曾漢君

(南方醫(yī)科大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣州 510515)

思想政治教育是中國共產(chǎn)黨獨特的政治優(yōu)勢，是我們黨一切工作的生命線，其人學(xué)向度在于促進(jìn)人的現(xiàn)代化。人的現(xiàn)代化訴求是開展思想政治教育的內(nèi)在規(guī)定性，也是提升人的能力素質(zhì)的內(nèi)在要求。因此可以說，人的現(xiàn)代化訴求是思想政治教育的價值旨?xì)w。

一、思想政治教育與人的現(xiàn)代化的辯證關(guān)系

人的現(xiàn)代化包括人的價值觀念、思想道德、知識結(jié)構(gòu)、工作和生活方式由傳統(tǒng)性向現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)變[1]11。人的現(xiàn)代化離不開思想政治教育的引導(dǎo)和塑造。厘清思想政治教育與人的現(xiàn)代化之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，明確思想政治教育在人的現(xiàn)代化進(jìn)程中的功能，旨在為思想政治教育在人的現(xiàn)代化進(jìn)程中提供明確的發(fā)展方向[2]。

(一)從內(nèi)在聯(lián)系來看，思想政治教育與人的現(xiàn)代化相輔相成

思想政治教育承載著為人類開辟幸福生活提供精神動力的目標(biāo)任務(wù)。思想政治教育通過觀照過去、立足當(dāng)下、審視未來，助力思想政治教育由課堂主導(dǎo)向生活主導(dǎo)轉(zhuǎn)換、被動接受向主動尋求拓展、顯性灌輸向隱性滴灌滲透，不斷賦予人的“現(xiàn)代化”的內(nèi)涵與要素，為實現(xiàn)人的現(xiàn)代化助力。思想政治教育的價值旨?xì)w與人的現(xiàn)代化的現(xiàn)實需要和未來指向相契合。

思想政治教育的價值引領(lǐng)是人的現(xiàn)代化獲得實質(zhì)性推進(jìn)的重要前提。人的現(xiàn)代化發(fā)展必然要經(jīng)歷思維方式和價值理念的現(xiàn)代化蛻變，這種蛻變亟須通過思想政治教育的引導(dǎo)幫助人們形成社會發(fā)展所需要的思想觀念。思想政治教育承擔(dān)著推進(jìn)人的現(xiàn)代化的“育人”使命，探尋人的精神世界的嬗變軌跡，通過建構(gòu)積極向上的精神家園，確保人的行為模式和生活態(tài)度蘊含應(yīng)有的“應(yīng)當(dāng)性”“主體性”和“超越性”。思想政治教育唯有提供人的現(xiàn)代化進(jìn)程中所需要的精神支撐，才能完成思想政治教育對“現(xiàn)代人”的培養(yǎng)和塑造。

(二)從建構(gòu)邏輯來看，人的現(xiàn)代化是思想政治教育的核心內(nèi)容

育人是思想政治教育的基本功能。思想政治教育要解決的是“為誰培養(yǎng)人、培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人”的時代命題，在人的現(xiàn)代化進(jìn)程中具有舉足輕重的作用。人的現(xiàn)代化既有理性進(jìn)路的詮釋，也有實踐進(jìn)路的確認(rèn)。思想政治教育真理性內(nèi)容的引領(lǐng)力和感召力不斷為實現(xiàn)人的現(xiàn)代化積蓄力量[2]。

思想政治教育推進(jìn)人的現(xiàn)代化，其目的是要讓人成為推進(jìn)社會進(jìn)步的重要因素，為實現(xiàn)人的現(xiàn)代化聚合力量?！叭绻粋€國家的人民缺乏一種能夠賦予這種制度真實生命的廣泛的現(xiàn)代化理論基礎(chǔ)，如果執(zhí)行和運行這些現(xiàn)代化制度的人自身還沒有從心理、思想、態(tài)度和行為方式都經(jīng)歷一個向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變，失敗和畸形發(fā)展的悲劇是不可避免的?！盵3]4對人的現(xiàn)代化的關(guān)注詮釋了思想政治教育對“何為現(xiàn)代人”問題的思考和探索，這種思考和探索既體現(xiàn)了思想政治教育的核心要義，又彰顯了思想政治教育的豐富內(nèi)涵。思想政治教育視域下人的現(xiàn)代化，是以人的一種精神生產(chǎn)和實踐交往為基礎(chǔ)，經(jīng)過理論探討凝練而成的抽象表達(dá)，是以人的自我生成性為內(nèi)核，以人的社會性不斷拓展為目標(biāo)，在自我生成以及社會性不斷豐富的實踐中促使現(xiàn)代人生成的一種育人活動。

