王哲

(南京理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，南京 210094)

習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上指出：“我們堅持和發(fā)展中國特色社會主義，推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！盵1]人類文明新形態(tài)是中國特色社會主義的偉大創(chuàng)造與貢獻，開啟了中華民族偉大復(fù)興的新征程，必將對世界歷史發(fā)展產(chǎn)生重要影響。作為一種文明形態(tài)，我們對它的認識和理解既要從“文明”的高度加以整體概覽與宏觀描述，又要立足“形態(tài)”本身研究其微觀機理與內(nèi)部邏輯，從而更好地認識其特征與本質(zhì)。就后者而言，形態(tài)研究有其自身獨特視角和規(guī)定，有助于由表及里深入對象內(nèi)部，在描述現(xiàn)象的基礎(chǔ)上探尋本質(zhì)，揭示其存在根據(jù)和邏輯，因而具有重要意義和價值。

一、解讀形態(tài)的緣由與維度

通常而言，“形態(tài)”是用來刻畫事物形象和狀態(tài)的概念，我們在一般意義上說某物形態(tài)如何，首先是對其呈現(xiàn)給我們的直觀現(xiàn)象的描述。在《現(xiàn)代漢語辭典》中，“形態(tài)”詞條的最基本解釋便是“事物的形狀或姿態(tài)”[2]。由此可見，“形態(tài)”似乎是一個很容易理解、沒有太多復(fù)雜內(nèi)涵的概念，在日常生活與一般的學(xué)術(shù)研究中，我們習(xí)慣將其視為一個無須反思不證自明的概念拿來直接使用，用以描述所觀察的事物或研究的對象。然而，所謂“熟知并非真知”，如果仔細思考這一概念本身的話，便會生發(fā)出一些問題，如概念中的“事物”是否僅僅指具體事物，如果包含抽象性存在，那么“形態(tài)”還能否等同于直觀的“現(xiàn)象”？再如“形態(tài)”是否只是純粹對對象或客體特征和屬性的描述，如果是，那么不同主體基于各自視角和認知對同一對象形態(tài)獲得的不同感知，其客觀性又如何認定？等等。因此，“形態(tài)”概念絕不僅僅是其字面含義那么簡單，其背后蘊藏的含義復(fù)雜且深刻，有待于進行學(xué)理上的澄清與解蔽。

(一)形態(tài)研究是認識復(fù)雜異質(zhì)對象的特殊視角和有效方法

從理論研究的角度看，對對象形態(tài)進行深入思考的過程可稱之為形態(tài)研究，將研究成果條理性呈現(xiàn)出來則是形態(tài)研究的最終環(huán)節(jié)即形態(tài)描述，其中所蘊藏的相互關(guān)聯(lián)構(gòu)成表征秩序的形態(tài)邏輯，而形態(tài)邏輯便是對研究對象直觀表象背后的內(nèi)在根據(jù)和存在狀態(tài)的揭示。由此可見，形態(tài)研究的目的在于發(fā)現(xiàn)隱藏在紛繁表象之中、容易被忽視的細節(jié)與關(guān)聯(lián)，以盡可能全面的視角和逐漸深入的追問不斷切近對象本身，從而獲得更為本真的認識與理解。因此，形態(tài)研究是一種認識復(fù)雜異質(zhì)對象的特殊視角和有效方法，其基本要義有三：首先，形態(tài)研究始于描述對象外部形象與特征，然而哪些要素能夠被納入研究視野則基于一定的選取和判斷，因此作為識別對象標準和依據(jù)的概念便成為研究工作的“史前史”。其次，通過概念判斷從而在描述直觀現(xiàn)象的基礎(chǔ)上，形態(tài)研究旨在探尋和揭示現(xiàn)象背后的秩序與關(guān)聯(lián)，進而感知其存在方式與內(nèi)在本質(zhì)，實現(xiàn)由感性認識向理性思辨的抽象與躍升。最后，形態(tài)研究離不開主體即人的能動性，所謂事物的“形態(tài)”是人通過“看”而獲得的，當(dāng)然“看”的方式有很多，廣義上“研究”同樣也是一種“看”。因此，形態(tài)研究是一個主觀見之于客觀的過程，觀察研究者的站位、視角和眼界即“視域”問題在形態(tài)研究中便十分重要。

