●曹欣慧 吳 玲

?？?Michel Foucault)是當(dāng)代西方思想史上的傳奇人物。在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》一書中，?？聞?chuàng)造性地推出“規(guī)訓(xùn)”概念(“規(guī)訓(xùn)”一詞法文是Surveiller，英文為Discipline)，并對(duì)“規(guī)訓(xùn)”進(jìn)行了較為系統(tǒng)的譜系性分析。國(guó)內(nèi)外諸多領(lǐng)域的很多學(xué)者，借?？碌倪@一創(chuàng)新思想開始自己的研究，提出對(duì)規(guī)訓(xùn)的諸多看法。近年來，在“規(guī)訓(xùn)教育”的理論實(shí)踐問題上凸顯兩種極端傾向，如規(guī)訓(xùn)常常被誤解為對(duì)學(xué)生實(shí)施懲戒以便加強(qiáng)控制的某種消極工具——這是其飽受批判的重要原因。那么，到底什么是規(guī)訓(xùn)？它的內(nèi)在機(jī)制又是什么？規(guī)訓(xùn)本身能否發(fā)揮正向功能，體現(xiàn)教育價(jià)值？洞悉類似問題，對(duì)正確看待規(guī)訓(xùn)與合理實(shí)施規(guī)訓(xùn)意義非凡。

一、洞察本質(zhì)：規(guī)訓(xùn)的基本內(nèi)涵與內(nèi)在機(jī)制

規(guī)訓(xùn)作為規(guī)范個(gè)人的一種途徑和強(qiáng)化管理秩序的手段，在社會(huì)生活包括家庭和學(xué)校生活中被廣泛運(yùn)用，而近年來“規(guī)訓(xùn)”的話題之所以備受關(guān)注，主要是由于后現(xiàn)代社會(huì)思潮的極端影響。其實(shí)，規(guī)訓(xùn)之事實(shí)際是從實(shí)踐來的，它遵循著某種“刺激——反應(yīng)鏈”的形成機(jī)制。

(一)規(guī)訓(xùn)自來有之，被聚焦起于?？碌南到y(tǒng)論述

規(guī)訓(xùn)是社會(huì)生活的永恒話題。古往今來，人們對(duì)規(guī)訓(xùn)大多存在消極看法。即使如此，規(guī)訓(xùn)手段也從未在人們的生活中消失，只是逐漸轉(zhuǎn)變發(fā)揮效用的方向和重點(diǎn)。常言道：“存在即為合理”，這也不無道理，這意味著，從古至今人們都處于規(guī)訓(xùn)之中——上位者為了便于管理總是對(duì)下屬/下層進(jìn)行有形或無形的控制，規(guī)訓(xùn)就是達(dá)成控制目的的一種有效手段；這意味著，規(guī)訓(xùn)就其本性而言必然具有一定價(jià)值，其方向和效用決定其處于管理領(lǐng)域的重要地位。舊時(shí)代，統(tǒng)治者設(shè)立嚴(yán)刑酷法對(duì)違逆者進(jìn)行懲治以行管控來維護(hù)自身統(tǒng)治?，F(xiàn)時(shí)代，在“人道主義”文明思想的浸潤(rùn)下，上位者對(duì)大眾管理更加靈活寬松，對(duì)違法者不再僅僅依靠施行肉體懲罰，更多的是剝奪財(cái)富、自由和其他權(quán)利，懲戒警示的同時(shí)要促進(jìn)違法者自身思想的轉(zhuǎn)變。由此，規(guī)訓(xùn)由簡(jiǎn)單的身體控制逐漸深入到精神領(lǐng)域，作為一種管理手段廣泛地被應(yīng)用著，維護(hù)社會(huì)秩序，調(diào)適個(gè)人及社會(huì)共同發(fā)展。

在?？碌摹兑?guī)訓(xùn)與懲罰》一書中提出：“規(guī)訓(xùn)指的是近代產(chǎn)生的一種特殊的權(quán)力技術(shù)，既是權(quán)力干預(yù)、訓(xùn)練和監(jiān)視肉體的技術(shù)，又是制造知識(shí)的手段?！盵1]規(guī)訓(xùn)的核心特征就是制度化、規(guī)范化。文中提及的“規(guī)訓(xùn)”一詞，在漢語詞典中最早出自《陳書·王玚傳》，被解釋為“規(guī)戒教訓(xùn)”。在西語西文中，規(guī)訓(xùn)多與紀(jì)律、教育、訓(xùn)練、校正、懲戒等聯(lián)系并釋義。總之，古今中外諸多學(xué)者對(duì)于規(guī)訓(xùn)的理解各異，但大部分存在“消極傾向”。

本文嘗試從積極的角度對(duì)規(guī)訓(xùn)進(jìn)行再認(rèn)識(shí)。早在200多年前，德國(guó)著名哲學(xué)家、教育學(xué)家康德就贊成適度的規(guī)訓(xùn)。作為第一個(gè)在大學(xué)開設(shè)“教育學(xué)課程”的著名教授，康德曾闡述道：“人是惟一必須受教育的被造物。我們所理解的教育，指的是保育、規(guī)訓(xùn)以及連同塑造在內(nèi)的教導(dǎo)。規(guī)訓(xùn)或訓(xùn)誡把動(dòng)物性轉(zhuǎn)變成人性?！盵2]從中我們可以領(lǐng)會(huì)到，規(guī)訓(xùn)作為一種實(shí)踐自來有之，它不僅僅象征著懲罰與控制，還包含合理、適度的管教或者訓(xùn)誡。通過這種手段可以逐漸消除人類原有的野蠻性、散漫性，使人們尊重集體法則，逐漸增強(qiáng)自身的文明性，將來更好地立足于社會(huì)。毫無疑問，?？碌膭?chuàng)造性研究、系統(tǒng)性論述，使規(guī)訓(xùn)作為獨(dú)立研究對(duì)象的本質(zhì)探討被聚焦起來。

