劉 東 方

(山東財(cái)經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,山東 濟(jì)南 250014)

全人類共同價(jià)值是21世紀(jì)黨的創(chuàng)新理論,習(xí)近平總書記指出:“各國(guó)歷史、文化、制度、發(fā)展水平不盡相同,但各國(guó)人民都追求和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值。”[1]425隨后習(xí)近平總書記多次在重要國(guó)際場(chǎng)合強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持和弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值。2022年10月16日習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中再次強(qiáng)調(diào):“世界各國(guó)弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值,促進(jìn)各國(guó)人民相知相親?！盵2]63這體現(xiàn)了中國(guó)特色大國(guó)外交的包容性,是中國(guó)特色大國(guó)外交的價(jià)值基礎(chǔ)。全人類共同價(jià)值不僅彰顯了中國(guó)外交思想的原創(chuàng)性貢獻(xiàn),更是在歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變過程中對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律和意義的哲學(xué)闡釋,體現(xiàn)了對(duì)馬克思關(guān)于人的自由全面發(fā)展思想的繼承和發(fā)展。研究全人類共同價(jià)值不僅要追溯其理論基礎(chǔ)和根源,探索全人類共同價(jià)值的歷史發(fā)展邏輯,更要站在歷史唯物主義立場(chǎng)上,以全人類的整體發(fā)展邏輯為理論基礎(chǔ)探究這一思想對(duì)世界歷史的貢獻(xiàn)和意義。全人類共同價(jià)值的提出表明中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)已經(jīng)融入世界歷史的長(zhǎng)河之中,為推動(dòng)世界歷史的發(fā)展,解決世界之問、時(shí)代之問貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧、中國(guó)方案、中國(guó)力量。

一、全人類共同價(jià)值的理論基礎(chǔ)

全人類共同價(jià)值的提出是對(duì)人的自由全面發(fā)展思想的創(chuàng)新性發(fā)展,是馬克思類本質(zhì)概念的新時(shí)代闡釋。任何一個(gè)概念或者一個(gè)理論的形成都不是憑空產(chǎn)生的,更不是某個(gè)杰出人物的主觀想象,而是在世界百年未有之大變局下,通過人類實(shí)踐活動(dòng)來解決當(dāng)前所面臨的和平、國(guó)家安全、生態(tài)安全等一系列問題和挑戰(zhàn)形成的科學(xué)理論。全人類共同價(jià)值是主體與主體在相互交往過程中滿足需要而形成的共同利益,主體是“全人類”,客體是“共同價(jià)值”,我們把這一命題抽象出來上升到理論層面所表現(xiàn)出來的就是“價(jià)值觀”。因而,全人類共同價(jià)值是中國(guó)共產(chǎn)黨不斷探索社會(huì)發(fā)展規(guī)律而總結(jié)出來的人類實(shí)踐活動(dòng)的價(jià)值原則。其哲學(xué)基礎(chǔ)是人類社會(huì)而不是市民社會(huì),市民社會(huì)作為資本主義特有的范疇是從個(gè)人、個(gè)體出發(fā)實(shí)現(xiàn)私有利益的概念,而人類社會(huì)側(cè)重的是“類”的概念,彰顯的是人的“類本質(zhì)”。因此全人類共同價(jià)值是符合馬克思“類本質(zhì)”理論的,其理論指向符合馬克思關(guān)于人類共同需要思想,是馬克思共同體思想的呈現(xiàn)。

(一)全人類共同價(jià)值的世界普遍交往基礎(chǔ)

