李國娟

(山西運(yùn)城職業(yè)技術(shù)大學(xué) 思想政治理論課教學(xué)部,運(yùn)城 044000)

近年來,黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人高度重視工匠精神培育,黨的十九大明確提出弘揚(yáng)工匠精神的要求,黨的二十大強(qiáng)調(diào)在全社會弘揚(yáng)勞動精神。工匠精神本質(zhì)上是一種勞動精神,是超越異化勞動的勞動解放。當(dāng)前,全面準(zhǔn)確理解馬克思的異化勞動理論及對我們的啟示,全面把握新時代工匠精神的科學(xué)內(nèi)涵和價值意蘊(yùn),促進(jìn)人的全面發(fā)展,具有十分重要的意義。

一、馬克思的異化勞動理論

馬克思通過運(yùn)用歷史唯物主義的世界觀和方法論對資本主義進(jìn)行批判性研究,基于現(xiàn)實的資本主義社會中工人階級的生存發(fā)展?fàn)顟B(tài),在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出了異化勞動的四重規(guī)定。

(一)異化勞動的四重規(guī)定

1.勞動者與勞動產(chǎn)品相異化。勞動產(chǎn)品是勞動者創(chuàng)造出來的,是勞動者的勞動成果和價值所在,是勞動者本質(zhì)力量的確證和體現(xiàn)。但在資本主義生產(chǎn)方式下,資本家憑借對生產(chǎn)資料的所有權(quán),不勞動但占有勞動者生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品,并將其進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為繼續(xù)奴役工人的生產(chǎn)資本。

2.勞動者與勞動活動相異化。勞動者與作為勞動過程的結(jié)果勞動產(chǎn)品相異化,說明勞動者與生產(chǎn)勞動產(chǎn)品的整個勞動過程發(fā)生了異化。在資本主義生產(chǎn)方式下,工人是受肉體組織支配被迫進(jìn)行強(qiáng)制的活動,在勞動過程中備受精神摧殘。若不是迫于生存的壓力,這種肉體的強(qiáng)制一旦停止,“人們就會像逃避瘟疫那樣逃避勞動?！盵1]94

3.勞動者與類本質(zhì)相異化。人的類本質(zhì)是自由自覺的、有意識的生命活動,即在勞動中人的體力和智力能自由自覺地發(fā)揮和運(yùn)用。在異化勞動中,“勞動本身不表現(xiàn)為目的本身,”[1]101而表現(xiàn)為維持肉體生存的手段。

4.人同人的關(guān)系相異化。工人的勞動產(chǎn)品、勞動本身不屬于自己,而是被異己的、敵對的人——資本家所占有和支配。工人的勞動不是為自己創(chuàng)造目的和意義,而是為資本家創(chuàng)造目的和意義。因此,勞動者長期被壓迫的生存和發(fā)展?fàn)顟B(tài)導(dǎo)致與非勞動者即資本家的矛盾激烈,即產(chǎn)生勞動者和資本家關(guān)系的異化。

(二)揚(yáng)棄異化勞動的相關(guān)內(nèi)容

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中深刻揭露了資本主義生產(chǎn)資料私有制下社會雇傭勞動的剝削性質(zhì),為揚(yáng)棄異化勞動、研究批判資本主義奠定了必要的準(zhǔn)備。在此基礎(chǔ)上馬克思在《德意志意識形態(tài)》中進(jìn)一步深入分析了消除異化的根本途徑就是大力解放和發(fā)展生產(chǎn)力,瓦解導(dǎo)致勞動異化的生產(chǎn)關(guān)系,進(jìn)而消滅私有制和階級對立,實現(xiàn)勞動的解放和每個人自由全面的發(fā)展。

