程立濤，武娜娜

(河北師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，石家莊 050024)

勞動(dòng)教育與思想政治教育的關(guān)系問題在大多數(shù)思想政治教育學(xué)原理中鮮有論及，即使某些教材對(duì)此作過(guò)一些介紹，勞動(dòng)也大多被歸入教育載體的相關(guān)內(nèi)容，以思想政治教育“活動(dòng)載體”形態(tài)呈現(xiàn)出來(lái)?；顒?dòng)載體是“以活動(dòng)為載體”，即融思想政治教育內(nèi)容于某種活動(dòng)之中，使受教育者在活動(dòng)中受到教育，提高自己的思想道德素質(zhì)[1]。然而，以思想政治教育載體呈現(xiàn)的勞動(dòng)范疇，嚴(yán)格意義上講應(yīng)當(dāng)是體認(rèn)勞動(dòng)教育的價(jià)值并由此延伸到對(duì)勞動(dòng)價(jià)值的再發(fā)現(xiàn)、再確認(rèn)。思想政治教育載體是多種多樣的，勞動(dòng)教育是最根本、最重要的載體。與語(yǔ)言載體、管理載體、組織載體等相比，勞動(dòng)載體具有特殊地位和無(wú)可替代的社會(huì)功能。但是，在思想政治教育活動(dòng)中僅僅把勞動(dòng)視為載體則是對(duì)勞動(dòng)育人功能的弱化，它沒有根本區(qū)分“勞動(dòng)的價(jià)值”和“勞動(dòng)教育的價(jià)值”，因而不可能準(zhǔn)確理解勞動(dòng)教育與思想政治教育的內(nèi)在聯(lián)系。中共中央、國(guó)務(wù)院頒布的《關(guān)于全面加強(qiáng)新時(shí)代大中小學(xué)勞動(dòng)教育的意見》指出：“勞動(dòng)教育是國(guó)民教育體系的重要內(nèi)容，是學(xué)生成長(zhǎng)的必要途徑，具有樹德、增智、強(qiáng)體、育美的綜合育人價(jià)值。”[2]在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程上，要以培育擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人為目標(biāo)，深入探討勞動(dòng)、勞動(dòng)教育與思想政治教育之內(nèi)在關(guān)系，正確認(rèn)識(shí)彼此間的深層聯(lián)系及其當(dāng)代價(jià)值。

一、從主體看，勞動(dòng)者既是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，也是勞動(dòng)教育和思想政治教育的主體力量和重要條件

固然，勞動(dòng)不等于勞動(dòng)教育，然而脫離勞動(dòng)就無(wú)法真正把握勞動(dòng)教育的實(shí)質(zhì)蘊(yùn)涵。恩格斯指出：“勞動(dòng)是整個(gè)人類生活的第一個(gè)基本條件，而且達(dá)到這樣的程度，以至我們?cè)谀撤N意義上不得不說(shuō)：勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身?！盵3]勞動(dòng)既是人類社會(huì)的起點(diǎn)，也是邏輯思維的起點(diǎn)，沒有勞動(dòng)就沒有人和社會(huì)，也不會(huì)有思想政治教育。因此可以講，勞動(dòng)發(fā)展史是理解全部人類歷史的鑰匙。在此意義上，勞動(dòng)的思想政治教育意蘊(yùn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越一般載體價(jià)值，對(duì)思想政治教育的發(fā)生、發(fā)展和創(chuàng)新具有更根本、更深遠(yuǎn)的意義。勞動(dòng)教育是對(duì)勞動(dòng)育人價(jià)值的充分肯定、高度自覺并為此而采取的制度化實(shí)踐。

