■ 應(yīng)海燕

《云煙遣興錄》，云南皮紙刊印，線裝，半葉9行，行20 字，白口單魚尾四周雙邊。原書尺寸24.5×13.5cm，板框尺寸18.5×11.5cm。封面封簽尚存。根據(jù)字體與紙張判斷，屬于晚清民國(guó)云南刻本，書中清帝諱“玄”字或避諱或不避諱，內(nèi)容多尊君言論，因此暫定為晚清民初間刻本。扉頁(yè)除注明書名外署名“西蜀楊慎升庵氏選集”，公藏及私家收藏皆無著錄，目前公開發(fā)表論文也無論及，為新發(fā)現(xiàn)古籍文獻(xiàn)。存卷二、卷三共二卷，二冊(cè)。

據(jù)四川省圖書館所編《楊升庵著述目錄》，楊慎著述多達(dá)298 種[1]，然并無此本《云煙遣興錄》。此本是否是楊慎所編文選，還是后世托名杜撰，可以此二本殘本內(nèi)容入手考察。

一、《云煙遣興錄》版刻提要

《云煙遣興錄》卷二共收編文章30 篇，按順序分別是《讀書說》《養(yǎng)心說》《睡魔說》《尊卑貴賤不同銅論》《木人說》《修真說》《求貴說》《慎言說》《謹(jǐn)慎暴躁說》《謙恭傲慢說》《破積習(xí)論》《鴉煙說》《出處說》《真樂說》《壽夭說》《晏安說》《彌災(zāi)說》《色害說》《讀書法竅說》《祀祖說》《朋友妻子必合道理說》《慎耳目以清新說》《知常絕怪說》《臣道說》《戒攻異端說》《治國(guó)說》《六賊說》《深慮說》《西銘》《自足歌》等。

此卷30 篇文章多是以某人所言開頭，其中涉及到有大癡子、鄭康成、陶隱居、百空子、明覺、李玄子、張仲子、郁子、諸葛武侯、幼安子、池清子、西阿子、南園子、書傭子、云中子、蒲衣子、呂岑子、伽羅子、白司馬、劉子、通玄子、顏?zhàn)印⒆虞?、關(guān)公、龐子、鬼谷子、方孝孺、張載等。

30 篇文章中，《破積習(xí)論》《鴉煙說》《出處說》《自足歌》四篇下刻有小字“重刻新選附入”。

《云煙遣興錄》卷三收編文章32 篇，按順序分別是《修身齊家說》《朋友辨》《尚志自得說》《為人說》《雜說》《懷刑說》《知足說》《人品心志說》《忠厚奸詐說》《勉學(xué)說》《知恥論》《生菩薩說》《由學(xué)以啟才智說》《人當(dāng)重君親師說》《惜福說》《保泰持盈說》《廢人說》《為士說》《求嗣金丹》《直罔陰陽(yáng)辨》《生死宜合義說》《盛衰須修德說》《省察克己說》《戒偏僻說》《為人須得中和說》《不為物欲所囿說》《貞節(jié)禮儀不可失一說》《勞逸須得中說》《求道于定靜說》《鬼神陰陽(yáng)說》《正名清心修道說》《四足歌》等。

二、《云煙遣興錄》入選者研究

是書入選文章中開頭多列由某某人曰，其中可以分為實(shí)有其人與虛構(gòu)人物二類。

其中有幾位云南地方鄉(xiāng)賢，如南園子，即云南清代名賢錢灃（1740—1795），號(hào)南園，字東注，一字約甫，乾隆時(shí)期進(jìn)士，歷任翰林院編修、監(jiān)察御史等職，品高學(xué)好，其書畫之名享譽(yù)海內(nèi)，擅畫馬、工楷書。西阿子，即云南乾隆時(shí)期明賢谷際岐（1744—1815），字鳳來，號(hào)西阿，為云南彌渡人。乾隆三十九年（1774）甲午鄉(xiāng)試解元，連捷進(jìn)士。曾參與校譯《四庫(kù)全書》，官禮科給事中。1781年，谷際岐丁母憂歸，被云貴總督富綱聘為五華書院主講。

文中虛構(gòu)人物如披裘子、伽羅子、百空子等。其中批裘子為民間流傳的“披裘公傳說”中的人物，雖然最早在《論衡》中有記載，畢竟是故事中人物，代表隱者；伽羅子、百空子則是根據(jù)佛教詞語(yǔ)“伽羅”及“空”的觀念虛構(gòu)的人物；書傭子則是虛構(gòu)的與書有關(guān)人物。

總體觀之，此書編選文章中之人物皆是道德、正義、智慧、修行、文采的代言人，都是重要的文化名人。但書中大量人物皆為楊慎之后才出生，因此此書應(yīng)當(dāng)并非楊慎編選，而是后人托名編成。其中又出現(xiàn)了云南地方名賢，可以認(rèn)為此書為云南本地人士所編。