二、工匠精神：超越異化勞動的勞動解放

我國自古就有尊崇和弘揚(yáng)工匠精神的優(yōu)良傳統(tǒng)?！肚f子》中庖丁解牛、匠石運(yùn)斧等生動事例都反映了古人對工匠精神本質(zhì)的深刻認(rèn)知：道技合一,獨(dú)具匠心。以道技合一為核心的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為新時代弘揚(yáng)和培育工匠精神提供了豐富的營養(yǎng)。立足新階段,實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展,建設(shè)智造業(yè)強(qiáng)國,需要一大批具有工匠精神的高素質(zhì)勞動者和技術(shù)技能人才。工匠精神的回歸體現(xiàn)了對勞動者價值和生命存在的尊重,不僅有利于產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級,而且有利于發(fā)揮勞動者的主體性、能動性,激發(fā)勞動者的創(chuàng)造精神,消解和揚(yáng)棄異化勞動,實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

(一)工匠精神具有創(chuàng)造性

馬克思主義認(rèn)為,勞動不僅創(chuàng)造了物質(zhì)世界和人類歷史,同時勞動創(chuàng)造了人本身,勞動是人類自我存在的根本方式,是實現(xiàn)自我發(fā)展的重要途徑。真正的勞動是一種創(chuàng)造性的勞動,對人的潛能開發(fā)、能力發(fā)展、精神境界提升、人的全面發(fā)展具有重要的作用。在勞動中,人進(jìn)行的是自由自覺的實踐活動,人的體力、智力、能動性、創(chuàng)造性和審美性得到全面發(fā)揮和運(yùn)用,勞動意義、生命價值得到升華和體現(xiàn),自我存在的本質(zhì)力量在勞動實踐中得到確證。同時,人生價值的實現(xiàn)進(jìn)一步煥發(fā)勞動者的創(chuàng)造激情。

工匠精神“突出在技術(shù)洪流中彰顯人的主體地位的重要性,彰顯勞動對于人的價值感及尊嚴(yán)感獲得的意義?！盵2]工匠精神的弘揚(yáng)是人工智能時代人之為人的確證。工匠精神強(qiáng)調(diào)堅守但并不意味著墨守成規(guī),而是注重開拓創(chuàng)新,要求勞動者把產(chǎn)品當(dāng)作工藝品進(jìn)行精雕細(xì)琢、追求卓越。。新時代新興信息技術(shù)的發(fā)展對勞動的創(chuàng)造性、自主性、智慧性提出了更高的要求。勞動者要不斷注重對技藝的革新,創(chuàng)造出設(shè)計新穎、品質(zhì)卓越的勞動產(chǎn)品才能不斷滿足人民多樣化、個性化的需求。

(二)工匠精神促進(jìn)勞動的多樣性

資本主義生產(chǎn)方式下,很多勞動者以其畢生精力在某一工藝領(lǐng)域從事著某種單一精細(xì)化的勞動,成為機(jī)器的附屬物,這種單一、機(jī)械的勞動使勞動者不斷在做著重復(fù)的事情。機(jī)器生產(chǎn)模式下的勞動分工使勞動者的勞動能力喪失整體性,人的全面發(fā)展受到很大限制。

在工匠精神的價值引領(lǐng)下,勞動者將自己的思想、情感、精神、意志、智慧、創(chuàng)造等全身心地投入勞動過程中,達(dá)到與勞動產(chǎn)品完全融合,擺脫異化勞動的低智力性和強(qiáng)消耗性,使勞動不再枯燥乏味、機(jī)械單調(diào),勞動者在勞動中不再受分工限制和束縛,使自己全方面的能力在勞動中都得到發(fā)展。同時,數(shù)字化勞動的發(fā)展使得人們的閑暇時間增多,為人的解放和全面發(fā)展開辟了更廣闊的空間,使人的勞動逐步升華為真正的自由自覺的活動。