(二)形態(tài)研究的視域及其基本維度

進而言之，視域規(guī)定了形態(tài)研究的基本坐標與維度，構(gòu)成研究者認識對象形態(tài)的主要依據(jù)和路徑。因此，研究視域是形態(tài)研究過程的基本遵循與研究結(jié)果呈現(xiàn)即形態(tài)描述的基本方面，更是揭示形態(tài)邏輯的必要前提。形態(tài)研究視域的確定應(yīng)當(dāng)處理好兩對關(guān)系：一是具體與抽象。一方面，事物形態(tài)是豐富具體的，脫離感性材料的充盈必然陷入空洞乏味的思辨抽象；另一方面，現(xiàn)象之所以具體可感在于其蘊含特定的規(guī)則和秩序，如果不能上升到對現(xiàn)象背后內(nèi)在根據(jù)的揭示便只能停留在經(jīng)驗的層次，則不能稱之為研究。因此，形態(tài)是一種現(xiàn)象，但不等同于現(xiàn)象，形態(tài)研究就是要揭示現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)聯(lián)，故研究視域的選取既要全面、具有涵蓋性，又要深刻、體現(xiàn)思辨性，核心在于處理好具體和抽象的關(guān)系。二是主觀與客觀。不可否定，形態(tài)是對象本身的形態(tài)，但如果只是作為純粹客觀實在而與主體無涉的話，實際上是無所謂形態(tài)與否的。既然得出某些關(guān)于形態(tài)的結(jié)論，就必然包含主體的能動要素，也就是說形態(tài)研究中客體或?qū)ο罂陀^性是必要前提，在此基礎(chǔ)上結(jié)合研究者即人的主觀能動性才充分。因此，形態(tài)研究本質(zhì)上是一種認識活動，是對研究對象“是什么”的回答與揭示，故研究視域本身便是主客觀相互作用的實踐產(chǎn)物。

具體來說，形態(tài)研究的視域即基本維度主要有三個方面：一是構(gòu)詞形態(tài)。任何有關(guān)形態(tài)的描述都包含一個前提，即陳述者的一種判斷，這種判斷傳遞特定的觀念和意識，并通過語言表達出來。對于全面深刻理解信息的內(nèi)容而言，從形式上分析語言表達的構(gòu)詞及語義邏輯無疑具有重要意義?，F(xiàn)代哲學(xué)認為，“人類必須而且只能用‘語言’去理解‘世界’和自己的‘意識’，并用‘語言’去表達對‘世界’和自己‘意識’的理解”[3]?？梢?，從構(gòu)詞的角度去分析某種形態(tài)認識的語義邏輯，對于進一步理解其蘊含的信息和思想是十分重要的。二是結(jié)構(gòu)形態(tài)。在理解構(gòu)詞形式的基礎(chǔ)上回到對象本身，將其視作一個當(dāng)下既有的存在，遵循由表及里、由內(nèi)到外的觀察順序，從不同角度和方位對其進行全面審視，進而揭示其要素構(gòu)成與運行機理，實現(xiàn)對研究對象功能和結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)性認識。三是發(fā)展形態(tài)。辯證唯物主義認為，“世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體”[4]，任何“當(dāng)下”的事物都有其發(fā)展變化的由來與走向，不可能始終保持不變的形態(tài)。因此，如果說結(jié)構(gòu)形態(tài)是一種共時態(tài)視域的話，那么發(fā)展形態(tài)便是一種歷時態(tài)視域，唯有將二者結(jié)合起來，才能從更為廣泛和完整的意義上認識和理解對象的整體性存在。

就人類文明新形態(tài)而言，基于形態(tài)本身的研究就是要通過以上三個基本維度從形式上分析這一概念表述的用詞根據(jù)與陳述邏輯，從內(nèi)容上理解這一文明實體的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)與歷史方位，從而探尋一條更為切近和內(nèi)在的認識理路，深化對人類文明新形態(tài)的理解。