(三)從價值目標(biāo)來看，思想政治教育與人的現(xiàn)代化高度一致

思想政治教育的重要職能就是通過清晰的理論界說，提高人的思想道德素質(zhì)，豐富人的精神生活，使人具有現(xiàn)代化的思想觀念。促進(jìn)人的思想觀念現(xiàn)代化，助推人從“傳統(tǒng)人”向“現(xiàn)代人”轉(zhuǎn)變是思想政治教育對人的現(xiàn)代化不懈追求的重要抓手。然而，促進(jìn)人的思想觀念的轉(zhuǎn)變卻是思想政治教育推進(jìn)人的現(xiàn)代化進(jìn)程中面臨的最大挑戰(zhàn)。思想政治教育必須通過思想引領(lǐng)凝聚社會共識，以實現(xiàn)人的現(xiàn)代化及其適應(yīng)性。

人是思想政治教育展開和推進(jìn)的邏輯起點?！八枷胝谓逃軌驖M足人的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)全面發(fā)展的需要。人的全面發(fā)展需要，首先體現(xiàn)在思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)的共同發(fā)展要求上。”[4]思想政治教育視域下推進(jìn)人的現(xiàn)代化，必須首先明晰主客觀條件對人的現(xiàn)代化產(chǎn)生的重要影響。滿足人的現(xiàn)代化訴求、促進(jìn)人的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換是思想政治教育發(fā)揮“生命線”作用的內(nèi)在要求。

二、思想政治教育視域下人的現(xiàn)代化面臨的挑戰(zhàn)

人的現(xiàn)代化實現(xiàn)不可能一蹴而就，必然要經(jīng)歷一個漫長的過程。同時，思想政治教育視域下推進(jìn)人的現(xiàn)代化也面臨著諸多困難和挑戰(zhàn)，如何通過思想政治教育推進(jìn)人的現(xiàn)代化，是關(guān)乎現(xiàn)代化進(jìn)程的重要理論與實踐難題。

(一)傳統(tǒng)文化影響的深刻性與思想政治教育推動人的現(xiàn)代化的艱巨性

從歷史的視野來看，現(xiàn)代化是從傳統(tǒng)社會走向現(xiàn)代文明的必然選擇。人的存在和本質(zhì)是由社會歷史決定的。過去的人們創(chuàng)造了當(dāng)下的歷史，當(dāng)下的人們也在創(chuàng)造未來的歷史。馬克思指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造?！盵5]這就表明人們總是利用前人的成果作為新的起點，在前人的歷史積淀中去創(chuàng)造新的歷史。

人的現(xiàn)代化是中國式現(xiàn)代化的主體。中國式現(xiàn)代化進(jìn)程呈現(xiàn)的是西方文明對本土文明的影響以及本土文明對之既排斥又吸納的復(fù)雜圖景。在中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中，人不僅要完成本土文明傳承的歷史使命，而且要注重傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換。英格爾斯指出，人的現(xiàn)代化是“個人從傳統(tǒng)性到現(xiàn)代性的改變”[3]234。每個時代的思想文化，都必須實現(xiàn)對以往時代思想文化的傳承與超越。傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的關(guān)系轉(zhuǎn)換是思想政治教育視域下人的現(xiàn)代化的重要命題。傳統(tǒng)文化與人的現(xiàn)代化是一種賡續(xù)接力的關(guān)系。我們每個人都會接受一定傳統(tǒng)文化的熏陶，每個人所形成的思維活動和生活方式，包括知識的獲取都會刻上傳統(tǒng)文化的烙印。所以說，傳統(tǒng)文化直接或間接地參與了人的現(xiàn)代化進(jìn)程。然而，我國傳統(tǒng)社會形成了相當(dāng)穩(wěn)固的體系和深厚的積淀，乃至進(jìn)入近代仍然長期處于保守落后、盲目摸索狀態(tài)，缺乏廣泛的思想啟蒙及現(xiàn)代意識，社會改良一再遭到封建頑固勢力的禁錮而貽誤時機，致使中國遲遲未能踏上現(xiàn)代化之路[1]191?！皞鹘y(tǒng)是一種巨大的阻力，是歷史的惰性力?！盵6]思想政治教育在推進(jìn)人的現(xiàn)代化進(jìn)程中，既要重視傳統(tǒng)文化的深厚積淀與人的現(xiàn)代化的矛盾，又要堅守對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的理性自覺，擺脫傳統(tǒng)文化某些消極惰性因素的浸染。思想政治教育在呼應(yīng)人的發(fā)展與社會進(jìn)步的必然趨勢上，提升人的本質(zhì)力量，在新的歷史起點上充當(dāng)著提高人的現(xiàn)代化水平的“催化劑”。人的現(xiàn)代化進(jìn)程中面臨的傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性的矛盾，促使我們從依賴走向自主、從守舊走向創(chuàng)新，這是一個長期而復(fù)雜的過程，也對思想政治教育推進(jìn)人的現(xiàn)代化進(jìn)程提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