(三)工匠精神具有超功利性

在資本主義生產(chǎn)資料私有制下,對于工人而言,勞動僅僅是維持自身生存的手段,工人在勞動中受折磨,而只有在勞動之外才感到幸福。

馬克思主義的勞動觀肯定了勞動的謀生性工具價值,但更深層次突出了勞動促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的內(nèi)在價值。在以生產(chǎn)資料公有制為主體的社會主義制度下,工匠精神的弘揚(yáng),將使勞動回歸本真的模樣,成為一種自由自覺的活動。人的體力、智力、審美能力得到全面發(fā)展。

在工匠精神的引領(lǐng)下,勞動者超越了勞動的“謀生”工具性目的局限,以勞動者的興趣愛好和對所從事的職業(yè)精益求精的信仰為出發(fā)點(diǎn),排除紛繁世界的功利性,摒棄浮躁,執(zhí)著堅守,刻苦鉆研。因此,當(dāng)工匠精神內(nèi)化為勞動者的人生態(tài)度和思維方式時,勞動者將以對待生命般對待每道工序、每個零件,每個工藝,以嚴(yán)格的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和審美規(guī)范將產(chǎn)品和服務(wù)做到極致,作為人的生活第一需要的勞動超出單純?yōu)閭€人私利而從事勞動。

(四)工匠精神具有利他性

馬克思不是從抽象的邏輯解釋人,而是從勞動生成發(fā)展的社會關(guān)系中去把握人的本質(zhì),正是通過勞動建立的社會關(guān)系中形塑自我,成為真正現(xiàn)實的、具有個性特征的人。勞動具有社會性,不僅要通過勞動實現(xiàn)自我發(fā)展,同時要關(guān)注勞動的社會價值。

在工匠精神的價值引領(lǐng)下,勞動者在勞動中合理看待和處理個人與社會的關(guān)系,自覺遵守基本職業(yè)倫理規(guī)范,擔(dān)負(fù)起對人類健康和安全的責(zé)任,樹立質(zhì)量至上、用戶至上、服務(wù)社會的意識,以高度的責(zé)任心、專注執(zhí)著的精神不斷對產(chǎn)品進(jìn)行改造、打磨,創(chuàng)造出品質(zhì)優(yōu)良、質(zhì)量過硬的勞動產(chǎn)品,在為自身勞動的同時也是為他人和社會勞動。因此,工匠精神不僅關(guān)注勞動者的自我發(fā)展和實現(xiàn),更凸顯了勞動的社會價值。

三、工匠精神對異化勞動的揚(yáng)棄

(一)工匠精神對勞動者與勞動產(chǎn)品異化的克服

工匠精神本質(zhì)上是一種勞動精神,體現(xiàn)對勞動的敬意和認(rèn)同。勞動產(chǎn)品本是由人生產(chǎn)創(chuàng)造的,成為商品后卻獨(dú)立于人之外,支配人的命運(yùn),人反而淪為勞動產(chǎn)品的奴隸,即“馬克思所說的商品拜物教”,商品被人頂禮膜拜,勞動者與勞動產(chǎn)品之間成為一種畸形的關(guān)系,人們通過占有勞動產(chǎn)品,追求物質(zhì)和消費(fèi)中尋求精神刺激和滿足。由此可見,消費(fèi)能力代替勞動成為了衡量人生價值的標(biāo)準(zhǔn)。

工匠精神作為勞動實踐的價值引領(lǐng),使勞動回歸到人本身。勞動者通過辛勤勞動、創(chuàng)造性勞動而非占有勞動產(chǎn)品來發(fā)展自我,實現(xiàn)人生價值。

(二)工匠精神對勞動者與勞動過程異化的克服

工匠精神從審美層次上看,是一種求真尚美、追求卓越的創(chuàng)造性活動,它能充分激發(fā)勞動者的創(chuàng)造熱情、創(chuàng)造潛力,做到自覺投入、全情參與。這種自由自主創(chuàng)造性勞動消解異化勞動帶來的勞動內(nèi)容與勞動形式的矛盾、工具與價值的分裂,勞動不再是奴役人、壓迫人的手段,而成了解放人的手段,在勞動中獲得精神自由、生命價值。