“交往”是馬克思唯物史觀思想的一個(gè)重要概念,人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系都是以交往為核心的社會(huì)關(guān)系,它構(gòu)成了人的本質(zhì),馬克思說:“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵3]505這里馬克思強(qiáng)調(diào)人與人、人與社會(huì)、人與自然的彼此交往構(gòu)成了社會(huì)關(guān)系的總和。交往起初只表現(xiàn)為部落、地域內(nèi)部之間孤立、狹隘、單一的交往,隨著人的需求不斷地?cái)U(kuò)大、增加,便形成了更復(fù)雜的交往歷史,因而交往活動(dòng)把部落、地域、國(guó)家相互聯(lián)結(jié)便形成普遍的世界交往,一部世界史也就是人類文明的交往史,主體是人類即從事交往活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的人。處于一定社會(huì)關(guān)系的人所從事的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)本身就是一種交往活動(dòng),馬克思正是從交往出發(fā)探索人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。全人類共同價(jià)值所包含的和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由等范疇既彰顯了世界各國(guó)之間相互交往的價(jià)值基礎(chǔ),又體現(xiàn)了在交往范圍不斷擴(kuò)大以及人類社會(huì)不斷發(fā)展過程中歷史已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的實(shí)踐邏輯。正如馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出的:“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程,是自然界對(duì)人來說的生成過程,所以關(guān)于他通過自身而誕生、關(guān)于他的形成過程,他有直觀的、無可辯駁的證明。”[3]196這里馬克思雖然沒有使用交往這個(gè)概念,但歷史是人通過人的勞動(dòng)而誕生這一表述已經(jīng)蘊(yùn)含著人與人的交往關(guān)系。另外,在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中馬克思使用了“實(shí)踐”概念,在《德意志意識(shí)形態(tài)》中馬克思使用“商務(wù)、商業(yè)、貿(mào)易”等范疇來闡述交往,再次強(qiáng)調(diào)人與人之間的交往不僅是一種社會(huì)關(guān)系,更是一種活動(dòng)。

全世界包含著200多個(gè)國(guó)家和地區(qū),多種文明形式共存,在如此復(fù)雜且多元化的歷史背景下,不同國(guó)家和種族之間可以實(shí)現(xiàn)相互交往,彰顯了歷史主體即人的交往活動(dòng)是人與人、人與自然、人與社會(huì)之間的實(shí)踐結(jié)果,人與人的交往所形成的活動(dòng)結(jié)果為每個(gè)現(xiàn)實(shí)的人提供了活動(dòng)條件。就如赫斯在《論貨幣的本質(zhì)》一書中指出的:“正如地球的空氣是地球的活動(dòng)場(chǎng)一樣,人的交往則是人的活動(dòng)場(chǎng),在這里單個(gè)的人實(shí)現(xiàn)、表現(xiàn)其生命或能力。”[4]138-139個(gè)體的本質(zhì)體現(xiàn)是通過每個(gè)個(gè)體生命活動(dòng)之間的相互影響實(shí)現(xiàn)的,人與人之間的這種交往必然會(huì)形成一定的行為準(zhǔn)則或者實(shí)踐原則,在這一基礎(chǔ)之上實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展目標(biāo)是普遍共生的自由狀態(tài),習(xí)近平總書記把這一目標(biāo)概括為人類命運(yùn)共同體,并且被聯(lián)合國(guó)采納。全人類共同價(jià)值是人類命運(yùn)共同體思想的價(jià)值體現(xiàn),是對(duì)現(xiàn)實(shí)交往方式、生產(chǎn)方式、生活方式以及生存方式的理論表達(dá),這一思想既是對(duì)人的自由全面發(fā)展思想的繼承,又是在歷史成為世界歷史的背景下的理論創(chuàng)新。

全人類共同價(jià)值體現(xiàn)為全人類的共同需求。人與人之間產(chǎn)生了交往關(guān)系后才會(huì)隨著交往活動(dòng)的不斷深入形成各種形式的需求,這些需求分為:(1)個(gè)人需求,即私有需求,這是單個(gè)人在實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值和需求過程中所產(chǎn)生的能夠滿足個(gè)人利益的需求;(2)共同需求,即全人類共同價(jià)值,在人與人、國(guó)家與國(guó)家的交往過程中所形成的一種共同價(jià)值目標(biāo),為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo),每個(gè)人、每個(gè)國(guó)家都要以這一共同目標(biāo)為價(jià)值準(zhǔn)則即以實(shí)現(xiàn)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的共同價(jià)值為目標(biāo)來進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)、交往活動(dòng),這樣才能實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

(二)“人類社會(huì)”:全人類共同價(jià)值的類哲學(xué)基礎(chǔ)