二、構(gòu)詞形態(tài)：“人類文明新形態(tài)”的語義邏輯

作為一個客觀存在的文明實體，學(xué)者們已經(jīng)圍繞“人類文明新形態(tài)”產(chǎn)生背景、內(nèi)涵、特征、意義等不同方面進行了廣泛深入的研究和闡釋。然而，學(xué)界卻鮮有關(guān)注這一概念本身的構(gòu)成及邏輯。也就是說，這樣一種客觀的文明存在，為什么會冠以“人類文明新形態(tài)”這一名稱，其依據(jù)何在？對這一問題的思考目前尚不充分，而這會直接影響到這一概念或提法本身的合理性與解釋力問題，也必然關(guān)涉人民群眾對其理解與信服程度。從政治性與學(xué)理性關(guān)系的角度來看，“人類文明新形態(tài)”這一提法本身必然有其政治內(nèi)涵，體現(xiàn)出特定的價值取向與行動趨向。然而，政治上的宣傳鼓動并不能代替思想觀念上的認同，要想使之真正為人民群眾所認可和接受，轉(zhuǎn)化為內(nèi)心認同，就必須有科學(xué)合理的學(xué)理性闡釋。正如馬克思所言：“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。”[5]11為了“抓住事物的根本”，就需要對這一概念本身的精準性與合理性加以反思和確證，因而進行構(gòu)詞及語義分析便具有重要意義，這有助于我們從整體上把握其形態(tài)框架與輪廓。

(一)“人類文明新形態(tài)”的概念構(gòu)詞解析

“人類文明新形態(tài)”這一表述從整體上看是一個復(fù)合短語，由“人類”“文明”“新”“形態(tài)”四個基本要素構(gòu)成，這其中最為核心的概念是“文明”。首先，“文明”是表征人類本質(zhì)力量、標志人類社會發(fā)展進步的范疇，其要義有二：一是基于人主體性與能動性而產(chǎn)生的交往與行為方式及其物質(zhì)和精神成果，是人所特有的存在方式及其產(chǎn)物；二是這些交往行為與固化成果對人類社會發(fā)展具有促進和推動作用，體現(xiàn)為一種積極的力量?？梢?，“文明”概念的內(nèi)涵具有高度概括和抽象性，其外延具有廣闊的容納與覆蓋性。即就是說，文明是多樣、豐富且具有差異性的。其次，“形態(tài)”概念是對“文明”的表征的具體規(guī)定。正是由于人類文明具有多樣性，因此在概念表述時應(yīng)當(dāng)明確具體“所指”哪一種或哪一類文明，而不是泛泛“能指”。而“形態(tài)”便是對其具體指向的描述與解釋，因為“形態(tài)”“是指事物或思想在某一條件范圍下呈現(xiàn)的模式”[2]，具有區(qū)分不同事物或同一事物不同狀態(tài)和表征的功能。將“形態(tài)”與“文明”相結(jié)合成為“文明形態(tài)”，實際是指向了在特定時空條件下的一種具體的文明呈現(xiàn)，是對其前提與邊界的澄清和限定。最后，“人類”和“新”是對這種“文明形態(tài)”的進一步限定和解釋。“新”相對于“舊”而言，表明這種文明形態(tài)在歷史空間中的相對位置，同時也暗含了與其他文明形態(tài)相比較的維度。而“人類”則是對“文明新形態(tài)”的進一步修飾，表明這種文明形態(tài)不僅存在于特定時空范圍內(nèi)，而且具有超越其地理邊界的世界性意義和影響。

