華啟和

(東華理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院, 南昌 330013)

當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局和世紀(jì)疫情相互疊加的大考驗(yàn),我國正處于實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的關(guān)鍵時(shí)期?！懊鎸?duì)快速變化的世界和中國,如果墨守成規(guī)、思想僵化,沒有理論創(chuàng)新的勇氣,不能科學(xué)回答中國之問、世界之問、人民之問、時(shí)代之問,不僅黨和國家事業(yè)無法繼續(xù)前進(jìn),馬克思主義也會(huì)失去生命力、說服力?！盵1]新時(shí)代以來,習(xí)近平總書記把生態(tài)文明建設(shè)作為“國之大者”,以前所未有的力度推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè),科學(xué)回答了生態(tài)文明建設(shè)的中國之問、世界之問、人民之問、時(shí)代之問,創(chuàng)立了習(xí)近平生態(tài)文明思想,開辟了21世紀(jì)馬克思主義生態(tài)文明思想的新境界。

一、科學(xué)回答中國之問,創(chuàng)造人與自然和諧共生的現(xiàn)代化

所謂“中國之問”,指的是進(jìn)入新時(shí)代的中國正在經(jīng)歷偉大的社會(huì)變革,承擔(dān)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的任務(wù)之重、社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)之多都是前所未有的,面臨許多需要解決的中國課題。在眾多的課題中,實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化、走現(xiàn)代化道路是中國共產(chǎn)黨必須回答的中國之問。黨的七大就提出了“為著中國的工業(yè)化和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化而斗爭(zhēng)”的奮斗目標(biāo),由此開啟了黨和國家現(xiàn)代化探索的艱辛歷程。從1953年提出“一化三改造”的工業(yè)化到1954年第一屆全國人民代表大會(huì)提出工業(yè)、農(nóng)業(yè)、交通運(yùn)輸業(yè)和國防的“四個(gè)現(xiàn)代化”;從1964年第三屆全國人大一次會(huì)議提出現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代國防和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的“四個(gè)現(xiàn)代化”,再到黨的十八大報(bào)告提出的新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的“新四化”、黨的十九大報(bào)告確定“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”,黨的二十大報(bào)告進(jìn)一步提出“中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”,充分彰顯了中國共產(chǎn)黨與時(shí)俱進(jìn)地探索現(xiàn)代化道路的初心和自信。“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”是新時(shí)代中國共產(chǎn)黨對(duì)現(xiàn)代化道路的新判讀,深刻回答了我們要追求什么樣的現(xiàn)代化,怎樣追求現(xiàn)代化的“中國之問”。

現(xiàn)代化是人類社會(huì)追求的普遍目標(biāo),也是人類文明的必然走向。在工業(yè)革命的推動(dòng)下,西方國家逐步走向現(xiàn)代化的道路,由此帶來科學(xué)技術(shù)的極大進(jìn)步、社會(huì)生產(chǎn)力的大發(fā)展和物質(zhì)財(cái)富的不斷增長,這些都是過去無法比擬的。然而,西方在追求現(xiàn)代化的過程中,人已經(jīng)從匍匐于大自然面前的奴婢,變?yōu)榇笞匀坏闹魅撕椭髟渍摺牡芽柕摹拔宜脊饰以凇?到培根的“知識(shí)就是力量”,再到康德的“人為自然立法”,人與自然的關(guān)系已經(jīng)異化為征服與被征服、控制與被控制、統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系[2],從而導(dǎo)致人與自然不斷地走向了分離狀態(tài),由此造成了資源枯竭、環(huán)境污染、溫室效應(yīng)、生物多樣性銳減等一系列全球性的環(huán)境難題?？梢?西方的現(xiàn)代化在很大程度上是以犧牲環(huán)境為代價(jià)。這種無止境地征服自然、向自然索取的行為方式,必將遭受自然的懲罰。從20世紀(jì)30年代開始,一些西方國家相繼發(fā)生了大氣污染、水污染、食品污染等環(huán)境公害事件,導(dǎo)致在短期內(nèi)人群大量發(fā)病和死亡,造成了巨大的損失,震驚世界,由此引發(fā)了人們對(duì)西方現(xiàn)代化道路的深刻反思。西方國家所走過的現(xiàn)代化道路不是人類發(fā)展的模板,也不具有普世價(jià)值。很顯然,中國在追求現(xiàn)代化的過程中,不能走歐美的老路,消耗資源、污染環(huán)境的現(xiàn)代化在中國是行不通的。