“馬克思主義博大精深,歸根到底就是一句話,為人類求解放?！盵5]在馬克思看來政治解放是不徹底的,人與人、人與自然、人與社會(huì)的真正解放是建立在全部社會(huì)生產(chǎn)能力成為人們共同財(cái)富基礎(chǔ)之上的自由個(gè)性發(fā)揮,這是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的最終階段,為全人類共同價(jià)值提供了理論基礎(chǔ)。全人類共同價(jià)值更是一個(gè)哲學(xué)命題,在價(jià)值哲學(xué)的論域中,西方“普世價(jià)值”主張單子式個(gè)人為主體的獨(dú)立形式,忽視了人與人之間的交往關(guān)系,在馬克思的價(jià)值哲學(xué)中主張價(jià)值是通過現(xiàn)實(shí)主體表征出來的,失去了現(xiàn)實(shí)主體的價(jià)值是抽象的概念,因此現(xiàn)實(shí)主體是體現(xiàn)價(jià)值本身的主要因素,主要表現(xiàn)為個(gè)人、主體即現(xiàn)實(shí)的個(gè)人、類主體兩個(gè)范疇?！叭祟惷\(yùn)共同體立足于‘人類社會(huì)’的哲學(xué)立場(chǎng),促進(jìn)人類真正的‘普遍交往’以形成具有更高‘共同性’水平的人類利益?！盵6]4在現(xiàn)實(shí)論域中,全人類共同價(jià)值是區(qū)別于“普世價(jià)值”的,其內(nèi)含著人性論基礎(chǔ),從馬克思的人學(xué)思想來看,全人類共同價(jià)值把價(jià)值的實(shí)現(xiàn)主體指向“現(xiàn)實(shí)的人”和“人類社會(huì)”?，F(xiàn)實(shí)個(gè)人的交往和生產(chǎn)活動(dòng)建立在類主體的社會(huì)關(guān)系中,是實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自身價(jià)值和發(fā)展目標(biāo)的前提基礎(chǔ),因而對(duì)于全人類共同價(jià)值的研究首先要從“人類社會(huì)”這一概念出發(fā),這是對(duì)全人類共同價(jià)值研究所繞不開的前置性概念理解。

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出:“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會(huì),新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)的人類?！盵3]502全人類共同價(jià)值是以全人類為立腳點(diǎn)和人的實(shí)踐活動(dòng)為前提條件,人類實(shí)踐活動(dòng)不是某個(gè)人孤立的活動(dòng),也不是某個(gè)國(guó)家、某個(gè)民族和地區(qū)的封閉式社會(huì)實(shí)踐,而是在世界普遍交往的歷史論域下全人類共同價(jià)值理想,因而“人類社會(huì)”或“社會(huì)的人類”是全人類共同價(jià)值的現(xiàn)實(shí)環(huán)境,是推動(dòng)世界歷史理論發(fā)展的基石。同時(shí)人類社會(huì)又不斷推動(dòng)歷史逐漸演化為世界歷史,世界歷史的形成進(jìn)一步凝聚了人類社會(huì)的類本質(zhì),人類本質(zhì)就是在不斷地進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)進(jìn)而推動(dòng)世界歷史前進(jìn)的自由自覺活動(dòng),這體現(xiàn)為人自己創(chuàng)造自己的過程。就馬克思的世界歷史理論而言,人類對(duì)歷史的創(chuàng)造并不是一般的經(jīng)驗(yàn)理論,而是“人類自身向自己命運(yùn)主宰者的回歸”的過程[7]12。馬克思通過對(duì)費(fèi)爾巴哈“類”思想的批判與改造徹底顛覆了舊唯物主義的不徹底性,把人類解放放置于歷史唯物主義背景之下,確立了人本身有意識(shí)的自由自覺活動(dòng)這一類本質(zhì),把世界歷史的敘事主題從抽象向現(xiàn)實(shí)變革,完成了對(duì)西方歷史理論的范式革命,確立了世界歷史是“人類自身向自己命運(yùn)主宰者的回歸”的過程,這是馬克思為人類社會(huì)所勾畫的未來理想目標(biāo),馬克思“類哲學(xué)”思想為全人類共同價(jià)值確立了實(shí)踐主體,從對(duì)單一的西方“普世價(jià)值”超越到以全人類共同價(jià)值作為實(shí)現(xiàn)人類命運(yùn)共同體的價(jià)值觀體現(xiàn),彰顯了從市民社會(huì)到人類社會(huì)的特殊與普遍原理的統(tǒng)一。