第一，勞動(dòng)者是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者。唯物史觀認(rèn)為，與動(dòng)物本能的生存方式不同，勞動(dòng)構(gòu)成人的存在方式。在勞動(dòng)中，人將自身從自然界提升出來(lái)，成為宇宙間唯一的主體(主導(dǎo))力量——?jiǎng)趧?dòng)者，作為“生命之根”“立命之本”的勞動(dòng)從此具有了本體論意義。迄今為止，一切物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富都是在勞動(dòng)中創(chuàng)造的，無(wú)論是迫于生存需要而進(jìn)行的物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)，還是生產(chǎn)資料的生產(chǎn)、再生產(chǎn)以及藝術(shù)創(chuàng)作、科學(xué)實(shí)驗(yàn)和技術(shù)發(fā)明等，都是勞動(dòng)者按照預(yù)定的行動(dòng)計(jì)劃和理想藍(lán)圖，在一定的社會(huì)歷史條件下將自身的本質(zhì)力量投射到客觀對(duì)象，所實(shí)現(xiàn)的精神向物質(zhì)的能量轉(zhuǎn)換過(guò)程。勞動(dòng)者把自己的目的、理想、知識(shí)、能力等本質(zhì)力量外化為客觀實(shí)在，創(chuàng)造出一個(gè)屬人的對(duì)象世界，在解決自然與社會(huì)、主觀與客觀、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的矛盾過(guò)程中，充分彰顯了自身的自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性。正如馬克思所說(shuō)：“勞動(dòng)的產(chǎn)品是固定在某個(gè)對(duì)象中的、物化的勞動(dòng)，這就是勞動(dòng)的對(duì)象化。勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)化就是勞動(dòng)的對(duì)象化?！盵4]156-157勞動(dòng)者創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的過(guò)程，同時(shí)也是自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過(guò)程。勞動(dòng)鍛造、完善并發(fā)展了勞動(dòng)者的主體性，不斷豐富和完善人們之間的社會(huì)關(guān)系。在日復(fù)一日的勞作中，勞動(dòng)者感受到勞動(dòng)的偉大與崇高，形成尊重勞動(dòng)、熱愛勞動(dòng)、珍惜勞動(dòng)成果的良好風(fēng)尚，享受著勞動(dòng)的榮光和收獲的喜悅。

第二，勞動(dòng)者既是勞動(dòng)教育主體，也是思想政治教育主體。作為社會(huì)關(guān)系的一個(gè)重要方面，人們之間的思想政治關(guān)系也是在勞動(dòng)中形成的，但這并不意味著勞動(dòng)者天然就是思想政治教育主體，盡管“思想政治教育的教育者和受教育者，都是具有主體性的人，都是教育、教學(xué)的主體”[5]。在私有制條件下，作為勞動(dòng)者的人民大眾人格尊嚴(yán)被踐踏，受教育的權(quán)利得不到保障，沒有真正的主體地位和主體權(quán)利。以馬克思主義武裝起來(lái)的中國(guó)共產(chǎn)黨，帶領(lǐng)全體勞動(dòng)大眾經(jīng)過(guò)艱苦卓絕的斗爭(zhēng)，徹底改寫了中華民族被壓迫被剝削的命運(yùn)，建立了社會(huì)主義公有制國(guó)家，勞動(dòng)者第一次成為社會(huì)的主人，勞動(dòng)教育和思想政治教育的主體地位得以根本確立。在思想政治教育過(guò)程中，教育者與教育對(duì)象是一對(duì)具體矛盾，勞動(dòng)者的主體性是在認(rèn)識(shí)和處理這對(duì)矛盾中所表現(xiàn)出來(lái)的主動(dòng)性、主導(dǎo)性和創(chuàng)造性。勞動(dòng)者作為教育主體的辯證本性，體現(xiàn)為自身既是教育者又是教育對(duì)象。一方面，作為教育者要依據(jù)不同時(shí)期黨的中心任務(wù)和工作重點(diǎn)，有計(jì)劃、有組織地對(duì)教育對(duì)象施加影響，不斷探索和創(chuàng)新思想政治教育內(nèi)容、形式和載體，取得契合時(shí)代需要的教育質(zhì)量和育人效果。這個(gè)過(guò)程是以承認(rèn)勞動(dòng)者作為教育對(duì)象在層次、類型、素質(zhì)等方面的差異為前提的。另一方面，作為教育對(duì)象的勞動(dòng)者又不是純粹被動(dòng)的客體，而是具有思維能力的“主體性”客體，具有與教育者平等的地位和相同的權(quán)利，對(duì)勞動(dòng)教育的意義有充分認(rèn)知。無(wú)論是勞動(dòng)教育還是思想政治教育都表現(xiàn)為勞動(dòng)者思想道德素質(zhì)的自我完善，教育者和教育對(duì)象相互依存、相互影響、辯證統(tǒng)一，共同構(gòu)成勞動(dòng)教育和思想政治教育的主體力量和重要條件。