中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民,經(jīng)過革命、建設(shè)、改革的偉大實(shí)踐,創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化道路。黨的十九大報(bào)告首次從生態(tài)文明的視角把中國式現(xiàn)代化界定為人與自然和諧共生的現(xiàn)代化,黨的二十大報(bào)告進(jìn)一步指出:人與自然和諧共生的現(xiàn)代化,基于國情具有中國特色,從而科學(xué)地判斷我們要建設(shè)的社會(huì)主義現(xiàn)代化是中國式的現(xiàn)代化,是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。表明了中國式現(xiàn)代化不僅有異于西方,而且具有中國特色。我們堅(jiān)持以“人民為中心”的現(xiàn)代化道路,既解決溫飽問題,又解決環(huán)保問題;既滿足人民群眾對(duì)物質(zhì)生活的需要,又滿足人民群眾對(duì)優(yōu)美生態(tài)環(huán)境和優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品的需要。中國式現(xiàn)代化打破了“現(xiàn)代化=西方化”的迷思,展現(xiàn)了現(xiàn)代化的另一幅圖景,拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的路徑選擇,為人類對(duì)更好社會(huì)制度的探索提供了中國方案[3]。

人與自然和諧共生的現(xiàn)代化是對(duì)現(xiàn)代化的科學(xué)表述,消解了在現(xiàn)代化的過程中人與自然的緊張關(guān)系,擺正了人在宇宙中的位置,指認(rèn)了人類社會(huì)發(fā)展的正確道路,提出了新時(shí)代現(xiàn)代化的新要求,凸顯了新時(shí)代現(xiàn)代化的新特征,從而開啟了人與自然關(guān)系的新時(shí)代,也開啟了現(xiàn)代化的新時(shí)代。人與自然和諧共生的現(xiàn)代化,終結(jié)了西方社會(huì)所固有的人與自然二元對(duì)立的世界觀和價(jià)值觀,創(chuàng)建了人與自然一體化的世界觀。人與自然和諧共生的現(xiàn)代化,是對(duì)西方傳統(tǒng)“單純經(jīng)濟(jì)增長”理論的超越,是對(duì)西方先污染后治理、邊污染邊治理現(xiàn)代化的揚(yáng)棄,體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的相互協(xié)調(diào),走的是綠色發(fā)展之路。所以說,人與自然和諧共生現(xiàn)代化,實(shí)現(xiàn)了社會(huì)的偉大變革,它不是簡(jiǎn)單延用我國傳統(tǒng)生態(tài)文化的母版,而是實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)生態(tài)文化與中國現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的時(shí)代融合;不是簡(jiǎn)單套用馬克思、恩格斯生態(tài)理論的模板,而是實(shí)現(xiàn)了馬克思、恩格斯生態(tài)理論同中國現(xiàn)代化建設(shè)具體實(shí)際的深度結(jié)合;不是其他社會(huì)主義國家環(huán)境保護(hù)的再版,而是充分總結(jié)并借鑒了世界社會(huì)主義生態(tài)運(yùn)動(dòng)史上正反兩方面的經(jīng)驗(yàn);不是國外現(xiàn)代化可持續(xù)發(fā)展的翻版,而是在汲取人類文明精華和西方現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的新飛躍,是一種全新的人類文明形態(tài)。