(二)刺激——反應(yīng)鏈：把握規(guī)訓(xùn)形成的內(nèi)在機(jī)制

從人類社會(huì)發(fā)展的大方向來看，人們對(duì)和諧秩序、理想社會(huì)的夢(mèng)寐以求促使規(guī)訓(xùn)的出現(xiàn)，而合理運(yùn)用規(guī)訓(xùn)手段又會(huì)促進(jìn)社會(huì)秩序化；如果運(yùn)用得當(dāng)，還能發(fā)展人內(nèi)心的善意。懲罰作為規(guī)訓(xùn)的一種功能，要義是矯正，依靠人們對(duì)懲罰的恐懼效應(yīng)達(dá)到規(guī)訓(xùn)效果。正如康德所認(rèn)為的那樣，規(guī)訓(xùn)的作用是消除人天性中的“動(dòng)物性”，消除人性之“惡”。這意味著，在康德那兒，規(guī)訓(xùn)包含人們對(duì)善的追求，對(duì)不斷完善自己、成為最好自己之向往。這進(jìn)一步意味著，規(guī)訓(xùn)使人們的生活更加有序化，能夠使生活在同一個(gè)世界的人和諧共存。在社會(huì)生活中，逐漸形成的公序良俗和法律法規(guī)，是每個(gè)公民的行為準(zhǔn)則，一旦違背將會(huì)受到相應(yīng)的懲罰。規(guī)訓(xùn)將對(duì)每個(gè)人產(chǎn)生教誨作用，抑制邪惡思想及行為的產(chǎn)生，推動(dòng)我們成為善良的人。同樣，教育管理語境下，在一個(gè)班級(jí)里，教師能夠規(guī)訓(xùn)行為惡劣、素質(zhì)欠缺的學(xué)生，通過反復(fù)嚴(yán)苛要求遵守道德行為規(guī)范，從而使學(xué)生逐漸形成正確的思想觀念和行為習(xí)慣。

就規(guī)訓(xùn)的特質(zhì)來說，“它是一種權(quán)力類型，一種行使權(quán)力的軌道，它包括一系列手段、技術(shù)、程序、應(yīng)用層次、目標(biāo)；它是一種權(quán)力‘物理學(xué)’或權(quán)力‘解剖學(xué)’，一種技術(shù)學(xué)，它可以被各種機(jī)構(gòu)或體制接過來使用”[3]。規(guī)訓(xùn)還可以被理解為一種新時(shí)代下的管理權(quán)力，它通過精密的計(jì)算與嚴(yán)苛的控制達(dá)成對(duì)人的組織與管理?；诖耍?guī)訓(xùn)以權(quán)力為支撐，在權(quán)力的基礎(chǔ)上發(fā)揮其效用。管理者必須在被管理者中獲得絕對(duì)的權(quán)威地位才能掌握規(guī)訓(xùn)、管理的主動(dòng)權(quán)，而通過規(guī)訓(xùn)又同時(shí)進(jìn)一步加強(qiáng)了管理者的權(quán)威性。顯然，規(guī)訓(xùn)是以塑造被管理者之類的權(quán)力主體認(rèn)可或需要的個(gè)體為主要目的。在規(guī)訓(xùn)的過程中權(quán)力主體將采取一系列強(qiáng)制手段，主動(dòng)強(qiáng)硬迫使被規(guī)訓(xùn)者妥協(xié)服從，逐漸侵蝕被規(guī)訓(xùn)者的身心，直至他們將自己的意志內(nèi)化于心、外化于行，達(dá)到極度的控制程度，個(gè)體的利益將不被允許凌駕于社會(huì)集體的利益之上，個(gè)人的成長(zhǎng)發(fā)展最終要服務(wù)于人類社會(huì)的進(jìn)步。因此，實(shí)施規(guī)訓(xùn)促進(jìn)個(gè)人發(fā)展的同時(shí)也滿足著國(guó)家和社會(huì)發(fā)展的各種需要，從而更好地進(jìn)行社會(huì)管理。

那么，要使個(gè)人善性得以發(fā)展，使社會(huì)有秩序、穩(wěn)定地前進(jìn)就要生成一種塑造人的機(jī)制，通過相關(guān)的規(guī)訓(xùn)手段實(shí)現(xiàn)國(guó)家對(duì)人們的相對(duì)控制，鼓勵(lì)人們追求個(gè)人發(fā)展的同時(shí)也保障著社會(huì)集體的利益。形成這種機(jī)制需要達(dá)成兩個(gè)條件：一是要制定相應(yīng)法律法規(guī)規(guī)范人們的言行，違者便會(huì)受到法律的懲戒；二是形成許多社會(huì)準(zhǔn)則和道德標(biāo)準(zhǔn)，使其深入到人們靈魂深處，被人們不斷吸收、內(nèi)化并傳遞，直至成為時(shí)刻自覺規(guī)范自身言行的標(biāo)準(zhǔn)，一旦違背便會(huì)受到自己良心和他人的道德譴責(zé)甚至是身體的懲罰。由此，逐漸規(guī)范化的個(gè)人與秩序井然的社會(huì)互相促進(jìn)，相輔相成，規(guī)訓(xùn)的形成體現(xiàn)出極大的管理價(jià)值。而規(guī)訓(xùn)本身具有其存在的內(nèi)在機(jī)制，這是一種以“刺激——反應(yīng)”模式促進(jìn)個(gè)體按既定方向前行的同時(shí)有利于社會(huì)和諧、組織有效的機(jī)制。