第三，現(xiàn)代技術(shù)進(jìn)步推動(dòng)勞動(dòng)者思想政治素質(zhì)完善。馬克思恩格斯指出：“勞動(dòng)的發(fā)展必然促使社會(huì)成員更緊密地互相結(jié)合起來(lái)，因?yàn)樗够ハ鄮椭凸餐瑓f(xié)作的場(chǎng)合增多了，并且使每個(gè)人都清楚地意識(shí)到這種共同協(xié)作的好處。”[6]作為“社會(huì)存在物”或“有意識(shí)的存在物”，勞動(dòng)者思想政治素質(zhì)完善提升的實(shí)踐，反映生產(chǎn)力進(jìn)步和生產(chǎn)關(guān)系變革的內(nèi)在要求，表現(xiàn)為作為主體的勞動(dòng)者其精神品質(zhì)與社會(huì)進(jìn)步要求的積極主動(dòng)適應(yīng)，即在正確把握歷史潮流基礎(chǔ)上將“小我”自覺融入“大我”的社會(huì)實(shí)踐。如果說(shuō)人通過(guò)制造和使用工具推動(dòng)“人猿揖別”、語(yǔ)言形成和交往拓展，由此把自身從自然界中提升出來(lái)，實(shí)現(xiàn)了人類文明史上“第一次歷史性躍遷”；那么，隨著現(xiàn)代勞動(dòng)的深度、廣度、程度的變革，勞動(dòng)者的認(rèn)知水準(zhǔn)和生產(chǎn)技能日益進(jìn)步，與技術(shù)文明相伴隨的是不同勞動(dòng)者的興趣、見解、個(gè)性等差異在擴(kuò)大，以及所導(dǎo)致的彼此平等對(duì)話、理解交流的障礙也在增多，由此強(qiáng)化著勞動(dòng)者對(duì)思想政治教育“交互主體性”的反思，進(jìn)而自覺接受正確價(jià)值觀熏陶、獲得新的思想觀念和道德品質(zhì)的愿望更迫切。在中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，新時(shí)代勞動(dòng)者以高度的歷史自覺和歷史自信，主動(dòng)完善和提升思想道德素質(zhì)，理應(yīng)看作文明史上“第二次歷史性躍遷”。在社會(huì)加速進(jìn)化大背景下，信息技術(shù)賦能思想政治教育使其主體、內(nèi)容、環(huán)境、載體、方法等發(fā)生歷史性變革。然而，這種變革不會(huì)動(dòng)搖勞動(dòng)者作為思想政治教育的主體地位，也不會(huì)改變思想政治教育的內(nèi)在矛盾和運(yùn)行規(guī)律，這是思想政治教育中“變”與“不變”的辯證法。

二、從內(nèi)容看，勞動(dòng)教育和思想政治教育根源于勞動(dòng)過(guò)程的矛盾及其規(guī)律，是社會(huì)實(shí)踐和物質(zhì)生活條件的反映