(二)“人類文明新形態(tài)”的概念形式規(guī)定

理解“人類文明新形態(tài)”這一概念，可從三個方面分析：第一，該概念的能指是一種文明，即一種由人的本質(zhì)力量所創(chuàng)造并對人類社會發(fā)展起到積極作用的交往方式及物質(zhì)精神成果；第二，這一概念的所指是一種具體的文明形態(tài)，一種在特定時空方位中產(chǎn)生、存在和發(fā)展的具有自身特殊規(guī)定性的文明形態(tài)；第三，這種文明形態(tài)的時空邊界具有歷史晚近性，同時其作用效能具有空間輻散性，是人類歷史中新近產(chǎn)生的并且能夠影響未來世界歷史走向的文明形態(tài)。以上三個層次從純粹形式的角度分析了“人類文明新形態(tài)”概念的基本要義，對這些概念結(jié)構(gòu)中的“骨架”賦予一般性內(nèi)容即“血肉”的充實，便可初步得到其整體內(nèi)涵，即人類文明新形態(tài)是一種在中國特色社會主義實踐中產(chǎn)生、標志著中國特色社會主義事業(yè)進入新階段的社會主義文明形態(tài)，是對資本主義文明的超越、對傳統(tǒng)社會主義文明的發(fā)展，在標識中華民族偉大復(fù)興目標和道路的同時致力于構(gòu)建人類命運共同體并對人類社會發(fā)展走向產(chǎn)生重要影響的制度和理念的統(tǒng)一體。當(dāng)然，這樣一種界定僅僅是從整體上加以粗線條的描繪而省略許多細節(jié)，要想使之真正豐富和充實，還必須立足其內(nèi)容本身即從系統(tǒng)結(jié)構(gòu)與發(fā)展演進兩個視域下的形態(tài)特征加以考察。

(三)“人類文明新形態(tài)”的相關(guān)概念比較

在對“人類文明新形態(tài)”概念進行構(gòu)詞及語義進行分析時，涉及到一些相關(guān)概念，對于這些概念與其間的關(guān)系也有必要加以說明。一是“中國特色社會主義”。作為道路、理論、制度、文化的統(tǒng)一體，中國特色社會主義是人類文明新形態(tài)的根基與沃土，其中，中國特色社會主義道路決定了人類文明新形態(tài)的特征與走向，中國特色社會主義理論和制度賦予了人類文明新形態(tài)的階級立場、價值主張、運行機制與實現(xiàn)保障，中國特色社會主義文明則為人類文明新形態(tài)提供充足的思想養(yǎng)料與精神資源。因此，中國特色社會主義孕育和產(chǎn)生了人類文明新形態(tài)，使其具有發(fā)展的現(xiàn)實根基。二是“民族復(fù)興”?！皩崿F(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是近代以來中華民族最偉大的夢想”[6]13，構(gòu)建人類文明新形態(tài)則是民族復(fù)興的標志之一。一方面，人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造和實現(xiàn)是兩個概念，我們現(xiàn)在已經(jīng)創(chuàng)造出這一文明新形態(tài)，但要將其建設(shè)、實現(xiàn)好則需要一個過程，這一過程同時也是實現(xiàn)民族復(fù)興的偉大征程；另一方面，我們?nèi)缃褚呀?jīng)腳踏實地地走在了實現(xiàn)偉大目標的道路上，正是在這個意義上講，“今天，我們比歷史上任何時期都更接近、更有信心和能力實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標”[6]15。三是“人類命運共同體”?！叭祟惷\共同體”與“人類文明新形態(tài)”二者間存在緊密關(guān)聯(lián)與相互作用，一方面，從民族性的立場看，“人類文明新形態(tài)是構(gòu)建人類命運共同體的文明基礎(chǔ)”[7]；另一方面，從世界性的立場看，人類命運共同體則是人類文明新形態(tài)的重要表征與呈現(xiàn)。

以上主要圍繞“人類文明新形態(tài)”概念的語義結(jié)構(gòu)及構(gòu)詞邏輯進行了分析，從形式上揭示了這一概念的整體輪廓與框架，并與相關(guān)概念進行了辨析，這對于接下來進一步從內(nèi)容上認識這一文明實體的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)與發(fā)展演進具有先導(dǎo)和前提性意義。