作為全人類共同價(jià)值的主體,“現(xiàn)實(shí)性”是主體身處具體歷史時(shí)空中進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)以滿足自身需要的根本屬性,另外“類特性”是表征價(jià)值主體在進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)時(shí)所具有的整體性特征,即“一個(gè)種的整體特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì),而自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性”[3]162。由此可見在對(duì)人的價(jià)值追求中,馬克思更明確地闡釋了人的“類本質(zhì)”和“類生活”的現(xiàn)實(shí)性、客觀性。有了“類本質(zhì)”特征人類就可以像個(gè)人那樣關(guān)照自身的價(jià)值,此時(shí)的人類就是一個(gè)整體,追求共同的目標(biāo),“像一個(gè)人一樣地進(jìn)行判斷和選擇”[8]325,在此意義上人類就成了全人類共同價(jià)值的主體。全人類共同價(jià)值促進(jìn)人類主體的價(jià)值目標(biāo)、豐富人的“類本質(zhì)”的完善,同時(shí)類本質(zhì)作為全人類共同價(jià)值的主體宿主是全人類共同價(jià)值現(xiàn)實(shí)表征的主體基礎(chǔ),兩者“相互承認(rèn)”。

二、全人類共同價(jià)值的邏輯規(guī)定

全人類共同價(jià)值的最高價(jià)值追求是“人的自由全面發(fā)展”,人的自由應(yīng)該是全方位的自由,全人類共同價(jià)值從國(guó)家、社會(huì)、人民三個(gè)維度表明了“人的自由全面發(fā)展”的整體性、全面性。人的自由不僅是政治自由,政治自由只是在政治上獲得自由的選舉和被選舉權(quán),這是片面的不徹底的自由,在西方市民社會(huì)中政治自由與現(xiàn)實(shí)生活中的經(jīng)濟(jì)自由是分裂的,政府只關(guān)心市民在政治上是否自由,這是一種社會(huì)二重化現(xiàn)象,即把國(guó)家劃分為政治生活領(lǐng)域和市民社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域,因而在西方資本主義國(guó)家,政治生活和經(jīng)濟(jì)生活是彼此孤立且分離的。另外,在市民社會(huì)的過渡中人也是二重化的,即公民和市民,公民是政治領(lǐng)域中的公共身份,市民是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的私人身份。與西方國(guó)家不同,習(xí)近平總書記以實(shí)現(xiàn)人類命運(yùn)共同體為目標(biāo),以世界歷史發(fā)展大勢(shì)為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ),從國(guó)家、社會(huì)、人民等層面全方位提出了全人類共同價(jià)值體系。

“和平”“發(fā)展”是國(guó)家進(jìn)步的基本前提,也是當(dāng)今時(shí)代的兩大主題,各國(guó)之間只有實(shí)現(xiàn)“和平”注重“發(fā)展”才能為社會(huì)、人們實(shí)現(xiàn)自由提供現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。和平穩(wěn)定的生活環(huán)境是人們安居樂業(yè)的必要條件。自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來人類社會(huì)的內(nèi)部矛盾問題日益凸顯,同時(shí)也是18世紀(jì)古典歷史理論所關(guān)注的重點(diǎn)論題,小矛盾的不斷激化逐漸成了世界各民族之間的沖突,在和平不斷受到挑戰(zhàn)的歷史境遇下德國(guó)古典哲學(xué)家康德提出了“永久和平”思想。進(jìn)入21世紀(jì)后,隨著各國(guó)現(xiàn)代化的陸續(xù)實(shí)現(xiàn)和軍事力量的擴(kuò)張以及世界歷史的持續(xù)推進(jìn),整個(gè)世界面對(duì)著人類社會(huì)的內(nèi)部沖突和更多國(guó)家核武器建設(shè)的擴(kuò)大化,“永久和平”仿佛成了當(dāng)今世界最奢侈的需要。人類對(duì)“永久和平”長(zhǎng)途跋涉的追求寄希望于理想的共同體,從柏拉圖的“理想國(guó)”到空想社會(huì)主義的“烏托邦” “太陽(yáng)城”再到共產(chǎn)主義的“共同體”這一系列的理想狀態(tài)都體現(xiàn)了人們對(duì)實(shí)現(xiàn)美好生活的共同愿望。貫穿引領(lǐng)整個(gè)共同理想體系的是“永久和平”。馬克思說過,“至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史”[9]31,人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步始終伴隨著戰(zhàn)爭(zhēng)和沖突,這也就意味著人類社會(huì)依然沒有達(dá)到理想狀態(tài),那么共同體也就沒有實(shí)現(xiàn)。和平與發(fā)展作為人類社會(huì)進(jìn)步的主題,直接關(guān)系到人們的生活質(zhì)量,是每個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化過程中的必然路徑。習(xí)近平總書記指出:“唯有發(fā)展,才能消除沖突的根源。唯有發(fā)展,才能保障人民的基本權(quán)利。唯有發(fā)展,才能滿足人民對(duì)美好生活的熱切向往?！盵10]247-248要想解決好新時(shí)期面臨的各類全球性挑戰(zhàn),包括戰(zhàn)爭(zhēng)、生態(tài)、病毒等一系列問題,根本出路在于謀求和平、實(shí)現(xiàn)發(fā)展。

