何文麗

（貴州民族大學(xué)，貴州 貴陽 550000）

0 引言

近年來，我國對非遺文化進行了深入的研究，并將其與旅游相結(jié)合。在旅游領(lǐng)域進行非遺研學(xué)實踐，不僅是對文化資本化的一種嘗試，也是對非遺傳承可持續(xù)發(fā)展的一種探索。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中占有舉足輕重的地位，文化與旅游業(yè)的融合是我國非遺保護研究的一個熱點；隨著旅游業(yè)的不斷發(fā)展，人們對旅游的要求不只是單純的肉體享受，更多的是一種精神享受，一種文化體驗。旅游者以一種世俗朝圣者的身份追求原真性，以抵抗現(xiàn)代性的牢籠[1]。由于其自身所具有的文化內(nèi)涵，因此對旅游者具有強烈的吸引力。蠟染手工藝是我國具有代表性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、民間手工藝，自古至今，以優(yōu)雅質(zhì)樸、自然清新等特點在世界范圍享有盛名。蠟染是貴州省“三大民族瑰寶”中的一種，既有豐富的文化內(nèi)涵，又有很高的旅游價值，蠟染工藝本身就具有很強的體驗性，它具備很好的可操作性，可以充分地滿足對文化內(nèi)涵和旅游體驗感的發(fā)掘。

1 研究背景

1.1 “原真性”的概念

“原真性”是20世紀60年代在世界文化遺產(chǎn)保護中提出的一個基本概念，也是一個重要的基本問題。“原真性”這一概念是在20世紀70年代被擴展到旅游學(xué)中來的，它作為一個跨學(xué)科的普遍概念，已被廣泛應(yīng)用于文化遺產(chǎn)學(xué)、哲學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)、旅游學(xué)等諸多學(xué)科，是遺產(chǎn)學(xué)中的一種文化價值觀念；而到了旅游領(lǐng)域，又因人們的哲學(xué)觀而被改變和豐富著。文化遺產(chǎn)原真性主要包括文化遺產(chǎn)自身的原真性以及旅游者對文化遺產(chǎn)真實性的認知。20世紀80年代以來，聯(lián)合國教科文組織和全世界開始重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源來吸引游客，使得游客在旅游的過程中能夠?qū)Ψ俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)資源有一個全面的認識，并能夠?qū)Ψ俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)有一個深刻的體驗[2]。它具有無形性、活態(tài)性、流變性、地域性和脆弱性等特點，極易隨人的主觀意識和社會環(huán)境的變化而變化[3]。旅游體驗是一系列特定體驗活動的產(chǎn)物，這種特定的體驗活動是指旅游者在一個特定旅游地花費時間來游覽、參觀、學(xué)習(xí)、感受而形成的，它是由眾多復(fù)雜因素構(gòu)成的綜合體，包括了個人感知、地方印象及所消費的產(chǎn)品等[4]。在對遺產(chǎn)旅游地進行保護和開發(fā)的過程中，要把握并保持遺產(chǎn)的原汁原味，同時還要對其進行提升，這是文化遺產(chǎn)旅游的精髓與內(nèi)涵。

1.2 肇興侗寨概況

貴州省的少數(shù)民族文化，以苗族、侗寨和布依族為主體，形成了獨具自己特點的民族文化。肇興侗寨位于黔東南苗族自治州黎平縣，既是具有濃郁民族文化特色的少數(shù)民族村落，又是貴州現(xiàn)存最完好的村落之一，素有“千年侗寨”之稱。它作為少數(shù)民族村寨的代表，以獨特的侗族文化吸引著來自五湖四海的游客。該地獨特的建筑、帶有藝術(shù)性質(zhì)的侗族大歌、豐富的服飾文化、多元的節(jié)日文化受到國內(nèi)外游客的青睞。提起蠟染，人們腦海中會浮現(xiàn)出少數(shù)民族地區(qū)里帶有冰裂紋的藍底白花布，上有各種抽象的精美花紋，描繪著少數(shù)民族的歷史、神話、傳說、愛情等神秘故事，這是現(xiàn)代社會中，人們對蠟染的印象。但事實上，想清晰的定義“蠟染”概念并不是一件容易的事情。在蠟染幾千年的演變歷程中，不同時期、不同地域、不同民族的人使用不同工具、不同介質(zhì)、不同染料，在布面上描繪著不同神話、不同歷史、不同故事，蠟染手工藝就這么神奇的在古代人民求真、務(wù)實、尋美的本能下發(fā)展至今。