二、科學(xué)回答世界之問,構(gòu)建清潔美麗的世界

所謂“世界之問”,指的是世界正經(jīng)歷百年未有之大變局,人類面臨的不穩(wěn)定性不確定性前所未有,提出了許多需要回答的世界性課題。當(dāng)今世界面臨許多全球性的問題,已經(jīng)對(duì)人類的生存與發(fā)展造成嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。“世界怎么了、我們?cè)趺崔k?”[4]這是習(xí)近平總書記面對(duì)全球性問題所發(fā)出的“世界之問”。在全球生態(tài)危機(jī)面前,世界各國是擔(dān)當(dāng)盡責(zé)還是退群甩鍋?是合作共贏還是零和博弈?這是全人類都必須回答的“世界之問”。中華民族是富有正義感的民族、中華人民共和國是追求進(jìn)步事業(yè)的國家、中國共產(chǎn)黨是“為人類進(jìn)步事業(yè)而奮斗的政黨”[5]。中國共產(chǎn)黨自成立以來,就自覺地把為人類做出更大的貢獻(xiàn)作為自己的行動(dòng)指南。1956年,毛澤東同志就提出“中國應(yīng)當(dāng)對(duì)于人類有較大的貢獻(xiàn)”[6]。1985年,鄧小平同志也指出:“到下世紀(jì)中葉……我們就可以對(duì)人類有較大的貢獻(xiàn)。”[7]中國共產(chǎn)黨始終以全球眼光關(guān)注世界變化,為促進(jìn)世界和平與發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。十九屆六中全會(huì)把“堅(jiān)持胸懷天下”概括為黨百年奮斗的十條歷史經(jīng)驗(yàn)之一,充分體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨作為一個(gè)世界大黨的天下情懷和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。中國共產(chǎn)黨的根本宗旨是全心全意為人民服務(wù),這里所講的“人民”,不僅包括中國人民,還包括世界人民。中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持把中國人民的根本利益與世界人民的共同利益緊密聯(lián)系起來,推動(dòng)構(gòu)建公平合理、合作共贏的國際關(guān)系,推動(dòng)人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展。正如習(xí)近平總書記所言:“我們要堅(jiān)持以人民之心為心、以天下之利為利,推動(dòng)全球發(fā)展邁向新時(shí)代,造福各國人民?！盵8]中國共產(chǎn)黨不僅是全心全意為中國人民服務(wù)的先鋒隊(duì),也是全心全意為世界人民服務(wù)的先鋒隊(duì)。

面對(duì)全球性的生態(tài)環(huán)境問題,中國共產(chǎn)黨不僅是中國生態(tài)文明建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)核心,也是推動(dòng)全球生態(tài)治理的重要力量。習(xí)近平總書記站在促進(jìn)人類可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略高度,在國際國內(nèi)舞臺(tái)上多次倡議構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、共建地球生命共同體,建設(shè)一個(gè)清潔美麗世界,及時(shí)回答了“建設(shè)一個(gè)什么樣的世界、如何建設(shè)這個(gè)世界”的“世界之問”。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào):“我們要努力建設(shè)一個(gè)山清水秀、清潔美麗的世界?！盵9]94世界上只有一個(gè)地球,人類共處于同一個(gè)家園。從建設(shè)美麗中國的強(qiáng)國目標(biāo),延伸到建設(shè)清潔美麗世界的全球目標(biāo),彰顯了中國共產(chǎn)黨共謀全球可持續(xù)發(fā)展的天下情懷。建設(shè)一個(gè)清潔美麗世界,植根于中國共產(chǎn)黨胸懷天下的國際情懷[10]?！扒鍧嵜利愂澜纭钡目茖W(xué)論斷是在全球生態(tài)問題不斷顯現(xiàn)、全球生態(tài)治理遭遇赤字的背景下提出的,是以構(gòu)建綠色、低碳、循環(huán)、可持續(xù)的生產(chǎn)生活方式和以道義、規(guī)范、負(fù)責(zé)任的國際交往新方式為核心內(nèi)涵的政治愿景和未來發(fā)展規(guī)劃[10]。“清潔美麗的世界”是對(duì)工業(yè)文明所造成的生態(tài)破壞、環(huán)境污染世界景象的一種深刻反思和自我救贖,其倡導(dǎo)的是綠色、低碳、循環(huán)、可持續(xù)的生產(chǎn)生活方式,旨在構(gòu)建人與自然的生命共同體和人類命運(yùn)共同體。建設(shè)一個(gè)清潔美麗世界,符合人類普遍的美好愿景,代表人類未來發(fā)展方向,彰顯了新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的人類向度。