“公平”“正義”是社會(huì)發(fā)展的共同準(zhǔn)則。在當(dāng)前復(fù)雜并具有挑戰(zhàn)性的社會(huì)環(huán)境下,要實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展應(yīng)該從兩個(gè)層面重視“公平”“正義”價(jià)值觀。首先,從單個(gè)國(guó)家社會(huì)群體來看,每個(gè)國(guó)家應(yīng)該按照社會(huì)發(fā)展和公民需求程度在自己的國(guó)度實(shí)現(xiàn)社會(huì)“公平”和“正義”。由于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的不同每個(gè)社會(huì)群體對(duì)“公平”“正義”的愿望存在著一定差異,因此從單個(gè)的社會(huì)群體來看每個(gè)國(guó)家首先應(yīng)該實(shí)現(xiàn)“公平” “正義”,這為全人類共同價(jià)值的實(shí)現(xiàn)提供了基礎(chǔ),就像馬克思所說的自由人聯(lián)合體的實(shí)現(xiàn)是建立在每個(gè)人的自由發(fā)展前提之上一樣,“在那里,每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[9]53。每個(gè)社會(huì)群體“公平”“正義”的實(shí)現(xiàn)是全人類共同價(jià)值實(shí)現(xiàn)的條件。其次,隨著世界多極化發(fā)展模式的日益凸顯,我們面臨的挑戰(zhàn)越發(fā)艱巨,恃強(qiáng)凌弱、零和博弈、霸權(quán)霸道行徑危害深重,和平赤字、發(fā)展赤字、安全赤字、治理赤字日益加重,形成了一個(gè)個(gè)國(guó)際社會(huì)一體化發(fā)展過程中的道德洼地和阻礙人類社會(huì)實(shí)現(xiàn)命運(yùn)共同體的道德痼疾,要在當(dāng)下實(shí)現(xiàn)全人類共同價(jià)值,就需要在人類社會(huì)層面構(gòu)筑一個(gè)具有世界公約和普遍遵循的“公平”“正義”價(jià)值準(zhǔn)則,并形成普遍的價(jià)值觀約束。整個(gè)人類社會(huì)“公平”“正義”的價(jià)值觀實(shí)現(xiàn)為各個(gè)國(guó)家民族的發(fā)展創(chuàng)造了條件,單個(gè)的社會(huì)國(guó)家實(shí)現(xiàn)“公平”“正義”到實(shí)現(xiàn)整個(gè)人類的“公平”“正義”,表征了價(jià)值觀實(shí)現(xiàn)的整體邏輯,彰顯了馬克思主義一般與個(gè)別、整體與部分、普遍與特殊的辯證原理。