(二)社會發(fā)展的變遷性與思想政治教育推進(jìn)人的現(xiàn)代化的緊迫性

社會發(fā)展的變遷歸根結(jié)底取決于人與社會互動關(guān)系的演繹軌跡與生成邏輯。人的本質(zhì)力量的對象化促進(jìn)了社會結(jié)構(gòu)和各個社會活動領(lǐng)域的形成。一個社會的發(fā)展與進(jìn)步，特別是那種帶有歷史性躍遷的巨大的社會進(jìn)步與社會轉(zhuǎn)型，往往需要經(jīng)過器物層面、制度層面和精神文化層面的變化才能完成。當(dāng)然，社會發(fā)展進(jìn)步的程度也主要體現(xiàn)在這三個層面的變化上。

現(xiàn)代化既是社會發(fā)展的終極目標(biāo)，更是歷史疊加的必然結(jié)果。社會發(fā)展變遷是社會現(xiàn)代化與人的現(xiàn)代化協(xié)同共進(jìn)的必然結(jié)果。人是社會現(xiàn)代化的主體、尺度和目標(biāo)。社會現(xiàn)代化作為個體的現(xiàn)實環(huán)境，既向個體不斷提出新的適應(yīng)性要求，也為個體不斷提供發(fā)展的經(jīng)濟、政治和文化的保障條件，個體只有不斷適應(yīng)社會現(xiàn)代化發(fā)展的新要求，學(xué)習(xí)借鑒適應(yīng)社會環(huán)境中的新經(jīng)驗，才能在社會現(xiàn)代化進(jìn)程中有所作為[1]190。但社會現(xiàn)代化作為整體與個體現(xiàn)代化之間也會存在矛盾。個體現(xiàn)代化與社會現(xiàn)代化相比較而言，總會存在一定的局限性。因為，社會現(xiàn)代化對人的現(xiàn)代化發(fā)展目標(biāo)的內(nèi)容和要求不是固定不變的，而是隨著社會的需要和人的發(fā)展?fàn)顩r不斷充實新的內(nèi)容、提出新的要求，人的發(fā)展只能不斷趨近、接近社會所提出的現(xiàn)代化目標(biāo)，不可能在一切內(nèi)容、一切要求上都能達(dá)到或超越社會所提出的現(xiàn)代化目標(biāo)。因此，人的現(xiàn)代化實際水平與社會現(xiàn)代化、人的現(xiàn)代化目標(biāo)的矛盾，始終是個體同時也是整體在不斷實現(xiàn)現(xiàn)代化進(jìn)程中的現(xiàn)實矛盾。正是這種矛盾，推進(jìn)了人的現(xiàn)代化進(jìn)程，也增強了思想政治教育促進(jìn)人的現(xiàn)代化的緊迫感。思想政治教育只有正視社會變遷對人的現(xiàn)代化帶來的積極意義和現(xiàn)實困擾，將存在的困擾轉(zhuǎn)化為人的發(fā)展機遇，并運用馬克思主義的科學(xué)真理涵養(yǎng)人的政治觀點、思想觀念以及行為習(xí)慣，才能發(fā)揮思想政治教育在人的現(xiàn)代化進(jìn)程中的價值意蘊。