“建設(shè)一個(gè)清潔美麗的世界”是解決世界生態(tài)亂象、全球生態(tài)危機(jī)的中國方案。世界好,中國好;中國好,世界會(huì)更好。世界的問題,就是中國的問題,全球生態(tài)治理需要中國的參與。在應(yīng)對(duì)全球氣候變化過程中,盡管有的西方國家特別是世界最大的經(jīng)濟(jì)體美國不斷地退群、甩鍋,拒絕承擔(dān)發(fā)達(dá)國家應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任。而中國卻始終如一地參與全球氣候治理,展現(xiàn)出了一個(gè)大國應(yīng)有的風(fēng)范,彰顯了一個(gè)大黨應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)。一直以來,中國積極推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè),把生態(tài)文明建設(shè)提升到“五位一體”總體布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局,把“生態(tài)美好”納入社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的戰(zhàn)略目標(biāo),逐步構(gòu)建了“四梁八柱”的生態(tài)文明制度體系,生態(tài)文明建設(shè)取得了歷史性成就,發(fā)生了歷史性變革。與此同時(shí),中國積極參與全球生態(tài)治理,不僅積極落實(shí)《聯(lián)合國全球氣候變化框架公約》《京都議定書》《巴黎協(xié)定》等氣候協(xié)議,統(tǒng)籌推進(jìn)2030年可持續(xù)發(fā)展議程,提出了“雙碳”目標(biāo),積極落實(shí)碳減排任務(wù)。“雙碳”目標(biāo)的提出,是中國共產(chǎn)黨為構(gòu)建一個(gè)“清潔美麗的世界”而做出的一項(xiàng)重大決策。中國將用全球歷史上最短的時(shí)間實(shí)現(xiàn)從碳達(dá)峰到碳中和,這無疑是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)。作為負(fù)責(zé)任的大國,只要是對(duì)解決全球性問題有幫助的事情、能給全人類帶來福祉的事情,中國就會(huì)下定決心去做,并且把它做好。這充分彰顯了中國共產(chǎn)黨對(duì)于這種全球責(zé)任的認(rèn)知自覺和擔(dān)當(dāng)自覺。當(dāng)然,生態(tài)環(huán)境問題無國界,氣候變化是全球性挑戰(zhàn),人類命運(yùn)與共,任何國家都無法獨(dú)善其身,單邊主義、霸權(quán)主義沒有出路。人類只有一個(gè)地球,中國愿意與世界各國攜手合作,保護(hù)我們共同賴以生存的家園,建設(shè)人與自然和諧共生的清潔美麗世界。只有開展全球合作,世界各國共商共建共享,才能推進(jìn)“清潔美麗的世界”建設(shè)行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