三、結(jié)構(gòu)形態(tài)：人類文明新形態(tài)的系統(tǒng)邏輯

作為對概念表述的勾勒和描繪，構(gòu)詞形態(tài)揭示了“人類文明新形態(tài)”概念的詞法及語義邏輯；而作為對文明實體的解讀和觀照，結(jié)構(gòu)形態(tài)和發(fā)展形態(tài)則分別體現(xiàn)了共時態(tài)和歷時態(tài)視域下人類文明新形態(tài)的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)與發(fā)展規(guī)律。其中，結(jié)構(gòu)形態(tài)是在有機體的意義上揭示其要素構(gòu)成、相互作用、運行機理與整體架構(gòu)，從而獲得系統(tǒng)性、關(guān)聯(lián)性、整合性認識。總體而言，文明是一個復(fù)合概念，構(gòu)成一種文明的最基本要件包含兩個方面，一是價值理念，二是制度安排。前者決定了這一文明形態(tài)的基本性質(zhì)與發(fā)展方向，是其存在的先導(dǎo)；后者保障了這種文明形態(tài)的運作和實現(xiàn)，是其維系的支撐。就人類文明新形態(tài)而言，這兩個基本方面具象化為一個“一核兩翼”的開放性結(jié)構(gòu)，其中，“一核”指以人民為中心的價值立場，這是其作為社會主義文明、新時代中國特色社會主義文明的顯著標志；“兩翼”分別指全面、協(xié)調(diào)的發(fā)展理念與制度安排，“五位一體”總體布局的廣度和向度體現(xiàn)了全面性，處理人與人、人與社會、人與自然等多重關(guān)系時的辯證思維與靈活策略則是其協(xié)調(diào)性體現(xiàn)；“開放性”是指這一文明形態(tài)的邊界具有外向性和輻散性，能夠在包容尊重的基礎(chǔ)上與其他文明求同存異，同時也對人類社會整體產(chǎn)生積極作為和影響。

(一)以人民為中心的價值立場是人類文明新形態(tài)的基本內(nèi)核

是否承認人民群眾在歷史中的主體地位是唯物史觀與唯心史觀的顯著區(qū)別。馬克思恩格斯在《神圣家族》中指出：“歷史活動是群眾的活動，隨著歷史活動的深入，必將是群眾隊伍的擴大。”[5]287毛澤東也曾強調(diào)：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力。”[8]作為無產(chǎn)階級政黨，中國共產(chǎn)黨始終堅持“為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”[6]1的初心和使命，人民群眾幸福生活與國家富強繁榮具有內(nèi)在統(tǒng)一性。一方面，勞動者素質(zhì)的提高是推動生產(chǎn)力進步的關(guān)鍵要素；另一方面，社會經(jīng)濟的發(fā)展從根本上講在于滿足人民群眾的需要。進入新時代，隨著社會主要矛盾發(fā)生轉(zhuǎn)化，以人民為中心的價值立場得到進一步彰顯，主要表現(xiàn)在：一是更好滿足人民群眾的需要。人類文明新形態(tài)不僅要滿足人民群眾的基本需要，還應(yīng)在此基礎(chǔ)上滿足人民群眾的美好生活需要，需要的范圍更加寬廣，層次進一步提升。二是實現(xiàn)全體人民共同富裕。鄧小平在南方談話中將社會主義的本質(zhì)概括為“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕”[9]，明確提出“最終達到共同富?！笔巧鐣髁x的本質(zhì)要求。隨著打贏脫貧攻堅戰(zhàn)與全面建成小康社會，我們在實現(xiàn)共同富裕的道路上邁出了堅實一步，這既是人類文明新形態(tài)的標志，也是其應(yīng)有之義。三是致力于實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。人的自由全面發(fā)展是共產(chǎn)主義社會的基本特征，當(dāng)今世界歷史所處的總體進程雖然尚未具備充分的實現(xiàn)條件，但已經(jīng)形成的基礎(chǔ)推動探尋和開啟朝向這一目標的道路。人類文明新形態(tài)既具有現(xiàn)實性，立足于當(dāng)下社會實踐與生產(chǎn)力水平；同時也具有超越性，以實現(xiàn)共產(chǎn)主義為根本目標。在現(xiàn)有基礎(chǔ)上朝向并致力于人的全面發(fā)展，便體現(xiàn)了其現(xiàn)實性與超越性的有機統(tǒng)一。

(二)全面發(fā)展與協(xié)調(diào)發(fā)展的理念和制度構(gòu)成人類文明新形態(tài)的“兩翼”