“民主”“自由”是人民實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的根本保障?！懊裰鳌薄白杂伞笔侵溉嗣竦摹懊裰鳌薄白杂伞?人作為世界的主體,他們的價(jià)值實(shí)現(xiàn)是世界意義的外在體現(xiàn),世界是人的世界而不是西方哲學(xué)家抽象意義上的理念世界,因此世界的意義和價(jià)值是通過人這一主體體現(xiàn)的,人民沒有“民主”和“自由”世界也將不會(huì)有任何意義。從學(xué)理上來講,人的本質(zhì)問題是世界發(fā)展推進(jìn)的根本問題。資本主義的出現(xiàn),開拓了世界市場(chǎng),使原來的區(qū)域性生產(chǎn)和交往轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜缧缘牧?因此歷史轉(zhuǎn)變成世界歷史,這是人類社會(huì)發(fā)展的一大進(jìn)步。資本主義的出現(xiàn)同時(shí)也導(dǎo)致人民的自由受限且被物質(zhì)所占有,整個(gè)人類社會(huì)在資本籠罩下失去了“民主”和“自由”?！霸斐伞说膯栴}’被遮蔽,‘物的世界’的極度膨脹和對(duì)‘人的世界’的極度壓抑,導(dǎo)致人的本質(zhì)的全面異化,人越來越受到對(duì)他們來說是異己力量的支配,導(dǎo)致人的本質(zhì)的異化和人的自由的喪失?！盵11]9-10從客觀上來講,資本主義所帶來的是生產(chǎn)力的提高和個(gè)人自由的出場(chǎng),事實(shí)上在資本主義社會(huì)中的人們并沒有實(shí)現(xiàn)真正自由,而是以物質(zhì)為統(tǒng)攝下的虛假自由?！盎仡櫸乃噺?fù)興提出‘自由、平等、博愛’口號(hào)以來的歷史,可以客觀地說,資產(chǎn)階級(jí)革命所帶來的進(jìn)步成果,主要是盡其可能地兌現(xiàn)以個(gè)人為本位的自由。其所實(shí)踐的資本主義價(jià)值體系,以 ‘自由’為核心,突出強(qiáng)調(diào)并實(shí)施了 ‘自由即正義’的原則,代表著一種 ‘自由型’的正義觀。因此資本主義也常被看作是自由主義的同義語。”[12]9事實(shí)上,民主和自由是整個(gè)人類在實(shí)現(xiàn)自由解放目標(biāo)過程中的根本保障,不是某一個(gè)民族或者某一個(gè)國(guó)家的意識(shí)形態(tài),而是屬于全人類的價(jià)值基礎(chǔ)。因此,民主、自由是全人類價(jià)值的共同追求,它沒有統(tǒng)一的模式,更不是西方所謂的“普世價(jià)值”,為了避免西方國(guó)家“普世價(jià)值”的侵襲和價(jià)值壟斷,世界各國(guó)應(yīng)該站在理性的立場(chǎng)共同研究民主、自由的普遍性意義,把全人類共同價(jià)值下沉到人類自身自由和解放的現(xiàn)實(shí)維度。

三、全人類共同價(jià)值的世界意義

價(jià)值是主體與主體在社會(huì)交往過程中形成的彼此需求的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn),是實(shí)踐的產(chǎn)物。主體在交往活動(dòng)中為了實(shí)現(xiàn)自身需要而進(jìn)行的有目的實(shí)踐活動(dòng)與客體之間形成的主客體關(guān)系的外在表現(xiàn)就是價(jià)值。全人類共同價(jià)值作為人類目標(biāo)追求的價(jià)值引領(lǐng),是習(xí)近平總書記在思考“時(shí)代之問”和“世界之問”的世界歷史背景下提出的,是凝聚了超越國(guó)家、民族界限且具有廣泛共識(shí)的全人類價(jià)值理念,彰顯了對(duì)全人類美好生活的向往和憧憬,對(duì)于解決當(dāng)下人類面臨的一系列問題和挑戰(zhàn),推動(dòng)世界歷史沿著人類對(duì)美好生活的向往和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的方向發(fā)展具有重要意義。

(一)全人類共同價(jià)值是人類命運(yùn)共同體合理性的前提條件

全人類共同價(jià)值是人類命運(yùn)共同體的價(jià)值觀,在連接世界人民的共同命運(yùn)及形成統(tǒng)一的價(jià)值目標(biāo)上發(fā)揮著重要作用,只有理解了全人類共同價(jià)值存在的意義,才能構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的合理性和合法性。任何理論的出現(xiàn)都會(huì)有最根本的理論內(nèi)核“決定理論的特質(zhì)或根本性質(zhì),規(guī)定理論發(fā)展的根本方向,是理論充滿活力的根本原因”[13]9。全人類共同價(jià)值擔(dān)任著人類命運(yùn)共同體的理論內(nèi)核,一個(gè)穩(wěn)定的共同體不僅僅是利益共同體,最核心的應(yīng)該是價(jià)值共同體,價(jià)值共同體是保持共同體穩(wěn)定繁榮的支柱。