三、科學(xué)回答人民之問,不斷增進(jìn)人民群眾生態(tài)福祉

所謂“人民之問”,指的是隨著社會(huì)的發(fā)展,人民群眾對(duì)美好生活的向往,不斷產(chǎn)生新的期盼,提出了新的亟待解決的民生問題。為了誰、依靠誰、造福誰,是否代表最廣大人民的根本利益,既是區(qū)分唯物史觀之群眾史觀和唯心史觀之英雄史觀的根本標(biāo)尺,也是馬克思主義政黨的鮮明政治立場(chǎng)和價(jià)值取向[11]?！叭嗣裥允邱R克思主義的本質(zhì)屬性,黨的理論是來自人民、為了人民、造福人民的理論,人民的創(chuàng)造性實(shí)踐是理論創(chuàng)新的不竭源泉?！盵12]19從建黨初期“讓天下的勞苦大眾得解放”,到今天“不斷實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往”;從建黨初期“有鹽同咸、無鹽同淡”,到今天“看真貧、真脫貧”;從建黨初期“真正的銅墻鐵壁是群眾”,到今天“人民是真正的英雄”(1)參見《不負(fù)人民 人民不負(fù)》,載于《光明日?qǐng)?bào)》2022年7月21日。,彰顯了中國共產(chǎn)黨心中永遠(yuǎn)裝著人民,永遠(yuǎn)為了人民,始終保持同人民群眾的血肉聯(lián)系。中國共產(chǎn)黨從來都沒有自己的任何特殊利益,“讓老百姓過上好日子”是中國共產(chǎn)黨一切行動(dòng)的根本出發(fā)點(diǎn)?；卮稹叭嗣裰畣枴钡年P(guān)鍵,就是要聆聽人民心聲,回應(yīng)人民的重大關(guān)切、解決人民的現(xiàn)實(shí)問題。新時(shí)代以來,我國社會(huì)主要矛盾發(fā)生了根本性的改變,老百姓渴望優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境和優(yōu)質(zhì)的生態(tài)產(chǎn)品。老百姓的渴望和向往,就是中國共產(chǎn)黨為之奮斗的目標(biāo)。“堅(jiān)持人民至上”的理念既是中國共產(chǎn)黨百年奮斗的歷史經(jīng)驗(yàn),也是貫穿于習(xí)近平生態(tài)文明思想的一條鮮明主線,集中體現(xiàn)了習(xí)近平生態(tài)文明思想的本質(zhì)特征。在生態(tài)文明建設(shè)過程中堅(jiān)持人民至上,就是要緊緊依靠人民群眾,讓人民群眾共享改革開放的成果,滿足人民群眾對(duì)美好生活的向往。習(xí)近平生態(tài)文明思想旗幟鮮明地提出了“生態(tài)文明建設(shè)為了人民、依靠人民、造福人民”的價(jià)值追求,解答了生態(tài)文明建設(shè)為了誰、依靠誰、造福誰的“人民之問”。

習(xí)近平總書記指出:“建設(shè)生態(tài)文明,關(guān)系人民福祉,關(guān)乎民族未來?！盵9]29生態(tài)文明建設(shè)為了人民、實(shí)現(xiàn)人民的生態(tài)福祉,這是黨的根本宗旨和群眾路線在生態(tài)文明建設(shè)領(lǐng)域的具體體現(xiàn)。我國是社會(huì)主義國家,共產(chǎn)黨是全心全意為人民服務(wù)的政黨,中國的社會(huì)制度是社會(huì)主義制度,滿足人民的需要和期盼始終是黨和政府一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。馬克思主義執(zhí)政黨在任何時(shí)候都始終把人民的需求放在第一位,始終以人民利益為根本,把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益作為最大的追求[13]。人心就是最大的政治?！敖鉀Q人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問題是執(zhí)政黨使命所在”[14]。中國共產(chǎn)黨執(zhí)政,就是要全心全意把老百姓的事一件一件辦好,讓老百姓過上更加美好的生活(2)參見《習(xí)近平在四川考察時(shí)強(qiáng)調(diào):深入貫徹新發(fā)展理念主動(dòng)融入新發(fā)展格局 在新的征程上奮力譜寫四川發(fā)展新篇章》,載于《光明日?qǐng)?bào)》2022年6月10日。,這同樣體現(xiàn)在生態(tài)文明建設(shè)領(lǐng)域。過去我們發(fā)展經(jīng)濟(jì),解決溫飽問題,是為了民生;今天我們重視生態(tài)文明建設(shè),解決環(huán)保問題,也是為了民生。改善生態(tài)環(huán)境“既是重大經(jīng)濟(jì)問題,也是重大社會(huì)和政治問題?！盵15]“生態(tài)文明建設(shè)既是民心之所向,也是民生之所需。你掙到了錢,但空氣、飲用水都不合格,哪有什么幸?？裳??！盵9]26-27可見,美好生活不僅體現(xiàn)在人民對(duì)物質(zhì)生活的滿足,還體現(xiàn)在對(duì)優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品和優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的滿足;生態(tài)環(huán)境在人民群眾幸福生活中的地位不斷凸顯,改善生態(tài)環(huán)境也就沒有休止符。過去,經(jīng)濟(jì)建設(shè)是解決民生問題;今天,改善生態(tài)環(huán)境也是解決民生問題。因此,要始終堅(jiān)持生態(tài)為民的理念,不斷滿足人民群眾的生態(tài)需求,增進(jìn)人民群眾的生態(tài)福祉。