(三)人的發(fā)展的片面性與思想政治教育推進(jìn)人的現(xiàn)代化的復(fù)雜性

思想政治教育以“現(xiàn)實的人”為出發(fā)點和落腳點，承擔(dān)著消除社會偏見、凝聚社會共識、建構(gòu)人的精神世界的歷史使命。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，人既是價值主體，又是實踐主體。以“現(xiàn)代性”作為觀念尺度和評判標(biāo)準(zhǔn)，才能判斷思想政治教育的本質(zhì)屬性是否符合人的現(xiàn)代化的本質(zhì)要求。人的現(xiàn)代化是人在社會變遷中的現(xiàn)代性體驗，是人的不斷發(fā)展與思想政治教育不斷塑造的必然結(jié)果。

思想政治教育與人的現(xiàn)代化是一個彼此互推、同頻共振的關(guān)系，但這并不意味著兩者總是同步協(xié)調(diào)，兩者在發(fā)展過程中也會存在對立、失衡的一面。這種不平衡性主要表現(xiàn)為：在特定的歷史時期或特定區(qū)域，在人的現(xiàn)代化進(jìn)程中，雖然絕大多數(shù)人能夠與思想政治教育現(xiàn)代化進(jìn)程保持相對的穩(wěn)定性和同步性，但由于個人家庭環(huán)境、成長經(jīng)歷、接受教育程度、社會地位的不同，綜合素質(zhì)高低不一，個體間的思維方式、行為觀念存在差異性等，也會導(dǎo)致人的現(xiàn)代化發(fā)展與思想政治教育的發(fā)展不相協(xié)調(diào)的現(xiàn)象。況且，人的現(xiàn)代化發(fā)展也會面臨人的需要的異化以及人的勞動異化的挑戰(zhàn)。大數(shù)據(jù)時代信息技術(shù)的運用、智能制造的沖擊不僅會導(dǎo)致人的勞動力結(jié)構(gòu)發(fā)生深刻改變，而且人的社會關(guān)系也會面臨“內(nèi)卷”“異化”的尷尬與焦慮。而物質(zhì)的、科技的、政治的、道德的、知識的等各種要素，是現(xiàn)代人所必須擁有的，是人的全面發(fā)展的要求和標(biāo)志。忽視或缺失現(xiàn)代人所必須的要素，人就會陷入片面性和異化狀態(tài)[1]194。人的發(fā)展的片面性，無疑增加了思想政治教育推進(jìn)人的現(xiàn)代化進(jìn)程的難度和復(fù)雜性。但是，人的現(xiàn)代化發(fā)展的內(nèi)在性需要與社會發(fā)展的外在性推動，則構(gòu)成了思想政治教育推進(jìn)人的現(xiàn)代化的內(nèi)生邏輯。

三、思想政治教育視域下人的現(xiàn)代化的推進(jìn)路徑

思想政治教育在人的現(xiàn)代化進(jìn)程中的價值功能旨在推進(jìn)人的現(xiàn)代化進(jìn)程?！鞍凑杖说娜姘l(fā)展的要求，思想政治教育的功能應(yīng)該由促進(jìn)社會發(fā)展逐漸向引導(dǎo)人的全面發(fā)展轉(zhuǎn)變……”[7]馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展理論豐富了思想政治教育的人學(xué)內(nèi)涵，為推進(jìn)人的現(xiàn)代化提供了強有力的學(xué)理支撐。

(一)以思想政治教育價值引領(lǐng)促進(jìn)人的思想觀念現(xiàn)代化

人的現(xiàn)代化最本質(zhì)的體現(xiàn)是精神領(lǐng)域的現(xiàn)代化。人的現(xiàn)代化中的“人”具有層次性，這就決定了人的現(xiàn)代化水平有高有低，向人的現(xiàn)代化方向發(fā)展也有快有慢，不同的人擁有程度不同的現(xiàn)代化觀念。思想政治教育作為塑造人的思想觀念、培育人的道德情操、豐富人的道德情感、提升人的思想素質(zhì)的重要途徑，能夠在人的思想觀念現(xiàn)代化進(jìn)程中發(fā)揮價值引領(lǐng)和巡航定向作用。