1.3 游客“原真性”感知

原真性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游的核心價值，在體驗到蠟染文化原生態(tài)的過程中，參觀者在感受到蠟染文化原真性時，會呈現(xiàn)出兩個情形：首先，參觀者無法辨別旅游資源原真性與否；有些游客在游覽之前，對當(dāng)?shù)氐奈幕辛艘欢ǖ恼J識，從而在腦海中構(gòu)造出一種原始的、真實的體驗；還有一些游客，他們對蠟染文化一無所知，當(dāng)他們來到一個旅游景點，他們所看到的與自己日常生活環(huán)境中的文化內(nèi)容或者體驗完全不同的時候，他們會下意識的以為這就是真正的蠟染文化。然而，在這些文化中，有很大一部分都是旅游規(guī)劃者或者是旅游經(jīng)營者重新構(gòu)建出來的蠟染文化。肇興侗寨的蠟染工藝，隨著時間的推移，并非百分之百地表現(xiàn)出原真，游客所感受到的更多是旅游利益相關(guān)者或主辦者所營造出來的原真。其次，游客們的真實旅游體驗也存在著一定的差異，游客們來這里體驗蠟染文化的最大原因，是因為他們對蠟染文化的真實性產(chǎn)生了濃厚的興趣，而要實現(xiàn)這一點，最重要的方法就是對蠟染文化的體驗，所以，由于游客們的個人差異，導(dǎo)致了他們在蠟染文化中的表現(xiàn)也不盡相同。

2 肇興侗寨蠟染文化

2.1 豐富的文化涵義

貴州蠟染是一種多民族的文化，它植根于少數(shù)民族地區(qū)，對少數(shù)民族民眾而言，它是一種來自生活的日常藝術(shù)[5]。民族在經(jīng)過長期的生活和生存實踐之后，所形成的文化扎根在他們所聚居的地域空間之中，它屬于地方性的、異質(zhì)性的，還具有很強的吸引力[6]。蠟染文化與侗族人民的日常生活有著密切的聯(lián)系，無論是生育，婚喪嫁娶，還是祭祀，亦或是服飾，都與蠟染產(chǎn)品有著密不可分的聯(lián)系，并已成為該民族特有的藝術(shù)語言與象征。千百年的生活延續(xù)，讓蠟染成為侗族人生活的一部分，是他們感情的寄托，是他們對美好生活的表達，這構(gòu)成了現(xiàn)代社會中一道獨特的文化景觀。蠟染藝術(shù)反映了當(dāng)?shù)厝嗣竦纳a(chǎn)生活、歷史神話以及民風(fēng)民俗，有著十分豐富的文化內(nèi)涵。

2.2 獨特的蠟染景觀

在肇興侗寨，到處都可以看到蠟染制作的物品，人們頭上戴的頭巾、身上穿的衣服、裙子、圍腰以及墻上的裝飾畫等，都可以看到各式各樣的蠟染。另外，每一戶人家的門口和沿河兩側(cè)的欄桿上，懸掛著藍紫色的侗布，這就是肇興侗族特有的景觀。因為染色后的布料大多呈暗紫色，而且表面粗糙無光。大部分人家的門前，都放著一塊四四方方的石頭，等著把侗布晾干，然后放在石頭上拿著大錘反復(fù)捶打，直到把它變得發(fā)亮為止。千百年來，生活的持續(xù)，使得蠟染已經(jīng)融入到了侗寨人的生活之中，它是他們情感的一種寄托，也是他們對美好生活的一種表現(xiàn)，這就形成了當(dāng)代社會中一種獨一無二的文化景觀。