(三)工匠精神對勞動者與其類本質(zhì)異化的克服

工匠精神作為勞動實踐活動的邏輯規(guī)定,勞動者追求自己的內(nèi)在興趣愛好心無旁騖地自覺自愿地從事某種勞動。這種勞動不是被迫的,而是內(nèi)化于自身生命中的。在這個過程中人的本質(zhì)力量和主體地位得到確證,通過勞動創(chuàng)造價值同時體會到尊嚴(yán)感。以精益求精為核心的工匠精神超越了勞動作為人的自然性的工具性存在,揚(yáng)棄了勞動的功利傾向,是一種求真尚美的自主性、創(chuàng)造性活動,促進(jìn)了勞動者人格的全面發(fā)展。

(四)工匠精神對人與人關(guān)系異化的克服

勞動剝削是資本主義的社會本性。馬克思揭露了資本主義生產(chǎn)方式下資本家奴役和剝削工人的殘酷現(xiàn)實,造成勞動過程與勞動目的的沖突,勞動主體與客體的分離。在資本邏輯主導(dǎo)下,人與人之間的關(guān)系異化為赤裸裸的金錢利益關(guān)系,加深了勞工矛盾,造成社會階層分裂。我國以公有制為主體的經(jīng)濟(jì)制度的建立和完善,確立了勞動者的主人翁地位,維護(hù)勞動者的合法權(quán)益。堅持按勞分配為主體,多種分配方式相結(jié)合,從根本上否定了不勞而獲的剝削分配制度,調(diào)動了勞動者的主體性、能動性,與資本主義社會剝削與被剝削的勞動關(guān)系劃清了界限,重新建構(gòu)與自身、與他人和社會的和諧關(guān)系,通過勞動結(jié)成和豐富發(fā)展社會關(guān)系,從而享受作為可能性存在的人的美好。

四、新時代工匠精神培育的創(chuàng)新路徑

(一)深化理論認(rèn)識：樹立馬克思主義勞動價值觀

勞動思想是構(gòu)建馬克思主義整個思想體系的基石。通過持續(xù)性教育,引導(dǎo)人們樹立馬克思主義勞動價值觀,深刻理解勞動對于自身發(fā)展及社會發(fā)展的根本意義。引導(dǎo)人們深刻認(rèn)識社會主義生產(chǎn)資料公有制下,按勞分配是實現(xiàn)社會公平正義的重要原則,按勞分配從根本上否定了不勞而獲的剝削分配制度,為消解異化勞動提供了根本制度前提。隨著人工智能的進(jìn)一步發(fā)展,新時代工匠精神的弘揚(yáng)進(jìn)一步揚(yáng)棄勞動的工具理性,激發(fā)勞動者的自主性、創(chuàng)造性,使勞動回歸本真的價值,實現(xiàn)勞動的解放和人的全面發(fā)展。

(二)教育筑基：厚植培育“工匠精神”的沃土

將工匠精神培育、傳播融入人才培養(yǎng)的全過程。遵循學(xué)生認(rèn)知規(guī)律和教育教學(xué)規(guī)律,根據(jù)學(xué)生發(fā)展的階段性特點(diǎn)與工匠精神內(nèi)涵的不同層次,對學(xué)生進(jìn)行針對性的培育。小學(xué)階段,注重對學(xué)生行為習(xí)慣、規(guī)范意識的養(yǎng)成,通過學(xué)習(xí)訓(xùn)練、開展綜合實踐課程提高學(xué)生的動手能力,激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,形成執(zhí)著專注的品質(zhì)。中學(xué)階段注重培養(yǎng)學(xué)生愛崗敬業(yè)的道德品質(zhì)。中學(xué)階段學(xué)生根據(jù)自身特長,面臨著教育分流,一部分學(xué)生會進(jìn)入職業(yè)學(xué)校成為技術(shù)技能型人才。學(xué)校應(yīng)組織學(xué)生參觀工匠博物館、工藝作坊,增強(qiáng)學(xué)生對工匠精神的認(rèn)知、情感、態(tài)度,進(jìn)而對其職業(yè)選擇產(chǎn)生潛移默化的影響。大學(xué)階段,學(xué)生的心智發(fā)展成熟,職業(yè)院校應(yīng)通過組織各級各類技能競賽、深化產(chǎn)教融合、校企合作,現(xiàn)代學(xué)徒制改革為學(xué)生提供實踐平臺,激發(fā)學(xué)生在實踐中自主探索、攻堅克難,培養(yǎng)學(xué)生勤學(xué)苦練、敬業(yè)堅守、精益求精、勇于創(chuàng)新的品質(zhì)。