二、直面功能：對(duì)規(guī)訓(xùn)的多維認(rèn)識(shí)與兩極態(tài)度

教育管理的實(shí)質(zhì)是通過科學(xué)、合理地利用資源，實(shí)現(xiàn)教育工作的高效率和好效益。[4]規(guī)訓(xùn)因其規(guī)范性特征助益教育管理——接受訓(xùn)練的個(gè)人容易養(yǎng)成規(guī)范言行，良好習(xí)慣，極大便利教育管理工作。但是，教育管理中使用規(guī)訓(xùn)的“度”，實(shí)在難以拿捏，這也使得人們對(duì)規(guī)訓(xùn)的態(tài)度和評(píng)價(jià)褒貶不一。

(一)基本功能：規(guī)訓(xùn)影響的多維認(rèn)識(shí)

萬事萬物皆有其兩面性，規(guī)訓(xùn)就其積極方面來看能發(fā)揮許多正向作用。一方面，適度的規(guī)訓(xùn)有利于個(gè)人及社會(huì)的發(fā)展。人類與生俱來就具有一種“動(dòng)物性”，向往自由不受約束。規(guī)訓(xùn)以“規(guī)范化”為核心，制定嚴(yán)明紀(jì)律，確立懲罰手段，使人的思想行為各方面符合社會(huì)發(fā)展要求，在維護(hù)集體利益基礎(chǔ)上弘揚(yáng)個(gè)人的善性，能為個(gè)人在社會(huì)立足提供豐富的知識(shí)能力儲(chǔ)備。從小實(shí)施規(guī)訓(xùn)教育，及時(shí)制約人的“動(dòng)物性”，有利于個(gè)人遵循社會(huì)發(fā)展的正確方向穩(wěn)步前進(jìn)，個(gè)人發(fā)展與社會(huì)發(fā)展相互促進(jìn)，從而達(dá)到相輔相成的效果。另一方面，適度的規(guī)訓(xùn)有利于教育事業(yè)的進(jìn)步。規(guī)訓(xùn)也可以作為教育管理的一種手段而被應(yīng)用。正因?yàn)槿绱?，康德認(rèn)為教育應(yīng)理解為照管、訓(xùn)誡和連同塑造在內(nèi)的教導(dǎo)。

人在幼年時(shí)期就經(jīng)受適當(dāng)?shù)挠?xùn)練是必須的，規(guī)訓(xùn)是人們接受教育、脫離生蠻性的必經(jīng)階段?？档抡J(rèn)為兒童在他們學(xué)習(xí)的開始就必須要學(xué)會(huì)謙虛恭敬，一定程度上養(yǎng)成被動(dòng)服從教育管理者的習(xí)慣，形成一種規(guī)則意識(shí)、敬畏意識(shí)，為之后的發(fā)展奠定基礎(chǔ)，但需要得到適度的自由，在遵守合理規(guī)則的基礎(chǔ)上行使自己個(gè)性發(fā)展的各項(xiàng)權(quán)利。對(duì)于兒童的教育，應(yīng)該由機(jī)械性的強(qiáng)制逐漸過渡到人本化、靈活性的管理。換言之，一個(gè)人在成長(zhǎng)過程中要接受兩種不同的教育。一種是在兒童時(shí)期接受的帶有強(qiáng)制性的被動(dòng)、服從的教育，即一種規(guī)范化訓(xùn)練；另一種就是在接受適當(dāng)?shù)囊?guī)訓(xùn)，形成較高水平之后，通過自我約束規(guī)范自己的言行，學(xué)會(huì)獨(dú)立思考，形成獨(dú)立思想，合理靈活運(yùn)用各項(xiàng)能力解決難題，在相對(duì)的自由中做對(duì)自己發(fā)展有利的事。

因此，規(guī)訓(xùn)在教育過程中具有管理的價(jià)值，運(yùn)用規(guī)訓(xùn)對(duì)學(xué)生進(jìn)行管理，能夠有效促進(jìn)學(xué)生形成正確的思想認(rèn)識(shí)、養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣、獲得多樣的實(shí)用能力。

就規(guī)訓(xùn)產(chǎn)生的消極影響來看，主要在于其內(nèi)在蘊(yùn)含的強(qiáng)制性和規(guī)范、統(tǒng)一性。規(guī)訓(xùn)在權(quán)力的基礎(chǔ)上，通過懲罰效應(yīng)發(fā)揮本身的效用，使人逐漸向規(guī)范化靠近，失去自我。從規(guī)訓(xùn)手段逐漸擴(kuò)大的應(yīng)用領(lǐng)域來看，規(guī)訓(xùn)本身是利大于弊的。規(guī)訓(xùn)或許具有導(dǎo)致個(gè)人失活、缺乏創(chuàng)新、統(tǒng)一制造等問題出現(xiàn)的可能性，但需要注意到的是規(guī)訓(xùn)本身并不與這些問題等同。

(二)兩極態(tài)度：迥然對(duì)立的規(guī)訓(xùn)觀

針對(duì)規(guī)訓(xùn)，學(xué)者們觀點(diǎn)各異。其中，持否定觀點(diǎn)的以福柯為代表，以肯定為基本傾向規(guī)訓(xùn)觀的代表則是康德。