第一，勞動(dòng)教育和思想政治教育源于勞動(dòng)過(guò)程的矛盾。勞動(dòng)者自覺自愿地推進(jìn)勞動(dòng)教育和思想政治教育，源于勞動(dòng)在社會(huì)這個(gè)特殊的物質(zhì)體系中的結(jié)構(gòu)、功能和運(yùn)動(dòng)規(guī)律。勞動(dòng)對(duì)人類社會(huì)形成和發(fā)展的決定作用，內(nèi)在蘊(yùn)含對(duì)人類意識(shí)和精神生活的根源性、派生性，人類意識(shí)歸根結(jié)底是在勞動(dòng)中形成并隨著勞動(dòng)趨于成熟的。馬克思恩格斯指出：“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的。”[4]524作為思想上層建筑的勞動(dòng)教育和思想政治教育，其重要任務(wù)是引導(dǎo)人們正確認(rèn)識(shí)和解決主觀與客觀、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的矛盾，使主觀正確反映客觀、認(rèn)識(shí)正確反映實(shí)踐，形成真理性認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)性結(jié)論。無(wú)論是主觀反映客觀，還是反作用于客觀，都必須在特定歷史條件下、通過(guò)多樣化的勞動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)。人類最基本的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)孕育著社會(huì)有機(jī)體的一切活動(dòng)的萌芽，豐富多彩的物質(zhì)生活和精神生活不過(guò)是勞動(dòng)過(guò)程的展開和具體化，認(rèn)識(shí)了勞動(dòng)也就認(rèn)識(shí)了一切社會(huì)現(xiàn)象的總根源，把握了勞動(dòng)教育和思想政治教育的價(jià)值源頭、豐富內(nèi)涵和根本動(dòng)因。勞動(dòng)中的復(fù)雜矛盾反映到勞動(dòng)教育和思想政治教育領(lǐng)域，形成勞動(dòng)教育和思想政治教育的基本矛盾與核心議題。勞動(dòng)教育和思想政治教育的基本矛盾是一定社會(huì)的思想道德要求與人們實(shí)際思想道德水準(zhǔn)之間的差異，根源于勞動(dòng)實(shí)踐和社會(huì)物質(zhì)生活條件。

第二，以勞動(dòng)為主線才能把握思想政治教育的科學(xué)意蘊(yùn)。不同歷史條件下思想政治教育內(nèi)容是復(fù)雜多樣的。中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命、建設(shè)和改革的偉大實(shí)踐中，錘煉出鮮明而獨(dú)特的政治品格，鍛造了思想政治教育的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)。革命斗爭(zhēng)雖不同于通常意義上的勞動(dòng)，但它依然是人類實(shí)踐的重要形式，且與勞動(dòng)有著不可分割的關(guān)系。思想政治教育史本質(zhì)上是勞動(dòng)發(fā)展史，其具體內(nèi)容是由勞動(dòng)的形態(tài)、特點(diǎn)和發(fā)展訴求決定的。“社會(huì)是在矛盾運(yùn)動(dòng)中前進(jìn)的，有矛盾就會(huì)有斗爭(zhēng)。”[7]革命斗爭(zhēng)是統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)之間矛盾尖銳化的表征，源自生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)。勞動(dòng)是一切社會(huì)矛盾形成和發(fā)展的總根源，革命斗爭(zhēng)不過(guò)是勞動(dòng)沖突的外在表現(xiàn)形式之一。只有緊緊抓住勞動(dòng)這條主線，才能正確認(rèn)識(shí)社會(huì)生活的本質(zhì)規(guī)律，也才能正確把握思想政治教育內(nèi)容演變的成因與路徑。以延安時(shí)期的大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)為例，在日本侵略者實(shí)施“三光政策”的嚴(yán)峻形勢(shì)下，陜甘寧邊區(qū)黨政軍民面臨嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)困難。黨中央審時(shí)度勢(shì)、英明決策，號(hào)召并帶頭開荒種田、開展生產(chǎn)自救。轟轟烈烈的大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)不僅使根據(jù)地軍民擺脫了暫時(shí)的經(jīng)濟(jì)困境，為戰(zhàn)勝日本帝國(guó)主義奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，還增強(qiáng)了勞動(dòng)觀念和組織紀(jì)律性，密切了官兵關(guān)系、上下關(guān)系、軍民關(guān)系，培養(yǎng)了一批既會(huì)干革命又懂經(jīng)濟(jì)的干部，壯大了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)的主體力量——?jiǎng)趧?dòng)者隊(duì)伍。大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)形成了自己動(dòng)手、豐衣足食的勞動(dòng)觀念和優(yōu)秀品德，成為革命隊(duì)伍保存實(shí)力、發(fā)展壯大、克敵制勝的重要法寶，具有深厚持久的思想政治教育意蘊(yùn)。