人類文明新形態(tài)并不是一個既有、固化的文明形態(tài)，而是不斷生成和演化的，發(fā)展性是其基本特征。發(fā)展既要有方向指引，也需要動力維系，如果將人類文明新形態(tài)比作一個生物體，人民群眾就是其大腦與軀干，全面協(xié)調(diào)的理念和制度便是推進其前進的“兩翼”。就發(fā)展理念而言，創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念具有整合性，為構(gòu)建新發(fā)展格局提供了基本遵循。從制度設(shè)計來看，經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”總體布局涵蓋社會有機體各個方面，凸顯發(fā)展的全面性；全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家、全面深化改革、全面依法治國、全面從嚴治黨“四個全面”戰(zhàn)略布局既體現(xiàn)國家治理的各個環(huán)節(jié)和方面，又構(gòu)成相互聯(lián)系相互作用的統(tǒng)一體，是全面性與協(xié)調(diào)性的有機統(tǒng)一。人類文明新形態(tài)全面協(xié)調(diào)的發(fā)展理念和制度還體現(xiàn)在個人、社會、國家、自然、世界等的關(guān)系方面，這些維度既充分彰顯領(lǐng)域的全面性，也深刻體現(xiàn)內(nèi)容的協(xié)調(diào)性：人與自身的關(guān)系開始克服以往社會形態(tài)的依賴性(不論是他人還是物)存在，個體獨立自主的人格逐漸生成，為自由個性的實現(xiàn)奠定基礎(chǔ)；人與他人、社會的關(guān)系逐漸擺脫依附或?qū)梗蚧谙嗷ブС峙c合作的和諧共在，獨立的個體彼此聯(lián)合結(jié)成真正的共同體；人與自然的關(guān)系不再是征服和對立，人開始意識到自身本是自然界的一分子，開始與自然實現(xiàn)和解；人與國家、世界的關(guān)系在謀求人民幸福的同時探尋人類解放的當(dāng)代路徑，為化解民族主義與國際主義的矛盾提供新的思路。

(三)開放外鑠而非封閉內(nèi)斂是人類文明新形態(tài)的結(jié)構(gòu)特征

作為中國特色社會主義實踐的產(chǎn)物，人類文明新形態(tài)首先是中華文明的當(dāng)代形態(tài)，是實現(xiàn)民族復(fù)興的表征和標識。同時，正如中國特色社會主義實踐具有世界歷史的意義，人類文明新形態(tài)也是一種世界性的總體敘事，其輻射范圍和邊界絕不可能僅僅局限于中華民族自身。從價值取向上看，人類文明新形態(tài)承認并尊重世界文明的多樣性和差異性，秉持包容共鑒的文明觀，摒棄沖突博弈論，將內(nèi)在矛盾轉(zhuǎn)化為發(fā)展動力，主張“以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越”[10]，實現(xiàn)多元文明求同存異、共同進步。從實踐進路上看，一方面，堅持擴大對外開放，博采眾長，積極吸納人類文明一切優(yōu)秀資源，構(gòu)建內(nèi)外聯(lián)動、暢通有序的循環(huán)格局；另一方面，推動構(gòu)建人類命運共同體，秉持共商共建共享原則，倡導(dǎo)以合作共贏取代零和博弈、以積極應(yīng)對代替回避擱置，為人類社會共同面臨的世界性問題提供中國思路和方案，充分彰顯中華民族的宏大格局與大國擔(dān)當(dāng)。因此，從這個意義上講，人類文明新形態(tài)既屬于中華民族，又屬于全世界，是一個由中國人民在實現(xiàn)民族復(fù)興道路中探索和創(chuàng)立、具有鮮明中國特色和風(fēng)格，同時又對人類社會發(fā)展進步起積極倡導(dǎo)和推動作用、引領(lǐng)世界歷史發(fā)展潮流和趨向的文明形態(tài)。

