●傅金蘭 姬 鳴

電子媒介極大地影響了人類生活，我們每個人也在利用新的媒介技術(shù)與傳統(tǒng)媒體的內(nèi)容相嚙合。如果說傳統(tǒng)的印刷媒介給予了人們一個沉思與想象的空間，那么電子媒介則更傾向于提供一個充滿動感與繽紛的世界。這使它既能調(diào)度起受眾的熱情與興趣，又時常令受眾不自覺地忽略對現(xiàn)實行動的控制與反思。因此，我們必須直面電子媒介帶來的各種問題。

一、數(shù)字時代的媒介記憶

媒介可以被定義為傳播系統(tǒng)，這些系統(tǒng)構(gòu)建了一些未知的傳播者和接收者群體。媒介是記憶得以發(fā)揮其有效作用的直接平臺，人類幾乎所有的記憶都關(guān)涉到媒介記憶。媒介記憶是指媒介保存和傳播信息的能力，人們可以通過媒介再現(xiàn)和重構(gòu)過去的事件和信息，并由此影響個人記憶和集體記憶。

(一)媒介記憶何以作為集體記憶的延伸

進(jìn)入數(shù)字時代，記憶分享的障礙已經(jīng)逐步被打破。媒介記憶作為媒介和記憶交叉的概念，被視為不斷地記錄、建構(gòu)和互動的記憶實踐過程。[1]集體記憶作為社會群體所共享的符號體系，承載著社會所指向的主流價值取向，影響著群體成員對于當(dāng)下事件的判斷和選擇。[2]正是由于這些共同的集體記憶才使人們能夠凝聚在一起，也正是由于這些主流集體意識的存在，才保證社會能夠不斷走向正確的發(fā)展方向。因此，任何社會秩序得以正常運(yùn)轉(zhuǎn)都需要基于一個共同的記憶，這些共享的集體記憶形塑并強(qiáng)化了社會群體中的集體認(rèn)同。

不斷變革的技術(shù)已經(jīng)深度介入記憶，并改變了集體記憶生產(chǎn)、存儲、流通、獲取與利用的機(jī)制。集體記憶是基于當(dāng)下，需要對過去記憶的不斷形塑，它需要依賴各種媒介來保存、強(qiáng)化或重構(gòu)。集體記憶的傳承離不開載體，其傳播離不開媒介。媒介作為集體記憶共享和傳承的平臺，它拓展了集體記憶的界限與深度。作為一個不斷變化的過程，在新媒介技術(shù)支持下，集體記憶呈現(xiàn)出鮮明的流動性與多元性。如今記憶的數(shù)字化已經(jīng)成為不可阻擋的趨勢，它既能夠給予人們更多接觸人類積累的集體記憶的機(jī)會，又可以保證優(yōu)秀的集體記憶不斷傳承。數(shù)字時代出現(xiàn)了更加多樣化、更加普遍起作用的新記憶形式，這些新記憶形式連接著個體記憶與集體記憶，形成了媒介記憶。這使得媒介記憶成為個體記憶的聚合與凝結(jié)，從這個意義上講，媒介記憶是個體記憶通過不斷凝聚，從而達(dá)到向集體記憶的延伸。

(二)數(shù)字時代媒介記憶何以會失真

數(shù)字時代會創(chuàng)造保存集體記憶的全新形式。由于集體記憶的建構(gòu)是服務(wù)于當(dāng)下社會所需要的，因此在集體記憶中，過去已經(jīng)發(fā)生的既定事實，都可能被有目的地加以選擇性再現(xiàn)或重塑。當(dāng)新媒體普遍介入時，集體記憶更多的表征得以被不斷創(chuàng)造，與此同時，群體成員所能夠接觸的表征也大大突破了原有的邊界。由不完善的社會媒介系統(tǒng)進(jìn)行記憶的書寫，可能會出現(xiàn)信息紊亂、媒介失憶等問題，使得原本清晰有序的媒介記憶變得零亂、失真[3]，也造成各個不同版本集體記憶的不斷競爭。這一切皆由于媒介記憶是流動和變化的，記憶的基因可以再編輯，記憶的紋理可以再梳理。在編輯和梳理的過程中，媒介記憶自身也會出現(xiàn)混亂，從而出現(xiàn)主流記憶被虛構(gòu)、篡改的風(fēng)險。