?？聦⒁?guī)訓(xùn)視為權(quán)力的橫行無忌，也是教育中的負(fù)面現(xiàn)象。?？略岢觯骸耙?guī)訓(xùn)使得人們有可能對(duì)人體的運(yùn)作加以精心的控制，不斷地征服人體的各種力量，并強(qiáng)加給這些力量以一種馴順——功利關(guān)系?！盵5]?？抡J(rèn)為規(guī)訓(xùn)把人的肉體當(dāng)做對(duì)象。管理者以權(quán)力為依仗，將人體“零敲碎打”成各個(gè)部分并精細(xì)地加以區(qū)分，從時(shí)間、姿勢(shì)、速度等各個(gè)角度實(shí)施更加微妙的控制。在?？驴磥恚?guī)訓(xùn)否定了“人”的存在，并且利用實(shí)在的肉體對(duì)人加以控制，在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》中指出，規(guī)訓(xùn)的主要特征便是一種控制與征服，是制定一系列的規(guī)訓(xùn)措施，包括層級(jí)監(jiān)視、規(guī)范化裁決以及檢査，使人時(shí)刻處于被監(jiān)視、被控制的狀態(tài)下，變得越來越馴順，進(jìn)而將自然人轉(zhuǎn)變成社會(huì)人，讓人提高工作效率從而變得更加有用，更好服務(wù)于權(quán)力階級(jí)。而在教育領(lǐng)域，學(xué)生則是被規(guī)訓(xùn)者、被控制者，教師的職責(zé)就是規(guī)訓(xùn)學(xué)生。由此可見，否定的規(guī)訓(xùn)觀將規(guī)訓(xùn)與自由對(duì)立起來，認(rèn)為規(guī)訓(xùn)帶有很強(qiáng)的控制性。顯然，從特征上來看，規(guī)訓(xùn)會(huì)產(chǎn)生一定的消極作用是不可否認(rèn)的。但是，從促進(jìn)人與社會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的角度上來說，規(guī)訓(xùn)是不可或缺的，規(guī)訓(xùn)帶來的管理效用同樣不可忽視。即使是?？卤救艘膊⒉唤^對(duì)否定規(guī)訓(xùn)的管理價(jià)值，他在晚年時(shí)期轉(zhuǎn)變了對(duì)規(guī)訓(xùn)的一般看法，承認(rèn)了權(quán)力所附有的生產(chǎn)作用及其在社會(huì)有序運(yùn)轉(zhuǎn)中的地位。對(duì)個(gè)體發(fā)展而言，規(guī)訓(xùn)也許并非一無是處，就是一種充滿惡的壓迫與強(qiáng)制，它也可以為生活在現(xiàn)代社會(huì)權(quán)力網(wǎng)絡(luò)中的個(gè)體提供生存法則。[6]人始終生活在社會(huì)之中，作為社會(huì)大集體中的一員必須要遵守社會(huì)規(guī)范與法則，受到社會(huì)的制約。

與否定的規(guī)訓(xùn)觀相反，仍有一部分學(xué)者認(rèn)為規(guī)訓(xùn)具有積極作用，有重要的教育價(jià)值，德國(guó)著名的哲學(xué)家、教育學(xué)家康德便是其中的代表之一。關(guān)于規(guī)訓(xùn)，康德有自己獨(dú)特的見解，認(rèn)為規(guī)訓(xùn)應(yīng)該適度。他堅(jiān)持規(guī)訓(xùn)亦有其正向功能，通過規(guī)訓(xùn)人們可以逐漸克制本身存在的動(dòng)物野性、生蠻性，而更加凸顯人性的光輝，激發(fā)并弘揚(yáng)人的內(nèi)在善性。因此，規(guī)訓(xùn)應(yīng)該趁早施行，其作用是對(duì)人產(chǎn)生一定的限制，將人置于具有強(qiáng)制性的社會(huì)法則之下，肅清人類天然具有的野性，使人們保持清醒、增強(qiáng)理性，不去做蠻橫和兇險(xiǎn)的事情。但是，如果過于強(qiáng)制，使兒童處于完全的限制之下，則容易使兒童的發(fā)展僵化，抑制其創(chuàng)新思維的形成，阻礙其個(gè)性化發(fā)展；如果管理過于寬松也有害處，兒童失去法則的限制，很有可能目無法紀(jì)，無視社會(huì)的道德準(zhǔn)則，隨心所欲?？梢钥闯?，康德贊成適度的規(guī)訓(xùn)是具有極大合理性的，這既不會(huì)約束兒童自由、阻礙兒童弘揚(yáng)個(gè)性，又避免了兒童毫無顧忌地濫用權(quán)利。處于合理、適度的規(guī)訓(xùn)指導(dǎo)之下，兒童才能懂得約束自身言行，為將來的發(fā)展成長(zhǎng)創(chuàng)造便利條件，并且只有逐漸習(xí)慣并遵循社會(huì)集體的固有準(zhǔn)則，才能適應(yīng)社會(huì)生存，獲得自身的不斷成長(zhǎng)。正如康德所認(rèn)為的那樣，規(guī)訓(xùn)之于個(gè)人的發(fā)展是重要的，尤其是在兒童時(shí)期。當(dāng)教育管理者適度采用一些強(qiáng)制手段讓有些暫時(shí)處于幼稚或非理性狀態(tài)下的個(gè)體免受自身不成熟、不恰當(dāng)舉動(dòng)的危害時(shí)，并不是對(duì)個(gè)體權(quán)利的忽視、尊嚴(yán)的褻瀆以及自由的剝奪，其本質(zhì)則恰恰相反。規(guī)訓(xùn)不能簡(jiǎn)單地理解為是為了征服而進(jìn)行控制的一種手段，而是讓被規(guī)訓(xùn)者擁有紀(jì)律意識(shí)，形成一定的內(nèi)在自控力。通過接受適當(dāng)規(guī)訓(xùn)，形成自控力的個(gè)人將逐漸變得自律自強(qiáng)，個(gè)人發(fā)展的同時(shí)也會(huì)使社會(huì)更加繁榮和諧。