全球化背景下，隨著多元文化的滲透，價值多元化對人的思想觀念產(chǎn)生重大影響。信念缺失、道德滑坡、精神迷茫等涉及人的精神層面的復(fù)雜問題是推進(jìn)人的現(xiàn)代化進(jìn)程中的最大障礙。思想觀念危機亟需思想政治教育的調(diào)適和疏導(dǎo)，以促進(jìn)人的思想觀念現(xiàn)代化，為人的現(xiàn)代化鑄就精神之基、筑牢信仰之源。這就要求思想政治教育工作者必須直面觸及社會發(fā)展的現(xiàn)實圖景，正視和回應(yīng)人們關(guān)注的熱點和焦點問題，通過思想政治教育的價值引領(lǐng)，糾正人們帶有偏差的認(rèn)知誤區(qū)，以提升人的思想觀念的現(xiàn)代化水平。一是思想政治教育要發(fā)揮好馬克思主義中國化時代化最新理論成果對人的精神引領(lǐng)的價值作用，使馬克思主義中國化時代化最新理論成果成為思想政治教育推進(jìn)人的現(xiàn)代化的精神支柱。二是思想政治教育要通過制度保障、教育引導(dǎo)、實踐養(yǎng)成發(fā)揮好社會主義核心價值觀凝心聚力的作用，為人的現(xiàn)代化發(fā)展培根鑄魂。三是思想政治教育要根據(jù)時代新人的發(fā)展訴求，賦予時代新人以豐富的時代內(nèi)涵，不斷拓寬自己的研究領(lǐng)域，豐富自己的研究視野，對時代新人面臨的新問題、新挑戰(zhàn)進(jìn)行全面分析，并進(jìn)行積極引導(dǎo)。

(二)以思想政治教育內(nèi)容主導(dǎo)助推人的能力素質(zhì)現(xiàn)代化

思想政治教育內(nèi)容主導(dǎo)是推進(jìn)人的現(xiàn)代化的重要手段，是踐行“立德樹人”根本任務(wù)的前提。這就要求我們必須從思想政治教育的內(nèi)容主導(dǎo)層面滿足人的現(xiàn)代化訴求。知識體系是思想政治教育內(nèi)容主導(dǎo)的重要資源。在思想政治教育知識體系建構(gòu)中，需要融入哲學(xué)社會科學(xué)的多學(xué)科智慧，將每一門學(xué)科對人學(xué)的不同闡釋滲透到思想政治教育的育人過程中。同時，還要圍繞學(xué)科發(fā)展、學(xué)術(shù)研究等，積極構(gòu)建思想政治教育知識體系，正確處理與其他學(xué)科的關(guān)系，即“思想政治教育原理與馬克思主義理論、思想政治教育學(xué)科理論與實踐應(yīng)用的關(guān)系、思想政治教育學(xué)科知識與其他學(xué)科知識的關(guān)系以及思想政治教育學(xué)科知識體系內(nèi)部各知識子系統(tǒng)的關(guān)系”[8]。換言之，在人的現(xiàn)代化進(jìn)程中，思想政治教育在內(nèi)容主導(dǎo)方面需要建立以馬克思主義理論研究和建設(shè)工程教材為主體的思政課程教學(xué)體系，建立理論闡釋與現(xiàn)實生活相結(jié)合、理論宣講與個人認(rèn)同相融通的內(nèi)容模式，實現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容向教學(xué)體系的轉(zhuǎn)換，變“抽象的理論”為接地氣、入人心的有趣的“理論故事”，這不僅需要把握好教育內(nèi)容的可塑性與受教育者的可接受性之間的張力，而且需要動態(tài)調(diào)整思想政治教育的內(nèi)容。在內(nèi)容的選擇上，既不能刻意拔高，也不能隨意降低，教育內(nèi)容的擇取與受教育者的理解能力之間應(yīng)當(dāng)保持適當(dāng)?shù)摹安罹唷?。思想政治教育的?nèi)容主導(dǎo)不僅要凸顯內(nèi)容本身意蘊的思想邏輯，而且要揭示思想政治教育內(nèi)容所包含的價值意蘊。黨的二十大報告指出，要“廣泛踐行社會主義核心價值觀”，“用社會主義核心價值觀鑄魂育人”[9]。這一重要論述充分表明思想政治教育的內(nèi)容主導(dǎo)要始終圍繞社會主流意識形態(tài)來構(gòu)建和展開。社會主義核心價值觀不僅體現(xiàn)了國家主流意識形態(tài)的政治主張，而且是影響個體成長最持久的精神力量。