此外，被割裂的媒介記憶表征也導(dǎo)致集體記憶信息的失真。記憶失真是那些媒介記憶信息被人為地包裝、隱匿并進(jìn)行“直接銷售”，從而歪曲了它本有的意義。海量相互迥異的表征將集體記憶的原有內(nèi)容沖擊得支離破碎，導(dǎo)致集體記憶本真意義的流失。在碎片化的信息獲取和群體互動過程中，現(xiàn)實空間及虛擬空間中的符號流動速度加快，媒介記憶包含的集體意義由于缺乏邏輯和應(yīng)有的深度而變得扁平化、易流失、易被替代。這直接導(dǎo)致很多真正的集體記憶難以得到足夠的重視和充分的共享，也難以得到群體成員的持久認(rèn)同和廣泛理解，使得集體記憶變得難以凝結(jié)和傳承。主流形態(tài)的集體記憶受到排斥，也造成技術(shù)賦能下記憶建構(gòu)的真實缺場，出現(xiàn)更大范圍的媒介記憶失真。

二、數(shù)字時代的“媒介化生存”

互聯(lián)網(wǎng)在沖破時空壁壘的同時，建構(gòu)了與以往現(xiàn)實生活不同的虛擬空間。在這個空間，即時性的大量信息涌入人們的生活，人們來不及思索每一條信息的真實與否或意義所在，就已經(jīng)被接二連三的信息所淹沒。在這種情況之下，大眾媒介尤其是主流媒體，發(fā)揮媒體正向?qū)蚬δ?，通過建構(gòu)正向的集體記憶的方式，將分散的個人進(jìn)行聯(lián)結(jié)，形成集體認(rèn)同，促使真正的社會共同體的形成就顯得尤為必要。

(一)“信息——行動比”的失衡

數(shù)字時代，信息碎片充斥人們的視野，媒介已成為主導(dǎo)人類一切記憶的平臺與紐帶，信息分享障礙逐步被打破，人類記憶也正在由實體記憶轉(zhuǎn)向數(shù)字記憶。人們可以通過媒介所獲得的信息用來指導(dǎo)自己的行動，但數(shù)字時代物質(zhì)媒介轉(zhuǎn)換為符號媒介后，其保存方式雖然變得更加便捷，但并不意味著其負(fù)載的留存信息對行動的指導(dǎo)更有價值。大眾傳媒和互聯(lián)網(wǎng)給我們留下了無微不至的集體表征信息，但信息的海洋卻削薄了歷史的厚度，讓我們混淆或忘記了一脈相承下來的傳統(tǒng)和記憶。信息爆炸造成了集體記憶傳播與繼承上的變化，對群體成員來說，在信息獲取和社會成員互動中，有關(guān)集體記憶的信息量急速膨脹，進(jìn)而可能導(dǎo)致核心信息的淹沒，還有可能導(dǎo)致成員對信息的理解和闡釋，與真實發(fā)生的信息產(chǎn)生矛盾和沖突。被激活的記憶在媒介空間中被“引爆”并急劇“沸騰”，顯得雜亂無章，這直接打破了人們信息與行動之間本有的平衡。

媒體語言由于是無語境、獨(dú)白式的，這促使個體在自我構(gòu)建過程中持游戲態(tài)度，在不同的社會話語方式中不斷地重塑自己。[4]但是，在重塑中，個體并不一定清楚自己在這個過程中具體的身份或角色。在這樣模糊的狀態(tài)下，媒體語言代替了受眾群體，這使得信息和行動之間的關(guān)系變得無指向，媒介信息所內(nèi)含的意義變得更加抽象與模糊。就是這些大量生產(chǎn)的無關(guān)信息，完全改變了人們的“信息——行動比”，令人無所適從，進(jìn)而變得默然。這種“信息——行動比”的失衡意味著人與人之間的交流與表達(dá)，符號傳遞的集體意義與它們的發(fā)送者、言說者與指涉對象可能存在巨大的分離。