三、回歸初心：體現(xiàn)不止于懲戒的規(guī)訓(xùn)新理念

學(xué)校的使命是社會(huì)化，以育人為天職，它容納著相對(duì)不成熟的個(gè)體，教育及其管理離不開規(guī)訓(xùn)。在這里，規(guī)訓(xùn)作為追求教育價(jià)值的手段而存在著，也可以說是一種具有功利性的懲罰，因此規(guī)訓(xùn)在公眾眼中往往帶有消極負(fù)面的色彩。但實(shí)際上，任何事物都有兩面性。規(guī)訓(xùn)僅僅作為一種手段，其作用消極與否還應(yīng)以實(shí)踐者如何運(yùn)用而定。顯然，教育管理規(guī)訓(xùn)應(yīng)不止于懲戒，我們要辯證看待規(guī)訓(xùn)，把握合理的原則，探尋規(guī)訓(xùn)積極正面的價(jià)值。

(一)關(guān)愛為基，教育管理規(guī)訓(xùn)要尊重學(xué)生

關(guān)愛是進(jìn)行規(guī)訓(xùn)教育的基礎(chǔ)，伴隨著關(guān)愛的訓(xùn)誡才能易于被學(xué)生接受。尊重，不僅體現(xiàn)對(duì)學(xué)生的關(guān)愛，而且是學(xué)生個(gè)人享有的自由權(quán)利。作為與學(xué)生最接近的教育管理者，教師需要主導(dǎo)整個(gè)教育活動(dòng)，具有基本的教育管理權(quán)力，能夠展示權(quán)威地位。但是，關(guān)愛學(xué)生，事事為學(xué)生考慮是每位教師教育成功的法寶。在教育過程中，教師要增進(jìn)與學(xué)生之間的交流，了解學(xué)生的個(gè)性特征和發(fā)展需要，不僅要注重學(xué)生的學(xué)習(xí)，還應(yīng)該在生活中給予學(xué)生溫暖，關(guān)注學(xué)生的成長(zhǎng)。反之，只一味采用嚴(yán)厲的教學(xué)方式強(qiáng)制要求學(xué)生，試圖樹立絕對(duì)的威嚴(yán)來維持班級(jí)紀(jì)律，不顧學(xué)生的想法和需要，則學(xué)生不僅會(huì)討厭這位教師，還會(huì)對(duì)他的教導(dǎo)嗤之以鼻，易造成師生的兩敗俱傷。在教育管理規(guī)訓(xùn)中也要尊重學(xué)生，一方面，要尊重學(xué)生的基本權(quán)利，保障學(xué)生的合法權(quán)益不受侵犯；規(guī)訓(xùn)應(yīng)維護(hù)學(xué)生的尊嚴(yán)——師生有責(zé)任義務(wù)上的差別但人格是平等的，采用諷刺、辱罵、體罰等手段是不被允許的。另一方面，要尊重每個(gè)學(xué)生的個(gè)性特征和發(fā)展需要，理解學(xué)生，保障學(xué)生自由選擇和發(fā)展的機(jī)會(huì)。

(二)一視同仁，教育管理規(guī)訓(xùn)要依法守規(guī)

法律法規(guī)賦予教師教育管理學(xué)生的權(quán)利，并對(duì)相關(guān)行為有所規(guī)定。如，《中小學(xué)教育懲戒規(guī)則(試行)》第二條中提出：教育懲戒指的是學(xué)校、教師基于教育目的，對(duì)違規(guī)違紀(jì)學(xué)生進(jìn)行管理、訓(xùn)導(dǎo)或者以規(guī)定方式予以矯治，促使學(xué)生引以為戒、認(rèn)識(shí)和改正錯(cuò)誤的教育行為。[7]從中我們可以看到，這種權(quán)利的使用必須以矯正學(xué)生行為，促使學(xué)生改正錯(cuò)誤，促進(jìn)學(xué)生發(fā)展為條件；違規(guī)使用教育懲戒，將會(huì)受到抵制及懲罰。這意味著，教師行使權(quán)利同時(shí)要履行相關(guān)義務(wù)，規(guī)訓(xùn)作為教育管理手段在運(yùn)行之時(shí)仍然要依法守規(guī)。換言之，教師在進(jìn)行教育管理規(guī)訓(xùn)時(shí)有法可依，要對(duì)學(xué)生一視同仁，不能因身份地位等而特殊對(duì)待。一視同仁，能夠體現(xiàn)公平公正，這是對(duì)學(xué)生基本權(quán)利的肯定和尊重。同時(shí)，法律是國(guó)家制定或認(rèn)可的，由國(guó)家強(qiáng)制力保障實(shí)施的行為規(guī)范；規(guī)定是預(yù)先制定規(guī)則以作為行為的標(biāo)準(zhǔn)，教育管理規(guī)訓(xùn)依法守規(guī)是其合理存在的基礎(chǔ)。由此可見，依法守規(guī)，反對(duì)特殊對(duì)待，能夠維護(hù)既定規(guī)定的權(quán)威性，一定程度上確保規(guī)訓(xùn)的有效性。