無論從思想政治教育的專業(yè)屬性去論證，還是從思想政治教育的學(xué)科特點去考量，推進(jìn)人的現(xiàn)代化始終是思想政治教育追求的最終目標(biāo)。這就需要思想政治教育從現(xiàn)實具象的個體出發(fā)，通過將“有價值”的抽象理論轉(zhuǎn)換為入腦入心的群眾觀念，以推動思想政治教育敘事內(nèi)容的時代化和生活化。隨著現(xiàn)代分工的日益精細(xì)，社會發(fā)展對人的現(xiàn)代化也提出了更高要求，即每個現(xiàn)代社會的公民都應(yīng)當(dāng)具備開闊的視野。為此，思想政治教育必須根據(jù)人的現(xiàn)代化訴求從內(nèi)容上作出相應(yīng)的調(diào)整，以保持思想政治教育的內(nèi)容主導(dǎo)與人的現(xiàn)代化訴求的協(xié)同一致、彼此推進(jìn)。

(三)以思想政治教育方式創(chuàng)新推進(jìn)人的行為方式現(xiàn)代化

在育人實踐活動中，肯定人的價值因素的“應(yīng)當(dāng)性”以及思想政治教育推動人的現(xiàn)代化的必然性，是思想政治教育的重要表征和內(nèi)在要求。要通過選擇重大歷史事件和重要人物等文本內(nèi)容，以及甄選抽象理論與歷史底蘊的敘事題材，使“元敘事”成為思想政治教育重要的敘述方式。這是思想政治教育聚焦客觀世界形成的形象具體的“微元敘事”思維方式。這種敘事思維方式不是一般意義上的審美符號，而是思想政治教育推動人的現(xiàn)代化的重要載體。思想政治教育的理論與實踐不僅需要關(guān)注人的全面發(fā)展，而且要不斷以思想政治教育方式創(chuàng)新推進(jìn)人的行為方式現(xiàn)代化。

思想政治教育作為一種宣傳國家主流意識形態(tài)的理論與實踐探索，其面向的是思想程度不一的社會群體。制約思想政治教育最終成效的關(guān)鍵因素往往是社會群體中的少數(shù)人，他們有可能是思想政治教育功能實現(xiàn)中最難啃的“硬骨頭”，需要引起我們的關(guān)注和重視。我們理應(yīng)秉持與時俱進(jìn)的原則，處理好整體與部分、普遍性和特殊性的辯證關(guān)系，以方式創(chuàng)新契合人的現(xiàn)代化發(fā)展。一要以顯隱結(jié)合方式整合教育資源，提升育人效果。實踐證明，顯性教育和隱性教育是思想政治教育促進(jìn)人的現(xiàn)代化的兩種重要手段。二要以主導(dǎo)主動增強雙向互動。我們需要從方法層面強化思想政治教育的主導(dǎo)作用，即通過思想政治教育的主導(dǎo)聯(lián)動，促進(jìn)思想政治教育主導(dǎo)性與現(xiàn)代個體能動性之間的積極互動，這是人的現(xiàn)代化實現(xiàn)的重要條件。三要以虛實融合推動全域統(tǒng)合。思想政治教育既要凸顯“互聯(lián)網(wǎng)+”的技術(shù)優(yōu)勢，又要用好“學(xué)習(xí)強國”等優(yōu)質(zhì)網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)平臺，同時還要不斷完善個性化的線下育人手段。通過線上線下、虛實融合的方式不斷推進(jìn)人的行為方式的現(xiàn)代化。

結(jié)語

思想政治教育從學(xué)科的育人特性、文化及時代的變遷視角解讀人的現(xiàn)代化的現(xiàn)實問題，既豐富了思想政治教育的內(nèi)容，又拓展了人的現(xiàn)代化的新路向。思想政治教育通過精神引領(lǐng)為人的現(xiàn)代化發(fā)展提供“定航器”的作用，通過價值主導(dǎo)為人的現(xiàn)代化進(jìn)程夯實思想根基，通過文化鑄魂為人的現(xiàn)代化進(jìn)程保駕護(hù)航?，F(xiàn)代人之魂，以文化之，以文鑄之。唯有“育人”與“鑄魂”相統(tǒng)一，才能實現(xiàn)完整意義上的人的現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)化。