當(dāng)然,中國生態(tài)文明建設(shè)作為人民群眾的偉大實(shí)踐,既要以人民為中心,也要以人民為主體。生態(tài)文明建設(shè)為了人民,生態(tài)文明建設(shè)造福人民;生態(tài)文明建設(shè)也要依靠人民,要發(fā)揮人民群眾的主體性作用。人民,只有人民,才是歷史的創(chuàng)造者。堅(jiān)持人民主體地位,充分調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性,始終是我們黨在革命、建設(shè)和改革中立于不敗之地的強(qiáng)大根基[16]。黨的十八大以來,我國生態(tài)文明建設(shè)取得了歷史性成就,發(fā)生了歷史性變革。生態(tài)文明建設(shè)是一項(xiàng)功在當(dāng)代、利在千秋的系統(tǒng)工程,需要全體人民接續(xù)奮斗,砥礪前行。因此,必須動(dòng)員廣大人民群眾積極參與生態(tài)文明建設(shè)。良好的生態(tài)環(huán)境是人民群眾向往的美好生活,是人民群眾共同的期待。在生態(tài)文明建設(shè)過程中,沒有旁觀者,人人都是建設(shè)者。黨的十八大以來,習(xí)近平總書記每年都與首都人民群眾一起參加義務(wù)植樹,為全社會(huì)參與生態(tài)文明建設(shè)做出了表率,號(hào)召每一個(gè)社會(huì)公民都做生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐者、推動(dòng)者,持之以恒,久久為功,讓我們的祖國天更藍(lán)、山更綠、水更清、生態(tài)環(huán)境更美好(3)參見《習(xí)近平在參加首都義務(wù)植樹活動(dòng)時(shí)強(qiáng)調(diào):全社會(huì)都做生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐者推動(dòng)者,讓祖國天更藍(lán)山更綠水更清生態(tài)環(huán)境更美好》,載于《光明日?qǐng)?bào)》2022年3月31日。。