“信息——行動比”的失衡導(dǎo)致的直接結(jié)果就是青少年對集體記憶的學(xué)習(xí)變得支離破碎，注意力被割裂。面對這樣的世界，個體仿佛已經(jīng)變得無能為力，只能被動應(yīng)付。技術(shù)理性已經(jīng)悄悄滲入并占據(jù)了青少年的生活。麥克盧漢(Mcluhan，Marshall)說：“任何技術(shù)都一定要將自己加之于我們身上?！盵5]通過技術(shù)輕易得到的信息與青少年個體利用信息所獲得的行動能力之間的差距越來越大。這些源源不斷的干擾信息與他們所實際追求的生活很少有關(guān)系，并在很大程度上影響了他們對主流文化、集體記憶的理解，阻礙了他們的有意義行動。信息和行動之間的關(guān)系變得越來越抽象而疏遠(yuǎn)，以致青少年的生活被分離成許多縹緲、難以捉摸的目標(biāo)，生活變得更加碎片化、外在化。

(二)“生活外在化”的無奈

青少年過去的生活是滲透到傳統(tǒng)的戶外游戲當(dāng)中，現(xiàn)在他們的生活卻充斥著各種電子媒介，導(dǎo)致其日常生活經(jīng)常是漫無目的、懸浮著的，這種空虛感即來自太過于“外在化的生活”，他們?nèi)笔Я私佑|真實生活世界、接觸同伴的傳統(tǒng)游戲。眾多的電子產(chǎn)品和媒介會轉(zhuǎn)移他們的注意力，以至于個體慢慢減弱了將理想付諸行動的動力。純粹符號性的媒介記憶必然是冷冰冰的，它缺乏真正的情感交流。在這種數(shù)字化的虛擬生存空間中，青少年群體的身體漸漸隱退，隨之思想也在慢慢隱退。與身體退隱相聯(lián)系的是他們對集體記憶認(rèn)同的退隱、彼此之間交往的變異以及日漸蔓延的集體性孤獨(dú)。人與人之間不再是直接的面對面交往，而代之以符號的交往、媒介技術(shù)的交往，這是“生活外在化”的一種明顯表現(xiàn)。

另外，新的被建構(gòu)的媒介記憶打破了傳統(tǒng)社會記憶的靜止性，并導(dǎo)致不斷拓寬的、散漫的“生活外在化”的氛圍延伸，也導(dǎo)致青少年由記憶的承載者變?yōu)榕杂^者。生活中不是所有的媒介記憶都能提供真正的行動指導(dǎo)或解決問題的方法，甚至有可能會使人們的生活變得膚淺而低質(zhì)。在眾多繁雜的媒介記憶面前，很多青少年分不清想象王國和真實生活的界限，分不清哪些是真實的，哪些是虛擬的，致使每個人不得不在數(shù)字空間中被“凝視”著。

“生活外在化”的直接后果就是個體為滿足自己的喜好，他們會進(jìn)行主觀性極強(qiáng)的對集體意義的闡釋和理解，導(dǎo)致集體記憶中主流集體意義的流失，從而失去正確的價值引領(lǐng)。群體成員通過各種媒介技術(shù)來獲得集體記憶的內(nèi)容，當(dāng)新媒體普遍介入時，更多的表征得以被創(chuàng)造并不斷浮現(xiàn)，社會事實變得模糊且遙遠(yuǎn)，集體記憶建構(gòu)失去了真正的原點(diǎn)。

(三)個體“無思”狀態(tài)的泛濫

一方面，數(shù)字記憶是個體生物記憶的延伸，通過數(shù)字媒介我們可以隨時隨地獲取自己所需要的歷史信息。另一方面，數(shù)字技術(shù)也加劇了媒介記憶真實性與精準(zhǔn)性的危機(jī)。面對復(fù)雜的現(xiàn)實世界，青少年依靠其自身的辨別能力很難進(jìn)行正確的判斷與選擇。不實的數(shù)字記憶會破壞他們的行動能力，使個體更多地成為被動的觀察者與消費(fèi)者，陷于被動的“無思”狀態(tài)。電子媒介交流對青少年具有強(qiáng)有力的吸引力，它使說話者與聽話者之間的關(guān)系變得微妙：遠(yuǎn)在天邊，又近在眼前，因而可能擾亂了媒介與個體傳送或接收的符號的本真意義，以至于社會生活變成一種外在的操作過程，個體成為被動接收信息的角色。