三、《云煙遣興錄》編選內(nèi)容辨析

此本雖然并非楊慎編選，但是否會(huì)是最開始部分由楊慎編選，然后被后世慢慢增加篇目，從而形成現(xiàn)在的文本？可以就其中相關(guān)的篇章內(nèi)容稍作辨析。

書中文章篇目作者可以分為三類：

第一類，部分篇章確實(shí)確有其人其文，譬如卷二所編選張載《西銘》、方孝孺《深慮論》，皆是確有其人其文。

第二類，有其人而無其文、其語(yǔ)者，譬如卷二《惜福說》開始云“方孝孺曰‘人之受饑寒貧賤一生者，此是不勤之由歟？’”全是杜撰方孝孺話語(yǔ)；再如卷二《謹(jǐn)慎暴躁說》，則是以諸葛亮的身份杜撰了一場(chǎng)有關(guān)謹(jǐn)慎暴躁的對(duì)話，顯然也是編者杜撰的。

第三類，杜撰人名而確有其言語(yǔ)者，如卷三《勉學(xué)書》中“敏性子曰‘萬(wàn)物之中，惟人為貴，惟人至靈’”云云。敏性子本無其人，而此句似來源于北宋邵雍之《洛書篇》中的“知萬(wàn)物之中惟人為貴，反不知天地所賦之分”[2]。

第四，無其人無其語(yǔ)，全是杜撰虛構(gòu)的情況。如卷二《讀書說》中云“大癡子曰‘溯自龍馬出圖，則乾坤之竅鑿。亦自包羲之卦畫，而造化之靈泄焉。’”大癡子歷史上并無其人，更無其所說這些語(yǔ)錄的記錄，可以認(rèn)定大癡子及其所言皆是編書之人編造；另外卷二《壽夭說》一文所列云中子及其有關(guān)壽夭的解說也屬于編書人編造而成。

結(jié)合以上情況以及云南晚清民國(guó)時(shí)期民間地方所興起的善書生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)，可以排除此書為楊慎始編的假設(shè)，而是晚清滇西地區(qū)偽托楊慎編造的一部集讀書、教化、修養(yǎng)于一體的地方善書。“善書”的概念本來與民間信仰及道德規(guī)訓(xùn)關(guān)系緊密，但也往往充滿讀書修身的個(gè)體儒學(xué)訴求。因此此書算是個(gè)體養(yǎng)性學(xué)說的知識(shí)匯編

四、《云煙遣興錄》偽托楊慎的原因

《云煙遣興錄》目前雖然只發(fā)現(xiàn)了卷二、卷三，其他卷并未發(fā)現(xiàn)，并不能知道其全書的整體卷數(shù)、序跋等情況，但根據(jù)此殘存二卷依然可以窺見此書偽托楊慎的原因及文化價(jià)值，主要表現(xiàn)在：

1.楊慎在云南民間社會(huì)有廣泛影響力，為了達(dá)到宣傳讀書修身的勸善目的，民間編書者希望通過楊慎的名號(hào)來擴(kuò)大所編書籍的影響力與說服力。在云南民間善書中，存在不少借助宗教神仙身份進(jìn)行序言及書本創(chuàng)作的情況，孚佑帝君、文昌帝君等神祇經(jīng)常被降乩來偽托署名書寫書本的內(nèi)容，這是一種借助神靈來強(qiáng)化其宣說內(nèi)容價(jià)值的宣傳策略。楊慎被托名來進(jìn)行修身善書編撰，可見在地方社會(huì)中已經(jīng)將其神化。在云南地方文獻(xiàn)中確實(shí)有見將楊慎稱為“楊仙”的情況，因此可以確定此書托名楊慎的原因，一方面確實(shí)是楊慎在云南文學(xué)及文化領(lǐng)域擁有崇高的地位，另一方面則可能其已經(jīng)逐步被地方神格化，地方社會(huì)確實(shí)相信楊慎可以神化身份來編撰書籍。

2.晚清時(shí)期云南民間的善書生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)除了受到外地的影響外，其中也蘊(yùn)含著云南地方社會(huì)的內(nèi)部文化欲求。此書試圖通過地方文化名人來提升編撰善書的社會(huì)影響力，書中除了使用全國(guó)性文化名人的身份影響力外，也將地方文化名人如錢南園、谷際岐引入其中，這無疑可以體現(xiàn)背后地方文化意識(shí)的作用與功能。

《云煙遣興錄》所編選文章皆與個(gè)人身體觀、道德倫理觀、讀書修習(xí)觀、家國(guó)觀、世界觀有關(guān)，是一部云南地方偽托楊慎編撰的善書，但是由于其關(guān)注個(gè)體修身與家國(guó)觀念，即使偶爾涉及宗教內(nèi)容，總體上也是一部儒學(xué)修身指南而非常規(guī)意義上的宗教善書，對(duì)晚清民國(guó)云南和滇西社會(huì)的儒家文化觀念民間化的推動(dòng)有著積極的作用。