四、科學(xué)回答時(shí)代之問,走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代

所謂“時(shí)代之問”,指的是黨的十八大以來,面對(duì)世界百年未有之大變局和中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局,加之人類與自然關(guān)系的緊張及其風(fēng)險(xiǎn)的嚴(yán)峻復(fù)雜,提出了諸多重大的時(shí)代課題。曾經(jīng)引以為豪的工業(yè)文明漸次陷入困境,全球性生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)就是其表征。西方社會(huì)寄希望于經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)增長和技術(shù)的可持續(xù)發(fā)展,但是并不能從根本上解決全球性的問題,國際社會(huì)矛盾依然突出。無論是在政治、經(jīng)濟(jì)方面,還是在社會(huì)發(fā)展、環(huán)境保護(hù)方面,當(dāng)今世界正站在人類文明向何處去、是生存還是毀滅的十字路口。人與自然和諧共生的生態(tài)文明新時(shí)代,無疑是人類文明新形態(tài)的必然走向。就此而言,生態(tài)文明建設(shè)在我國的戰(zhàn)略地位和戰(zhàn)略目標(biāo)不斷提升。習(xí)近平總書記以對(duì)國家和人民負(fù)責(zé)任的態(tài)度統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局,生態(tài)文明建設(shè)決心之大、力度之大、成效之大,都是前所未有,并明確指出:“為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境,努力走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代”[9]35。“社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代”論斷的提出,彰顯了中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持理論創(chuàng)新的政治品格。中國共產(chǎn)黨不僅勇于理論創(chuàng)新,而且善于理論創(chuàng)新。偉大的實(shí)踐,需要偉大的理論作指導(dǎo)。每一個(gè)時(shí)代都有每一個(gè)時(shí)代的課題,都需要不同的科學(xué)理論作指導(dǎo)。中國共產(chǎn)黨在推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化的過程,也就是理論創(chuàng)新的過程。面對(duì)人類文明走向何方的時(shí)代之問,習(xí)近平總書記站在全人類發(fā)展的戰(zhàn)略高度,提出了走向“社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代”的政治愿景。一方面,深化了對(duì)“建設(shè)什么樣的中國特色社會(huì)主義、怎樣建設(shè)中國特色社會(huì)主義”的科學(xué)認(rèn)識(shí)。中國特色社會(huì)主義不僅要“強(qiáng)”起來,也要“美”起來?！吧鷳B(tài)美”是中國特色社會(huì)主義最亮的底色,也是社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的標(biāo)配。如果缺乏“生態(tài)美”,那么中國特色社會(huì)主義就缺乏生機(jī)和活力。另一方面,也將生態(tài)文明提升到了人類社會(huì)發(fā)展的一個(gè)特定的戰(zhàn)略高度,鮮明地界定了生態(tài)文明建設(shè)的社會(huì)主義屬性。中國的生態(tài)文明建設(shè)一定是滿足人民群眾對(duì)美好生活的向往,走人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。

那么,社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代到底是一種什么樣的時(shí)代?社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代的“新”,到底“新”在哪里?社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代是如何回答了時(shí)代之問?所有的問題都要?dú)w結(jié)到一點(diǎn),就是新時(shí)代人類以什么樣的態(tài)度對(duì)待自然?人與自然的關(guān)系是人類社會(huì)最基本的關(guān)系,這對(duì)關(guān)系狀況直接關(guān)涉人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。良好的生態(tài)環(huán)境是人類生存與發(fā)展的基礎(chǔ)。工業(yè)文明雖然創(chuàng)造了巨大的社會(huì)財(cái)富,但是也造成了嚴(yán)重的環(huán)境問題。人類成為自然的主人,揮舞起征服自然之劍,自然環(huán)境遭到巨大的破壞,威脅到人類自身的生存與發(fā)展?！叭丝孔匀唤缟??！盵17]人需要自然,人對(duì)自然的傷害,必然傷害到人類自身。人不是自然界的主宰者,而是自然界的一部分。社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的核心問題就是要正確處理人與自然的關(guān)系,從而推進(jìn)人與自然的關(guān)系回歸本真的狀態(tài),這就是要尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然,從而推進(jìn)人與自然的和諧共生。尊重自然,是人類對(duì)待自然最基本的態(tài)度。沒有對(duì)自然的尊重,就談不上對(duì)自然的順應(yīng)和保護(hù)。事實(shí)上,尊重自然,也是尊重人類自身;沒有對(duì)自然的尊重,就沒有對(duì)人類自身的尊重。人類善待自然,自然也會(huì)回饋人類;人類粗暴地對(duì)待自然,自然也會(huì)粗暴地對(duì)待人類。人不能凌駕于自然之上,人與自然是處于同等的地位。人因自然而生,尊重自然,才會(huì)順應(yīng)自然。順應(yīng)自然,并不是在自然面前無能為力,無所作為,而是要遵循自然規(guī)律,合理有效地利用和改造自然。順應(yīng)自然,就是要遵循自然規(guī)律?！叭f物各得其和以生,各得其養(yǎng)以成。”不遵循自然規(guī)律,必然遭受自然規(guī)律的懲罰。順應(yīng)自然,才能更好地利用自然、保護(hù)自然。保護(hù)自然,是從愛護(hù)的角度處理人與自然的關(guān)系,還自然以寧靜、和諧、美麗。工業(yè)文明時(shí)期,人類更多地是過度開發(fā)自然,對(duì)自然缺乏應(yīng)有的保護(hù),從而導(dǎo)致人與自然關(guān)系的異化。在社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代,堅(jiān)持“在發(fā)展中保護(hù),在保護(hù)中發(fā)展”的準(zhǔn)則,保護(hù)好自然生態(tài)環(huán)境,讓自然休養(yǎng)生息,推動(dòng)人與自然和諧共生。

尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然,其目的就是要構(gòu)建人與自然和諧共生的關(guān)系,在人與自然之間實(shí)現(xiàn)公平正義。這為社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代重塑人與自然關(guān)系提供了基本遵循。用和諧、共生來標(biāo)注人與自然的新型關(guān)系,超越了西方倫理對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)。西方倫理對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)知偏狹且極端,要么以人類為中心,要么以非人類為中心,究其原因在于其理論存在缺陷。習(xí)近平總書記提出“人與自然是生命共同體”“堅(jiān)持人與自然和諧共生”等科學(xué)論斷,闡明了在定位人與自然的關(guān)系時(shí),既不能以人類為中心,也不能以非人類為中心,人與自然是一個(gè)生命共同體,二者之間是和諧共生的關(guān)系,不存在以何者為中心的問題。通過重新定位人與自然的關(guān)系,擺正人在自然中的位置,可以從思想根源上解決生態(tài)環(huán)境問題,為破解人與自然緊張關(guān)系提供中國智慧、中國方案。

正如黨的二十大報(bào)告所指出:“我們必須堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí),一切從實(shí)際出發(fā),著眼解決新時(shí)代改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問題,不斷回答中國之問、世界之問、人民之問、時(shí)代之問,作出符合中國實(shí)際和時(shí)代要求的正確回答,得出符合客觀規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí),形成與時(shí)俱進(jìn)的理論成果,更好指導(dǎo)中國實(shí)踐。”[12]17-18

綜上所述,生態(tài)文明建設(shè)的“四個(gè)之問”各有側(cè)重:“中國之問”強(qiáng)調(diào)的是本土化要求,馬克思主義生態(tài)文明理論必須與中國實(shí)際相結(jié)合,必須解決中國的現(xiàn)實(shí)問題才具有生命力;“世界之問”強(qiáng)調(diào)的是全球視野,馬克思主義生態(tài)文明理論必須與世界的命運(yùn)相結(jié)合,必須解決全人類面臨的問題,才能占據(jù)道義的制高點(diǎn);“人民之問”強(qiáng)調(diào)的是人民性,馬克思主義生態(tài)文明理論必須與人民群眾同呼吸,必須關(guān)照人民群眾的期盼,才能產(chǎn)生巨大的物質(zhì)力量;“時(shí)代之問”強(qiáng)調(diào)的是開放性,馬克思主義生態(tài)文明理論必須與時(shí)俱進(jìn),必須解決時(shí)代課題,才會(huì)充滿生機(jī)。習(xí)近平生態(tài)文明思想對(duì)“四個(gè)之問”的深刻回答,為人類社會(huì)主體不斷強(qiáng)化生態(tài)文明建設(shè)的自主性提供了理論遵循,為全球生態(tài)治理貢獻(xiàn)了中國智慧,共同推進(jìn)全球生態(tài)文明建設(shè)邁向更加美好的未來。