數(shù)字時代，人們更愿意看視頻、圖片以及鮮明、流暢的新聞標(biāo)題，或者具有沖突性和戲劇化的情節(jié)。個體記憶的碎片化和浮淺化直接源于人們在媒介信息接受過程的改變，這一過程變成一種快速的、消費(fèi)式的“采買”過程。其直接后果就是媒介技術(shù)帶給我們“生活中膚淺的感知而非深刻的認(rèn)識”“淺薄無聊的觀點(diǎn)而非深思熟慮的判斷”，青少年被徹徹底底地浸泡在一個似乎是全新的信息化世界中。

電子媒介屏幕上的媒介記憶信息會源源不斷地出現(xiàn)，這些以圖像形式出現(xiàn)的信息其力量足以壓倒書面文字。一方面使媒介記憶以鋪天蓋地的架勢直接插入到人們的生活中，另一方面又使人們的思考短路。青少年記憶建構(gòu)的選擇能力慢慢缺失，也逐漸失去愿意主動判斷的習(xí)慣。他們只是單方面的接收信息，不愿意主動思考，更不用說產(chǎn)生思考的愛好。“音訊倍增從根本上損害了大腦對意義與噪音進(jìn)行有選擇地辨別的能力?！盵6]知識碎片化、閱讀標(biāo)題化、思考表象化的媒介信息助長了人們的語無倫次和無聊瑣碎，助長了大量虛無縹緲的聲音。

三、數(shù)字時代的教育回應(yīng)

“媒介化生存”已成為我們這個時代不可回避的選擇，因此，媒介記憶的教育責(zé)任從來都不是一個或有或無的問題。在這樣一個沒有守門人的媒介信息時代，青少年群體不得不處于技術(shù)無處不在的審視之下。他們是新媒體領(lǐng)域的參與者，他們會通過參與粉絲社群找到表達(dá)自我的渠道，還會悄悄躲在家長背后做自己認(rèn)為正確的事。因此，作為教育者應(yīng)該有媒介意識、警戒意識，學(xué)校教育也應(yīng)該有自己的立場和態(tài)度，應(yīng)該思考如何利用媒介做些什么。

(一)培養(yǎng)審慎的媒介信息選擇能力

我們每個人都生活在一個充斥著媒介記憶的世界里，也不能離開這樣的世界，但是個體在記憶過程中會具有很強(qiáng)的選擇性。數(shù)字時代的個體記憶面臨知識驟增、信息失衡等各種各樣的精神壓力和傳播困境，特別需要尋找一條適合自己的信息選擇、信息記憶和再現(xiàn)的獨(dú)特路徑和模式。我們需要不斷剔除或過濾掉那些重復(fù)信息或者垃圾信息，從而致力于去關(guān)注、思考和記憶那些有意義、有價值的信息。

其一，培養(yǎng)學(xué)生主動選擇媒介信息的意愿與能力。數(shù)字媒介帶給我們的是可以選擇的記憶，即我們可以選擇自己感興趣的、選擇自己愿意記憶的內(nèi)容。但是，如何選擇卻是一個很重要的問題，這需要學(xué)生具有媒介素養(yǎng)——分析、理解和選擇大數(shù)據(jù)的能力，以便他們從洶涌流入的信息洪流中找到意義。因此，我們要教會學(xué)生不應(yīng)孤立地看到一縷縷的信息，而是要了解媒介記憶系統(tǒng)中相互關(guān)聯(lián)的信息織錦，使每個學(xué)生主動學(xué)會如何在雜亂無章的媒介記憶中選擇信息，如何在這種媒介化的環(huán)境下更好地生活。