(三)適時(shí)適度，教育管理規(guī)訓(xùn)要中庸平和

規(guī)訓(xùn)的目的在于規(guī)范學(xué)生行為，糾正錯(cuò)誤思想，養(yǎng)成良好習(xí)慣；不是為懲罰而懲罰，更不是實(shí)施者不良情緒的發(fā)泄。規(guī)訓(xùn)與單純懲戒本質(zhì)區(qū)別在于，實(shí)施規(guī)訓(xùn)過程中，教師要注重規(guī)訓(xùn)的教育效果，抓住規(guī)訓(xùn)的時(shí)機(jī)，把握好懲戒的“度”。一方面，教師要根據(jù)具體情況判斷是否需要懲戒以及在何時(shí)進(jìn)行規(guī)訓(xùn)。生活中一部分人可能會(huì)陷入犯錯(cuò)就要受懲罰的誤區(qū)，但實(shí)際上并不是所有的錯(cuò)誤都必須得到懲戒，寬容本身也是對(duì)犯錯(cuò)者的一種心理懲戒或者教育。因此，在教育教學(xué)過程中發(fā)現(xiàn)學(xué)生犯錯(cuò)時(shí)，教師不能一味進(jìn)行體罰，有的過錯(cuò)并沒有產(chǎn)生嚴(yán)重的后果或不良影響，只要稍加提醒讓學(xué)生意識(shí)到即可。當(dāng)然，學(xué)生已認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤并有意識(shí)地積極改正也沒有必要再進(jìn)行懲戒了。面對(duì)犯錯(cuò)的學(xué)生，教師可先與他們進(jìn)行友好交談，在了解事情原委之后幫助他們明確錯(cuò)誤原因，了解可能產(chǎn)生的不良后果，讓他們意識(shí)到自己犯錯(cuò)就應(yīng)該承擔(dān)相應(yīng)后果，并需要做出彌補(bǔ)行為，真正理解懲戒的意義。這樣的規(guī)訓(xùn)則比單純懲罰更有效果更有價(jià)值。另一方面，教師要掌握分寸做到適度規(guī)訓(xùn)。眾所周知，教育管理規(guī)訓(xùn)更多的是要體現(xiàn)教育的價(jià)值，以促進(jìn)學(xué)生和諧發(fā)展為主要宗旨。因此，要以保障學(xué)生身心健康為前提，注意規(guī)訓(xùn)的邊界，防止達(dá)到相反的效果。如，學(xué)校的準(zhǔn)則規(guī)定不可過細(xì)、過于死板，不能讓學(xué)生在學(xué)習(xí)及生活的方方面面都感到束縛與壓抑，否則或使學(xué)生養(yǎng)成絕對(duì)服從、毫無主見、逆來順受的軟弱個(gè)性；或因引起學(xué)生集體反感、反抗而逐漸削弱教育管理者及規(guī)章制度的權(quán)威性。此外，教師在規(guī)訓(xùn)學(xué)生時(shí)要克服自身的消極情緒。學(xué)生是處于發(fā)展階段的人，是發(fā)展尚未完善的個(gè)體，要理解、包容學(xué)生的過失，制定合理計(jì)劃，采用恰當(dāng)方式，把握好規(guī)訓(xùn)的“度”。

四、實(shí)踐超越：教育管理規(guī)訓(xùn)要以發(fā)展為導(dǎo)向銳意創(chuàng)新

由上述可見，在現(xiàn)實(shí)運(yùn)用中規(guī)訓(xùn)的意義仍然主要被視為懲罰與控制。其實(shí)，“規(guī)訓(xùn)”不僅是學(xué)生行為發(fā)展的基石和路徑，還是學(xué)生認(rèn)知發(fā)展的實(shí)驗(yàn)室——“規(guī)訓(xùn)”是有別于常規(guī)事物的“特殊事物”。規(guī)訓(xùn)具有一定的教育價(jià)值，它作為一種教育管理手段發(fā)揮作用?！耙?guī)訓(xùn)”如今的處境和問題也表明，社會(huì)需要呼喚積極精神和辯證思維：我們既要意識(shí)到規(guī)訓(xùn)的負(fù)面功能，也要積極探索規(guī)訓(xùn)的價(jià)值，發(fā)揮規(guī)訓(xùn)的正向作用。