2.3 精細的制作程序

首先，侗族織布分為粗紗和細紗兩種，用粗紗織成的布通常用于制作棉襖的內(nèi)襯。由薄紗制成的平布有兩類：一類稱為“雙堂布”，它被編織成方格花紋；另一類稱為“棉給”，它被編織成網(wǎng)眼花紋。侗布的洗染技術(shù)，首先要從藍靛開始，每年三四月間，侗族女人們在山上種蘿藍草，八九月份的時候，把蘿藍草的嫩葉子采回來，放在木桶里泡上2～4天，然后把爛了的殘渣去掉，然后加入生石灰，把沉淀物拿出來晾干，就是藍靛了。藍靛得到后，就制作染水。“侗布”是用藍靛、黃酒、牛皮汁、雞蛋清等調(diào)配的染料經(jīng)多次浸泡、烘干、捶打而成的?！岸辈肌笔且环N極具價值的織品，不僅是侗族人自用的好東西，也是饋贈貴賓的好東西。其次，在制作上，用蠟繪于布而染之，既去蠟，則花紋如繪。”具體要經(jīng)過布料處理、點蠟、染色、去蠟等幾個步驟，顏色以藍白為主，也有紅、黃、綠等多色蠟染，藍白清新淡雅，多色絢麗高貴，紋樣圖案豐富多彩，日月星辰、花鳥山水、龍鳳獸鱗、樓宇房屋、生活用品等等皆可入畫，處處顯示著少數(shù)民族的民情風(fēng)俗和高超技藝，每一件都是精美的藝術(shù)品。

3 蠟染文化旅游原真性發(fā)展現(xiàn)狀

3.1 商業(yè)化嚴重，文化原真性逐漸消失

商品化是旅游業(yè)發(fā)展的必然產(chǎn)物，二者之間有著不可分割的聯(lián)系，現(xiàn)代旅游經(jīng)濟是建立在市場經(jīng)濟條件下的一種以旅游產(chǎn)品生產(chǎn)和交換為特征的旅游活動。正如旅游開發(fā)能產(chǎn)生經(jīng)濟效益一樣，增加肇興侗寨居民的收入，讓他們的生活水平得到提升，進而推動地方經(jīng)濟和社會的發(fā)展。以至于當(dāng)?shù)厝嗽谶M行旅游開發(fā)時，過度追求經(jīng)濟效益，忽視了對旅游資源的原真性保護，使得蠟染文化的原真性在逐漸消失。

3.2 當(dāng)?shù)鼐用竦南炄疚幕Ｗo意識較弱

蠟染旅游利益相關(guān)者保護意識較弱，這是受外來文化的影響。伴隨著外出務(wù)工的人越來越多，這部分外出打工的人員所帶來的外來的文化對當(dāng)?shù)氐奈幕a(chǎn)生了影響，導(dǎo)致年輕人變得越來越漢化，他們的穿著也從傳統(tǒng)的蠟染土布衣服變成了流行的時裝。在蠟染服飾的傳承與著裝上，村寨中的老人更多地穿著民族蠟染服飾，許多年輕人因為追求現(xiàn)代文明，不愿意穿著自己制作的蠟染服裝，只有在某些特定的節(jié)日，人們才會穿上傳統(tǒng)的蠟染服裝，這就造成了傳統(tǒng)蠟染的制作頻率越來越低，從而阻礙了蠟染技藝的傳承。

3.3 產(chǎn)品同質(zhì)化嚴重，體驗形式單一

蠟染除了用來做裝飾品，它還被用來做貴州的一種特色的旅游商品。在肇興侗寨發(fā)展迅速的今天，蠟染技藝被作為旅游資源吸引外來游客，其旅游產(chǎn)品千篇一律，在大街小巷販賣著大同小異的蠟染產(chǎn)品，每家每戶賣的商品都差不多一樣。另外，旅游體驗的形式也十分單一，在肇興侗寨體驗蠟染的游客，大多數(shù)游客在這里的旅游的次數(shù)僅為一次，逗留的時間很短，游客對于蠟染文化的體驗，主要是停留在一些簡單的流程中，但是對于蠟染的歷史文化和藝術(shù)價值的體驗卻是非常的少，而且體驗的內(nèi)容非常的單一，給游客提供的選項也非常的有限，逗留的時間很短，沒有很好的體驗。