其二，形成審慎的態(tài)度和行動。教育其實就是對個體記憶進(jìn)行的一種積極的社會化塑造過程，這一過程必然也是集體記憶社會性的再造過程。在這一過程中，新思想和替代性的觀念會出現(xiàn)在各種數(shù)字媒體環(huán)境中，若要避免電子媒介“符號暴力”的消極影響，“審慎應(yīng)成為一種關(guān)鍵德性”。[7]學(xué)校教育需要在媒介記憶建構(gòu)方面提供給青少年平衡的、寬松的、對稱的信息來源渠道，讓他們從一開始接觸媒介就能學(xué)會相互對比，這是一種新的世界觀、方法論，而不是讓他們在完全無菌、無雜質(zhì)的環(huán)境中成長。教育者需要注意這些信息傳播渠道，指導(dǎo)學(xué)生如何保持一種審慎的態(tài)度，同時還要引導(dǎo)學(xué)生形成良好的網(wǎng)絡(luò)自控力，避免出現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)中的“信息迷航”現(xiàn)象。[8]因此，培育審慎的媒介信息選擇能力應(yīng)是學(xué)校教育的重要內(nèi)容。

從另一個角度來看，信息超載不是我們面對的實質(zhì)問題，而是如何應(yīng)對“信息欠載”，即我們?nèi)狈ψ銐虻男畔椭覀冏钣行У卦诨ヂ?lián)網(wǎng)上航行。我們需要的是正確航行的信息，或者說我們需要幫助青少年學(xué)會如何剔除破壞性的負(fù)面信息，教給他們?nèi)绾问褂妹浇?、選擇媒介，即在方法論上給予更多的平衡和指導(dǎo)。我們無法為他們建立起一道固定的“屏障”來保護(hù)他們不受外界影響，因此需要“從思想上把他們武裝起來”，以便讓他們能進(jìn)行正確的價值選擇。

(二)轉(zhuǎn)向“生活內(nèi)在化”的實踐活動

其一，青少年需要走出這個“生活外在化”的世界。青少年群體成長于多元復(fù)雜的媒介環(huán)境中，這就使他們從家庭和學(xué)校接受單純線性的、封閉的文化熏染已不可能。網(wǎng)絡(luò)雖然有其局限性，但也能夠使青少年用各種方式挑戰(zhàn)自己的想法，實施自己的計劃，從而獲得成長的體驗。參與實踐活動，身體可以被看作是一個自身的媒介，因為心理和頭腦的記憶過程不僅位于神經(jīng)之間，而且發(fā)生在身體層面。個體的親身在場參與活動為集體記憶的傳承提供了一個極為有效的記憶系統(tǒng)。在阿倫特(Arendt，H.)看來，我們都經(jīng)歷著一個公共的、共享的世界[9]，她強(qiáng)調(diào)，人只有在公共生活中才能實現(xiàn)自我價值，才能獲得真正的存在意義。個體通過實踐行動可以接觸更多更豐富的集體記憶，接受不同的觀點(diǎn)，獲得思維水平的不斷發(fā)展。如果青少年缺乏對集體記憶的親身體驗，則難以塑造較強(qiáng)的集體認(rèn)同，促進(jìn)學(xué)生自由與首創(chuàng)精神成長的教育，應(yīng)該是契合他們的“內(nèi)在化生活”，且能夠培養(yǎng)他們在日常生活中自我感覺更有能力、更為自信、更善于表達(dá)。