(一)堅(jiān)持一視同仁與差別對(duì)待相結(jié)合

一視同仁與差別對(duì)待是一個(gè)對(duì)立統(tǒng)一整體，其實(shí)質(zhì)是教育管理規(guī)訓(xùn)要因材施教，因材施管；但是處理不好也會(huì)導(dǎo)致矛盾，使實(shí)踐無所適從。在實(shí)施教育管理規(guī)訓(xùn)過程中，我們要堅(jiān)持一視同仁與差別對(duì)待相結(jié)合，體現(xiàn)一定的公平性，才能讓規(guī)訓(xùn)變得更加合理，更能為被規(guī)訓(xùn)者接受。規(guī)訓(xùn)的理念、要求是統(tǒng)一的，但規(guī)訓(xùn)的具體做法卻不是僵化的，可以根據(jù)具體規(guī)訓(xùn)對(duì)象、場(chǎng)合做不斷調(diào)整。一視同仁，要求我們不戴有色眼鏡看人，不以規(guī)訓(xùn)對(duì)象身份等改變規(guī)訓(xùn)的程度，堅(jiān)持以既定理念為規(guī)訓(xùn)依據(jù)。如，教師不應(yīng)對(duì)成績(jī)優(yōu)秀、家庭條件優(yōu)越的學(xué)生過分寬宥，免去或減輕這些學(xué)生因犯錯(cuò)誤而應(yīng)受的懲罰。差別對(duì)待，要求我們實(shí)施規(guī)訓(xùn)時(shí)按規(guī)訓(xùn)對(duì)象個(gè)人特點(diǎn)，選擇恰當(dāng)方式以達(dá)到更有效的規(guī)訓(xùn)作用。如當(dāng)學(xué)生年齡較小，處于他律階段時(shí)，教師可以制定相關(guān)紀(jì)律，警醒學(xué)生，懲罰違紀(jì)者以維護(hù)秩序；隨著學(xué)生年齡的增長(zhǎng)，身心不斷發(fā)育成熟，由他律逐漸過渡到自律階段后，規(guī)訓(xùn)就可以學(xué)生為主體，發(fā)揮學(xué)生主觀能動(dòng)性，由學(xué)生自主實(shí)施，教師則充當(dāng)指導(dǎo)者、協(xié)助者等角色。如，有的學(xué)生性格內(nèi)向，對(duì)自身要求高，所犯的錯(cuò)也不是經(jīng)常出現(xiàn)則不必苛責(zé)——適當(dāng)點(diǎn)撥就夠了；有的學(xué)生性格外向，行事粗枝大葉，多次出現(xiàn)相同的錯(cuò)誤，就可嘗試公開指正他的過失——使他倍加重視起來。在教育管理規(guī)訓(xùn)過程中一視同仁是對(duì)既定規(guī)則以及規(guī)訓(xùn)對(duì)象的尊重，差別對(duì)待則是針對(duì)實(shí)際情形的靈活變通，一視同仁與差別對(duì)待相結(jié)合才有利于促進(jìn)規(guī)訓(xùn)實(shí)施效果的提升。

(二)在正面教育管理規(guī)訓(xùn)的同時(shí)輔以側(cè)面影響

根據(jù)管理對(duì)象的特點(diǎn)采用相應(yīng)的有效的方法是科學(xué)管理方法和手段的主要體現(xiàn)之一。[8]規(guī)訓(xùn)不僅體現(xiàn)在正面要求規(guī)訓(xùn)對(duì)象，直接實(shí)施約束行為，還可采用“迂回戰(zhàn)術(shù)”，輔以側(cè)面影響方式。每個(gè)學(xué)生違反規(guī)章制度的程度不同，教師要把握懲戒標(biāo)準(zhǔn)，根據(jù)學(xué)生犯錯(cuò)程度進(jìn)行懲罰以達(dá)到規(guī)訓(xùn)效果，而不是無所依據(jù)濫加懲戒。尤其重要的是，教師在規(guī)訓(xùn)學(xué)生過程中要以身作則，為學(xué)生樹立榜樣，自覺約束自身行為，遵守法律法規(guī)和一系列規(guī)章制度。對(duì)此，康德早就指出人若想要獲得有效的教育只有通過此前同樣接受過教育的人。因此，對(duì)于實(shí)施規(guī)訓(xùn)的教育管理者來說，只有本身接受過合理規(guī)訓(xùn)(包括自控)，形成了良好品格和習(xí)慣的人才能去規(guī)訓(xùn)別人。對(duì)于教育及其管理規(guī)訓(xùn)而言，在規(guī)訓(xùn)過程中教師以身作則，則可以通過自身言行潛移默化地影響學(xué)生，并且能體現(xiàn)自己對(duì)于規(guī)訓(xùn)的重視，增強(qiáng)規(guī)訓(xùn)教育的說服力。反之，如果教師自身缺少約束和訓(xùn)導(dǎo)，則不能成為合格的規(guī)訓(xùn)者、管教者，不適合教導(dǎo)學(xué)生——其身不正，規(guī)而不行。

(三)教育管理規(guī)訓(xùn)可以尋求合作，形成教育合力

教育管理規(guī)訓(xùn)創(chuàng)新，還可以從尋求合作入手。在課堂教學(xué)中，當(dāng)學(xué)生出現(xiàn)這樣那樣的錯(cuò)誤時(shí)，教師通常會(huì)針對(duì)情況適當(dāng)規(guī)訓(xùn)，如通過不同方式讓學(xué)生在痛苦體驗(yàn)中認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤所在，從而在教導(dǎo)學(xué)生的同時(shí)維護(hù)秩序?，F(xiàn)代教育是一個(gè)開放體系，需要大教育——學(xué)校教師、學(xué)生家長(zhǎng)以及社會(huì)工作者的通力協(xié)作。如，在實(shí)施教育管理規(guī)訓(xùn)過程中，學(xué)校教師要注重家校溝通，達(dá)成教育合作。兒童的生活和成長(zhǎng)與其家庭密切相關(guān)，家庭是避風(fēng)港，家長(zhǎng)會(huì)為孩子提供一切力所能及的幫助，家長(zhǎng)對(duì)孩子無盡的關(guān)愛會(huì)使得他們獲得孩子充分的信任、尊敬與喜愛。由于孩子對(duì)家長(zhǎng)具有物質(zhì)和精神上的依賴性，也會(huì)使得家長(zhǎng)在對(duì)孩子的管教方面產(chǎn)生權(quán)威性、制約性。家長(zhǎng)在孩子心中重要的地位能使他們對(duì)孩子產(chǎn)生不容忽視的規(guī)訓(xùn)效果。因此，學(xué)校對(duì)學(xué)生的教育管理規(guī)訓(xùn)離不開家庭的配合，家庭與學(xué)校協(xié)調(diào)一致，學(xué)生會(huì)更加信任學(xué)校、親近教師，接受學(xué)校里教授的正確知識(shí)；相反，家庭與學(xué)校教育理念相悖，學(xué)生便會(huì)迷茫、混亂。在對(duì)學(xué)生進(jìn)行合理規(guī)訓(xùn)的過程中，家長(zhǎng)和教師要加強(qiáng)溝通，分享教育過程和經(jīng)驗(yàn)，互相體諒，做到共同教育、管理與監(jiān)督。家校合作，讓青少年學(xué)生從小接受科學(xué)、合理、有效的規(guī)訓(xùn)，有利于他們盡早形成正確的道德思想和價(jià)值觀念，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，獲得更豐富的知識(shí)和技能，更好地立足于社會(huì)，更加有效、健康地發(fā)展。