4 蠟染文化旅游原真性體驗發(fā)展路徑

4.1 市場需求下對蠟染文化保護性開發(fā)

為了避免侗寨蠟染文化的原真性在旅游開發(fā)過程中再次遭到破壞，當(dāng)?shù)貞?yīng)在市場需求下對非遺蠟染文化進行保護性開發(fā)，在蠟染文化原真性和商業(yè)化之間找到一個平衡點，這樣既能使得侗寨的經(jīng)濟得到發(fā)展，當(dāng)?shù)厝嗣褚材芟硎艿铰糜螛I(yè)發(fā)展所帶來的便利，同時也要保護好原真的蠟染文化。當(dāng)?shù)貙τ谙炄具@一旅游產(chǎn)品可添加音頻講解，讓游客在體驗蠟染手工藝的同時加深對侗寨蠟染文化的了解。

4.2 樹立當(dāng)?shù)厝藢ο炄疚幕谋Ｗo意識

在侗族的傳統(tǒng)節(jié)日中保護和傳承的蠟染藝術(shù)?！肮扔旯?jié)”和“侗年”是侗族最具代表性的節(jié)日，也是對傳統(tǒng)蠟染藝術(shù)進行保護和傳承的最佳時機。所以，侗寨人民應(yīng)該把這個節(jié)日作為推廣和宣傳的平臺，在這個節(jié)日里對蠟染進行保護和傳承，這樣才能更好地吸引當(dāng)?shù)厝嗣竦年P(guān)注，增強他們的保護意識。此外，有關(guān)利害關(guān)系方應(yīng)該對沒有外出打工，但又愿意學(xué)習(xí)蠟染的年輕人，進行必要的蠟染技術(shù)培訓(xùn)，同時給予他們相應(yīng)的福利，調(diào)動他們積極學(xué)習(xí)蠟染，年輕人是侗寨的中流砥柱，提高他們的文化保護意識是至關(guān)重要的。

4.3 提升游客對蠟染文化的體驗感

在肇興侗寨的旅游發(fā)展過程中，要把文化的繼承與創(chuàng)新作為重點，提升蠟染文化的原真性，增強其原真文化特色，使其成為一種更好的旅游體驗。在蠟染的旅游產(chǎn)品上做出創(chuàng)新點，蠟染產(chǎn)品經(jīng)營者應(yīng)在產(chǎn)品上下功夫，使蠟染產(chǎn)品多樣化，走出不同別家的風(fēng)格路線，這有助于吸引游客前來了解蠟染產(chǎn)品，打造多種多樣的旅游體驗種類，還可以將蠟染文化作為主要內(nèi)容，為不同的人群創(chuàng)造出不同層次的體驗，為游客提供更多的選擇。除此之外，還可以豐富旅游項目，游客對于蠟染整個工藝步驟的體驗是比較少的，他們只能體驗到蠟畫，染布脫蠟，可以根據(jù)傳統(tǒng)的蠟染手工藝流程，開發(fā)完整的體驗項目，這既能更好的傳承蠟染文化，又能提升游客的體驗感。

5 結(jié)語

肇興侗寨是少數(shù)民族村寨的典型代表，擁有著豐富的民族文化，蠟染技藝在侗寨旅游中發(fā)揮了重要作用，游客對蠟染文化遺產(chǎn)旅游的“原真性”體驗是對蠟染文化遺產(chǎn)資源進行合理開發(fā)和保護的一個重要測度，也對蠟染文化遺產(chǎn)旅游資源的可持續(xù)和良性循環(huán)有著現(xiàn)實的指導(dǎo)意義。在信息社會中，人們可以通過多種渠道了解和認識肇興侗寨蠟染，同時，當(dāng)?shù)孛癖娨步邮芰舜罅康耐鈦砦幕@些外來文化對其傳承產(chǎn)生了很大的影響。隨著現(xiàn)代交通的便利和信息化的快速發(fā)展，蠟染文化得到了越來越多的人的認識，并吸引了大量蠟染愛好人，讓文化的傳承變得更加多樣化。