當(dāng)今世界,政治多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化的格局影響著人類命運(yùn)的走向,“世界怎么了”“人類向何處去”的“世界之問”和“時(shí)代之問”是任何一個(gè)政體都要回答的問題,在這樣的時(shí)代背景下提出人類命運(yùn)共同體固然重要,但更為重要的是人類命運(yùn)共同體實(shí)現(xiàn)過程中的價(jià)值引領(lǐng),即全人類共同價(jià)值,它是人類進(jìn)步的集體價(jià)值航標(biāo),是聯(lián)結(jié)國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三重主體的共識(shí)性價(jià)值邏輯。全人類共同價(jià)值作為集體價(jià)值航標(biāo),是世界人民意識(shí)到新的時(shí)代背景下人類命運(yùn)應(yīng)該相互依存、休戚與共的必然選擇,就像塞繆爾·亨廷頓在《文明的沖突與世界秩序的重建》中所講的那樣,世界的不斷進(jìn)步和發(fā)展需要“‘共同性原則’,各文明的人民應(yīng)尋求和擴(kuò)大與其他文明共有的價(jià)值觀、制度和實(shí)踐”[14]379。在歷史成為世界歷史,人類生命原則已經(jīng)統(tǒng)一的文明轉(zhuǎn)型新時(shí)期,中國(guó)以“天下”為己任,明確歷史唯物主義基本原理,充分踐行馬克思世界歷史理論,站在世界歷史的高度提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想,伴隨著人類命運(yùn)共同體理論的提出,全人類共同價(jià)值作為集體性價(jià)值航標(biāo)和共同理念規(guī)制是對(duì)人類整體的生命關(guān)懷。和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值范疇是每個(gè)國(guó)家都認(rèn)同的普遍價(jià)值,更是在社會(huì)實(shí)踐中確立的,“人們的生存決定了意識(shí),這是馬克思提出的顛撲不破的真理。人類在自身的理性中總是要提出一些觀念,這些觀念包括‘價(jià)值’,而全人類共同價(jià)值就是人類的觀念”[15]43。這些價(jià)值觀念不是抽象的理念,而是以人的生命活動(dòng)為準(zhǔn)則,在普遍交往和社會(huì)生活的實(shí)踐過程中形成的,是對(duì)人類命運(yùn)共同體思想的公共價(jià)值表征。

在此意義上,全人類共同價(jià)值作為人類命運(yùn)共同體的價(jià)值表征,體現(xiàn)的是人類命運(yùn)共同體的普遍價(jià)值原則。任何理論都能在現(xiàn)實(shí)中找到根基,人類所提出的理論觀念都是在自身的生命活動(dòng)中總結(jié)出來的,就像馬克思所說:“凡是把理論引向神秘主義的神秘東西,都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這種實(shí)踐的理解中得到合理的解決。”[3]501與動(dòng)物不同,人類能夠通過主觀能動(dòng)性和歷史主動(dòng)性確立自己的生命形式和生命意義,生命活動(dòng)形式表現(xiàn)為人類命運(yùn)共同體,生命意義則彰顯為全人類共同價(jià)值,全人類共同價(jià)值是人類命運(yùn)共同體的價(jià)值方向,人類命運(yùn)共同體為全人類共同價(jià)值提供客觀基礎(chǔ)。人類實(shí)踐活動(dòng)凝聚著人們對(duì)人類命運(yùn)共同體的價(jià)值共識(shí),體現(xiàn)人類命運(yùn)共同體內(nèi)在意蘊(yùn)的全人類共同價(jià)值引領(lǐng)世界秩序理性發(fā)展,應(yīng)對(duì)全球性挑戰(zhàn)凝聚廣泛共識(shí),推動(dòng)“新世界主義”的價(jià)值方向,為踐行人類命運(yùn)共同體提供了價(jià)值支撐。

(二)全人類共同價(jià)值是“新世界主義”的價(jià)值方向

全人類共同價(jià)值站在“人類”這一類主體視角界定了人類普遍交往過程中形成的價(jià)值共識(shí),這一思想的確立既遵循了各個(gè)國(guó)家民族發(fā)展的特殊價(jià)值取向,又凝聚了全人類的普遍價(jià)值共識(shí),體現(xiàn)了全人類共同價(jià)值秉持求同存異的原則。新時(shí)期我們面臨的全球治理問題愈發(fā)凸顯,核戰(zhàn)爭(zhēng)的威脅打破了人類永久生存的理想預(yù)設(shè),自然災(zāi)害的頻頻發(fā)生激發(fā)了人與自然和諧共生的自然共同體建設(shè),世紀(jì)疫情的肆虐引起了人類對(duì)生命的敬畏,生態(tài)危機(jī)和核戰(zhàn)爭(zhēng)危機(jī)直接破壞了人類生存的基礎(chǔ),現(xiàn)在的世界需要在百年未有之大變局下重新界定價(jià)值準(zhǔn)則構(gòu)建“新世界主義”,全人類共同價(jià)值的出場(chǎng)即和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由能夠?yàn)闃?gòu)建新世界、推進(jìn)世界歷史和全球治理提供中國(guó)之理、中國(guó)之治,為世界秩序的良性發(fā)展和人類文明進(jìn)程的推進(jìn)貢獻(xiàn)中國(guó)智慧、中國(guó)方案。