四、發(fā)展形態(tài)：人類文明新形態(tài)的生成與演進邏輯

“一核兩翼”的開放系統(tǒng)作為人類文明新形態(tài)的結(jié)構(gòu)樣貌，是在共時態(tài)視域下基于“當(dāng)下”而作出的認知與判斷。然而，這一結(jié)構(gòu)的形成不是一蹴而就的，必然經(jīng)歷了一個發(fā)展過程，同時也將隨著社會實踐的變化而演變。因此，對其形態(tài)的考察不能僅僅局限于“此刻”怎樣，還應(yīng)追溯過去及預(yù)測未來，故有必要將視域擴展到歷時態(tài)層面，從過程的角度再次審視。作為一種文明存在，既然是“新形態(tài)”，就必然在同“舊形態(tài)”的比較中才能揭示其“新”在何處，而新舊間的對比顯然是一個歷史的維度；而從概念表述的角度看，“我們創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”這一論斷的依據(jù)何在、有何意義，同樣也只能在歷史過程中加以闡明。因此，發(fā)展形態(tài)是對人類文明形態(tài)的基本生成過程與演進邏輯的揭示，是對其歷史必然與歷史正當(dāng)之問的回應(yīng)，也是從根本上對人類文明新形態(tài)何以可能、何以存在的最終確證。追溯人類文明新形態(tài)的生成邏輯，可以從以下四個維度來思考。

(一)人類文明新形態(tài)是馬克思主義社會歷史理論的實踐檢驗和確證

社會結(jié)構(gòu)理論與歷史過程理論是馬克思主義社會歷史理論的兩個基本構(gòu)成，其中社會結(jié)構(gòu)理論是區(qū)分社會歷史發(fā)展階段的基礎(chǔ)，而歷史過程理論則是認識特定社會結(jié)構(gòu)的前提[11]，這兩方面以對資本主義社會形態(tài)的批判和對未來社會形態(tài)的預(yù)測為紐帶。具體而言，資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾決定了資本成為其自身發(fā)展的消極邊界，以至達到同資本主義外殼無法相容的程度，因此資本主義社會形態(tài)被更高級的社會形態(tài)所取代便是不可避免的，而這更高級的社會形態(tài)，便是社會主義社會和共產(chǎn)主義社會。在馬克思所生活的時代，資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾雖已顯露端倪，但資本主義總體上仍處于上升時期，因此“兩個必然”僅僅是基于理論邏輯所得出的科學(xué)預(yù)測。隨著人類社會的進一步發(fā)展，社會主義由理論變?yōu)閷嵺`，在曲折探索中前進，孕育出中國特色社會主義，產(chǎn)生了人類文明新形態(tài)，實現(xiàn)了勞動對資本的控制，超越了資本邏輯無序擴張的物化束縛，為人類社會發(fā)展進步開辟了一條新的道路，有力檢驗和確證了馬克思主義社會歷史理論的科學(xué)性。

(二)人類文明新形態(tài)是中國近現(xiàn)代民族復(fù)興歷程的縮影與中國共產(chǎn)黨百年奮斗的追求與成就

中華民族曾創(chuàng)造出輝煌燦爛的古代文明，然而在近代卻經(jīng)受蒙塵與衰微，于是實現(xiàn)民族獨立與復(fù)興便成為中國人民近代以來最迫切的愿望與夢想。李大釗曾指出，“中國民族今后之問題，實為復(fù)活與否之問題”，“吾人深信吾民族可以復(fù)活，可以于世界文明為第二次之大貢獻”[12]，揭示出文明進步與民族復(fù)興間的關(guān)聯(lián)。中國共產(chǎn)黨自成立以來，始終以人民幸福和民族復(fù)興為責(zé)任與使命，團結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民取得了新民主主義革命和社會主義革命的勝利，實行改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，為民族復(fù)興提供了根本的政治前提與堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)；黨的十八大以來第一個百年奮斗目標的順利實現(xiàn)為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興邁出了堅實一步。正是在對實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興夢想的不懈追求中，人類文明新形態(tài)歷經(jīng)探索得以創(chuàng)造和發(fā)展，在這一偉大征途中，建構(gòu)人類文明新形態(tài)的探索與嘗試是未竟的，但其過程本身已同中華民族偉大復(fù)興一道成為不可逆的歷史必然。

(三)人類文明新形態(tài)蘊含深厚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊，同時對世界多樣文明兼收并蓄，是一種具有世界歷史意義的總體敘事