五、未盡余論：教育管理需要不止于懲戒的新規(guī)訓(xùn)

綜上所述，在許多學(xué)者眼中，“規(guī)訓(xùn)”似乎天生是帶有貶義的，它意味著抑制學(xué)生自由個(gè)性和創(chuàng)造性的發(fā)展，違背教育的善的本質(zhì)。?？绿岢鲆?guī)訓(xùn)是對(duì)肉體的一種馴順，通過全景敞視機(jī)器使人們不斷處于被監(jiān)視的狀態(tài)，對(duì)人們進(jìn)行訓(xùn)練以獲取實(shí)用性價(jià)值。金生鈜認(rèn)為規(guī)訓(xùn)不是教育的一種必然，而是教育中的負(fù)面現(xiàn)象，是一種惡，它使個(gè)人失去自由和自主的精神氣質(zhì)，失去追求德性的理想。[9]于是，現(xiàn)實(shí)運(yùn)用中規(guī)訓(xùn)的意義仍然主要被視為懲罰與控制：“規(guī)訓(xùn)”一詞仿佛與嚴(yán)厲、呆板掛鉤，容易被理解為簡(jiǎn)單按規(guī)章行事，復(fù)制式地進(jìn)行人才培養(yǎng)。這是對(duì)規(guī)訓(xùn)理論的狹隘理解和實(shí)踐的誤會(huì)造成的。我們認(rèn)為，要想消除誤解，減輕規(guī)訓(xùn)帶來的不利影響，發(fā)揮規(guī)訓(xùn)的教育管理價(jià)值，不僅要改變固有消極觀念，明確規(guī)訓(xùn)不僅僅意味著懲罰與限制，還要用發(fā)展眼光看問題，打破原有工作的一成不變，努力實(shí)現(xiàn)教育管理規(guī)訓(xùn)實(shí)踐的不斷創(chuàng)新。

規(guī)訓(xùn)是一種客觀存在——作為塑造人的一種重要方式，它在矯正和管理等各方面具有重要作用，無論是社會(huì)、家庭和學(xué)校都存在某種規(guī)訓(xùn)以達(dá)成上位者目的的現(xiàn)象。規(guī)訓(xùn)并不完全與自由對(duì)立。規(guī)訓(xùn)作為教育管理的一種手段，具有兩面性。既可能給學(xué)生發(fā)展帶來負(fù)面影響，也存在給學(xué)生發(fā)展帶來積極影響的契機(jī)。換言之，規(guī)訓(xùn)能夠產(chǎn)生的正面價(jià)值不可視而不見。如若所謂的限制、約束、管教等強(qiáng)制行為是以學(xué)生身心健康成長(zhǎng)發(fā)展為根本，以激發(fā)學(xué)生理智、幫助學(xué)生辨明是非為目的，則顯然不能簡(jiǎn)單認(rèn)為這是對(duì)學(xué)生權(quán)利的剝奪。

規(guī)訓(xùn)也是廣義的，規(guī)訓(xùn)存在于學(xué)生的學(xué)習(xí)及生活當(dāng)中或許會(huì)給他們帶來一定的約束，迫使他們處于某些條框之中，但積極的規(guī)訓(xùn)也正是促使他們發(fā)展理性、獲得恒久自由的推動(dòng)力。與此相反，沒有積極規(guī)訓(xùn)的學(xué)校教育生活，學(xué)生心中的各種欲求可能會(huì)吞噬其自身，教化所要追求的理性精神根本沒有生根發(fā)芽的機(jī)會(huì)。[10]這意味著，規(guī)訓(xùn)不能僅僅被理解為單純的控制或懲罰，而是利用紀(jì)律規(guī)范對(duì)學(xué)生實(shí)施適度訓(xùn)練，以使他們獲取紀(jì)律意識(shí)，形成一定的內(nèi)在自控力以達(dá)到加強(qiáng)教育管理的目的。因此，在對(duì)學(xué)生的教育管理過程中，我們可以根據(jù)具體情況采取合理的規(guī)訓(xùn)手段，讓學(xué)生在理解的基礎(chǔ)上心悅誠(chéng)服，實(shí)現(xiàn)規(guī)訓(xùn)的“刺激——反應(yīng)式”到“主體——主體互動(dòng)模式”的轉(zhuǎn)變，促進(jìn)學(xué)生產(chǎn)生規(guī)范自身言行的自覺性，為學(xué)生的健康成長(zhǎng)打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。