如今的世界是整體的“全人類”,而不是以某一個(gè)國(guó)家的價(jià)值立場(chǎng)和觀念為主導(dǎo)的,因此在全球化背景下,世界需要一種能夠保證人類自由全面發(fā)展的價(jià)值準(zhǔn)則和共享、共識(shí)的運(yùn)行秩序,全人類共同價(jià)值的創(chuàng)造為人類社會(huì)秩序和全球治理提供了指引,人類的整體進(jìn)步需要具有“天下無外”的立場(chǎng)和胸襟才能構(gòu)建普遍的世界秩序,就像趙汀陽(yáng)所說的:“未來的世界非常需要一種新的天下體系,或者說,世界需要變成天下,才有可能保證世界安全。只有以‘天下無外’的邏輯把整個(gè)世界變成只有內(nèi)部性而沒有外部性的天下,才有希望建立普遍共享的世界秩序?！盵16]15這樣的世界秩序不是以中國(guó)為核心更不是以西方國(guó)家為核心,而是從根本上重新確立人類文明新形態(tài),把世界構(gòu)建成和平發(fā)展、互利共贏的“新世界主義”。全球問題一直得不到解決并且多極化嚴(yán)重,原因在于人類整體缺乏一種自身約束或者共同追求的價(jià)值共識(shí)。從國(guó)家層面來講,如果每個(gè)國(guó)家的發(fā)展只是從自身既得利益出發(fā)而不管其他國(guó)家甚至利益交換國(guó)的死活,那么這個(gè)世界將會(huì)回到混沌初開的狀態(tài),戰(zhàn)爭(zhēng)和沖突也將永遠(yuǎn)不會(huì)停止,因此我們不僅共存于同一個(gè)世界,更重要的是要共建一個(gè)世界并形成普遍共識(shí)的價(jià)值準(zhǔn)則,這樣才能永久生存、永久和平。

全人類共同價(jià)值置身多元化世界場(chǎng)域,以探索人類共同、整體利益為目標(biāo),敲碎了資本主義壟斷形式的價(jià)值壁壘,為“新世界主義”提供價(jià)值引領(lǐng)。這種“新世界主義”追求的是全人類共建共享的全球價(jià)值體系,追尋的是“地球一家” “全球一體”,為推動(dòng)全球治理,構(gòu)建新型國(guó)際秩序提供理論支撐,對(duì)世界歷史的發(fā)展、推動(dòng)具有重要意義。

四、結(jié)語

“大道之行,天下為公?！敝袊?guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持胸懷天下,以海納百川的寬闊胸襟吸收全人類優(yōu)秀文明成果的政治格局和氣魄,以馬克思?xì)v史唯物主義為指導(dǎo)思想,超越了資本主義的生產(chǎn)生活方式,以實(shí)現(xiàn)人類解放為價(jià)值旨?xì)w,以推動(dòng)建設(shè)更加美好的世界為目標(biāo),提出大力弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值的理念,彰顯了中華民族“天下為公” “革故鼎新” “親仁善鄰”的共同體意識(shí)。全人類共同價(jià)值的出場(chǎng)是在世界之變、時(shí)代之變、歷史之變以前所未有的方式展開的必然結(jié)果,作為人類命運(yùn)共同體的價(jià)值觀表現(xiàn),全人類共同價(jià)值是以全人類的自由解放為“類哲學(xué)”基礎(chǔ),以人類的普遍交往為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)這兩個(gè)前提條件形成的。作為價(jià)值體系,全人類共同價(jià)值從社會(huì)、國(guó)家、個(gè)人三重世界主體體現(xiàn)了推進(jìn)世界歷史的價(jià)值航標(biāo),而社會(huì)、國(guó)家、個(gè)人的價(jià)值需求構(gòu)成了和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由全人類共同價(jià)值的整體邏輯。全人類共同價(jià)值導(dǎo)向下的新世界是全人類形成共建、共享的價(jià)值理念,為全球治理回答時(shí)代之問、人民之問的鑰匙,以全人類自由解放為目的的全人類共同價(jià)值也將為世界發(fā)展提供中國(guó)智慧、中國(guó)方案、中國(guó)力量,在這一理念驅(qū)使下全世界必將形成偉大合力,創(chuàng)造更加美好未來。