中華傳統(tǒng)文化以“和”為中心，形成了“‘天人合一’‘道法自然’的自然觀、‘以和為貴’‘和而不同’的處世觀、‘協(xié)和萬邦’‘天下大同’的世界觀”[13]，這些思想和觀念在人類文明新形態(tài)中有著充分的彰顯和體現(xiàn)。中華文明基于自身開放性與包容性特征，使得世界其他民族的多樣文化能夠與之相互交融，在兼收并蓄中使自身內(nèi)涵不斷充實和發(fā)展，這其中雖是“舶來品”但迅速被中國化并構(gòu)成中華文化重要組成部分的馬克思主義便是典型代表。一方面，人類文明新形態(tài)是在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)與世界多樣文明的交織中逐漸創(chuàng)造出來的，本身具有厚重的歷史底蘊與寬廣的世界胸懷；另一方面，正是由于這一特征，建構(gòu)人類文明新形態(tài)既是中國特色社會主義的實踐探索與發(fā)展趨向，同時也能夠為世界其他民族與文明所認可和接納，從而成為一種具有歷史意義的總體敘事。

(四)人類文明新形態(tài)是新時代中國特色社會主義成就的集中體現(xiàn)與應(yīng)對世界百年未有之大變局的產(chǎn)物，是歷史邏輯的必然產(chǎn)物

進入新時代以來，中國特色社會主義取得了一系列舉世矚目的偉大成就，“全面建成小康社會目標如期實現(xiàn)，黨和國家事業(yè)取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革”，“為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了更為完善的制度保證、更為堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)、更為主動的精神力量”[14]，這些成就是系統(tǒng)全面而具有標志性的，涵蓋社會結(jié)構(gòu)各個方面，具有里程碑意義。因此，必須上升到一個具有整體性意義的范疇即文明的高度來加以概括。同時，我們面臨的外部環(huán)境也在發(fā)生劇烈的變化，世紀疫情肆虐全球、貿(mào)易摩擦和爭端不斷加劇、對抗主義與零和博弈思維盛行，意識形態(tài)風(fēng)險增大。面對這些困難與挑戰(zhàn)，我們不能被動等待，而必須主動出擊，積極應(yīng)對，化挑戰(zhàn)為機遇，“在危機中育新機，于變局中開新局”[15]。因此，積極構(gòu)建人類命運共同體、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)便成為應(yīng)有之義。

概而言之，人類文明新形態(tài)的“創(chuàng)造”與“完善/建成”是兩個概念，其間具有很大的歷史跨度。因此，人類文明新形態(tài)的建設(shè)也必將是一個長期的過程，在這一過程中其結(jié)構(gòu)形態(tài)也將隨著社會實踐的發(fā)展而改變。同時，這一過程也是中國特色社會主義與現(xiàn)代化強國的發(fā)展和推進過程，其歷史正當(dāng)性主要體現(xiàn)在三個方面：一是標識中華民族偉大復(fù)興的歷程與愿景；二是對馬克思主義理論與世界社會主義運動的在場確證與當(dāng)代發(fā)展；三是開辟了一條不同于資本主義文明的現(xiàn)代化發(fā)展道路，同時為人類社會未來發(fā)展格局與方向的終極追問提供了中國方案和智慧。由此，發(fā)展形態(tài)基于過程性視域，揭示了人類文明新形態(tài)產(chǎn)生的必然與發(fā)展的意義，構(gòu)成其生發(fā)與存在的本體邏輯。

綜上所述，從形態(tài)自身的規(guī)定性出發(fā)，構(gòu)詞、結(jié)構(gòu)、發(fā)展三個方面成為解讀“人類文明新形態(tài)”的基本維度，分別揭示其語義、系統(tǒng)、演進三重邏輯，在此基礎(chǔ)上可以將其概括為：“人類文明新形態(tài)”既是一個概念陳述，又是一個文明實體，具有“一核兩翼”的開放性結(jié)構(gòu)與產(chǎn)生發(fā)展的歷史邏輯，是社會主義文明在當(dāng)代中國的時代表征與生動寫照，是由中國人民創(chuàng)造并在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興征程中改變?nèi)祟愇拿鞲窬峙c進程的文明新形態(tài)。