(三)文化浸潤：培育精益求精、求實創(chuàng)新的社會文化

營造尊重勞動、崇尚工匠精神的社會氛圍是培育新時代工匠精神的前提。一是引導(dǎo)企業(yè)將工匠精神作為制造業(yè)轉(zhuǎn)型的重要動力。各級政府和企業(yè)應(yīng)積極宣傳培育精益求精、追求卓越的企業(yè)文化。二是引導(dǎo)社會大眾認(rèn)識工匠精神是每位勞動者應(yīng)具備的職業(yè)精神。通過社會主流媒體、公益廣告等多種形式對職業(yè)教育的價值、工匠楷模的先進(jìn)事跡進(jìn)行大力宣傳,改變?nèi)鐣β殬I(yè)教育的刻板認(rèn)知。三是汲取優(yōu)秀工匠文化為其提供豐厚滋養(yǎng)。一方面深入挖掘、整理和闡發(fā)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)工匠文化,使其成為中華民族獨(dú)有的精神氣質(zhì)。另一方面?zhèn)鞑鈨?yōu)秀傳統(tǒng)工匠文化,使中華民族崇尚工匠精神的文化基因與國外優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相互借鑒。

(四)頂層優(yōu)化：形成健全的政策制度保障

首先,通過建立完善公正的企業(yè)激勵技術(shù)創(chuàng)新制度,形成正向競爭的工作氛圍。資本主義私有制下勞動剝削導(dǎo)致非正義的分配。為了消除這種不公平的分配制度,通過實行按勞分配為主體,多種分配方式并存的制度,建立合理化的工資分配制度,鼓勵勞動者積極參與技術(shù)創(chuàng)新,切實保障勞動者的權(quán)利。

其次,建立立體化的評價模式,完善專業(yè)技術(shù)職稱評聘機(jī)制。在職務(wù)晉升方面,除了考核勞動者的專業(yè)知識、實踐技能、工作業(yè)績外,將勞動者的職業(yè)道德養(yǎng)成納入考核標(biāo)準(zhǔn)和人才評價體系。將考核評價結(jié)果與人才聘用、待遇相銜接。

最后,完善配套的法律法規(guī)制度。政府要加大對職業(yè)教育的政策支持和服務(wù)供給,貫通人才成長立交橋,促進(jìn)普職教育橫向融通,推進(jìn)普職協(xié)調(diào)發(fā)展,提高職業(yè)教育的吸引力;政府、企業(yè)在職工技能培訓(xùn)學(xué)習(xí)、工匠薪資待遇等方面采取有效舉措,落實保障待遇,使工匠技有所得,勞有所獲,提高工匠的社會地位。

五、結(jié)論

馬克思指出,對異化勞動的揚(yáng)棄、人的自由全面發(fā)展的實現(xiàn)是一個隨著人類生產(chǎn)力發(fā)展水平提高而不斷克服的歷史進(jìn)程。新時代工匠精神的培育有利于實現(xiàn)勞動目的、過程和結(jié)果的統(tǒng)一,切實有效促進(jìn)勞動解放、實現(xiàn)人的全面發(fā)展。