其二，通過參與各種紀(jì)念活動實現(xiàn)集體記憶的正確價值引領(lǐng)。在康納頓(Paul Connerto)的觀點(diǎn)中，人作為個體本身就是集體記憶傳承中一個重要的媒介。紀(jì)念性事件屬于媒介記憶的重要內(nèi)容之一，媒介通過對紀(jì)念儀式的存儲和記憶，并進(jìn)行傳播，推動了集體認(rèn)同的形成與提升。學(xué)校教育可以著重突出紀(jì)念空間的精神意義，真實的紀(jì)念性空間產(chǎn)生的力量是不容忽視的，由其衍生出的紀(jì)念性儀式，更是將有關(guān)紀(jì)念的事件和人物的價值導(dǎo)向滲透進(jìn)個人和群體的思維模式中，通過活動，集體記憶可以在慶典儀式上進(jìn)行周期性的再現(xiàn)和強(qiáng)化。當(dāng)然，紀(jì)念活動只是展現(xiàn)青少年“內(nèi)在化生活”的一種方式，學(xué)校需要引導(dǎo)的有意義的內(nèi)在生活有很多，這種生活可以是來自于對社會的奉獻(xiàn)、與朋友和家人的溝通與交流，可以是靠近大自然的親密接觸活動，也可以是訴諸內(nèi)在道德價值觀的實際行動……這些付諸于實踐的行動能夠?qū)崿F(xiàn)青少年群體真正“內(nèi)在化的生活”。

(三)提升批判性思維與行動能力

媒介記憶帶來的是全方位的持續(xù)不斷的信息沖擊，這樣的信息影響具有極大的不確定性，它們并不是簡單按照接受者的愿景設(shè)計的，每一種媒介都有其自身的目的和訴求，都有其自身對接受者的迎合性猜想和塑造想象。由于青少年對社會的認(rèn)識大多通過傳媒技術(shù)獲得，與真實媒介記憶的聯(lián)系會被部分地切斷。教育者需要引領(lǐng)青少年發(fā)揮數(shù)字媒介的積極作用，使多元媒介環(huán)境作為一種社會文化特征，成為他們成長發(fā)展過程中積極的“重要他者”。

其一，注重“有思”的批判性思維培養(yǎng)?！坝兴肌钡呐行运季S包括青少年對信息進(jìn)行辨別、分析、判斷的能力，批判性和創(chuàng)造性使用信息的能力，以及信息質(zhì)疑和評估的能力。這些能力的提升有利于讓他們學(xué)會如何分享、使用、信任、評估，防止把注意力聚焦于各種媒體報道不實的話題上。構(gòu)建或重構(gòu)集體記憶的本質(zhì)是對過去歷史的反思性觀察和表達(dá)，這個過程有賴于當(dāng)下批判性思維要素的加入?！八季S是內(nèi)化的對話”[10]，青少年擁有批判性思維，通過不斷地向內(nèi)審視和反思，提升自己的內(nèi)在思維品質(zhì)。他們借助現(xiàn)代電子媒介參與到學(xué)習(xí)世界中，就可以自由地在現(xiàn)實世界與虛擬世界中間不斷切換。學(xué)校可以通過各種實踐活動鼓勵青少年群體更加深入地思考社會問題，采取各種措施鼓勵他們更多地反思娛樂游戲世界里所發(fā)生的一切，并把娛樂游戲體驗與日常生活中的學(xué)習(xí)議題聯(lián)系起來，這樣才能更佳地付諸行動，實現(xiàn)“有思”批判性思維的培養(yǎng)。

其二，提升青少年的行動能力。媒介以虛構(gòu)或非虛構(gòu)的方式改變?nèi)藗兯伎細(xì)v史人物的方式。媒介技術(shù)為我們提供了許多以前不可能獲得的各種形式的信息，人們在討論媒介記憶信息時并不總是被動地接受和服從這些信息，但教育者還是應(yīng)該給予青少年理智和道德上的鑰匙，讓他們了解參與活動的意義與價值，增加他們的思考力與行動力。[11]提升主動性、思考力、判斷力和行動力經(jīng)常被認(rèn)為是新時代青少年所必需的。有了正確的判斷與認(rèn)識，他們才會有正確的行動。學(xué)校教育者需要有促使青少年對集體記憶進(jìn)行主動認(rèn)知、理解和思考的措施，以便使他們能基于集體表征進(jìn)行更準(zhǔn)確的意義表達(dá)和闡釋，從而完善思維方式和行為方式。由此，青少年個體可以根據(jù)自身需要發(fā)展出駕馭新力量的批判性思維與行動能力，保護(hù)自己免受媒介信息的操縱，在各種各樣的傳播媒介和實踐活動互動中，他們也能產(chǎn)生更多的自主權(quán)、選擇權(quán)與行動能力。