第三，勞動(dòng)教育與思想政治教育共同服務(wù)于社會(huì)需要。勞動(dòng)的社會(huì)歷史性要求人們以大歷史觀認(rèn)識(shí)勞動(dòng)，把握作為主體的勞動(dòng)者的存在狀態(tài)及其意義，更有效地實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的互動(dòng)。在互聯(lián)網(wǎng)與融合媒體發(fā)展的背景下，智能思想政治教育新理念新方法的誕生，是現(xiàn)代勞動(dòng)制度在網(wǎng)絡(luò)思想政治教育領(lǐng)域的反映。由大數(shù)據(jù)構(gòu)造的數(shù)字化社會(huì)，推動(dòng)勞動(dòng)者生產(chǎn)和生活方式的深層變革，關(guān)涉其娛樂趣味、情感投向、思維變遷、價(jià)值依托等精神生活領(lǐng)域，新的勞動(dòng)關(guān)系、勞動(dòng)倫理的形成及勞動(dòng)保障制度的完善構(gòu)成勞動(dòng)教育新領(lǐng)域。作為勞動(dòng)者的人是在勞動(dòng)中成長(zhǎng)的，而成長(zhǎng)起來(lái)的人又推動(dòng)勞動(dòng)進(jìn)步。正如馬克思恩格斯所言：“隨著勞動(dòng)過(guò)程的協(xié)作性質(zhì)本身的發(fā)展，生產(chǎn)勞動(dòng)和它的承擔(dān)者即生產(chǎn)工人的概念也就必然擴(kuò)大。為了從事生產(chǎn)勞動(dòng)，現(xiàn)在不一定要親自動(dòng)手；只要成為總體工人的一個(gè)器官，完成它所屬的某一種職能就夠了。上面從物質(zhì)生產(chǎn)性質(zhì)本身中得出的關(guān)于生產(chǎn)勞動(dòng)的最初的定義，對(duì)于作為整體來(lái)看的總體工人始終是正確的。但是。對(duì)于總體工人的每一個(gè)單個(gè)成員來(lái)說(shuō)，它就不再適用了?！盵8]582適應(yīng)新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾新變化、實(shí)現(xiàn)高水平科技自立自強(qiáng)以及人民對(duì)美好生活的需要，必須打造優(yōu)質(zhì)高效和多樣化的供給體系，為大眾提供更多優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品和社會(huì)服務(wù)，建設(shè)資源節(jié)約、環(huán)境友好的綠色發(fā)展體系，形成人與自然和諧發(fā)展的勞動(dòng)新格局。思想政治教育必須契合構(gòu)建現(xiàn)代勞動(dòng)制度的新要求，推動(dòng)自身內(nèi)容、載體、路徑和方法的全方位變革，以積極主動(dòng)的變革服從和服務(wù)于構(gòu)建新發(fā)展格局、推進(jìn)新發(fā)展階段深化改革各項(xiàng)工作的順利完成。

三、從過(guò)程看，勞動(dòng)教育和思想政治教育相互依存、相互作用，二者統(tǒng)一于改造世界的創(chuàng)造性實(shí)踐

第一，思想政治教育是一種特殊形態(tài)的勞動(dòng)教育。依據(jù)傳統(tǒng)體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)二分法，思想政治教育總體歸屬腦力勞動(dòng)范疇。腦力勞動(dòng)作為人類特有的優(yōu)秀智力品格，是以大腦的中樞神經(jīng)系統(tǒng)為運(yùn)動(dòng)器官，以體力受腦力支配和主導(dǎo)、腦力與體力相結(jié)合的方式實(shí)現(xiàn)的自由自覺的創(chuàng)造活動(dòng)。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出，人的類特性是“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”[4]162。思想政治教育是自由自覺活動(dòng)的突出表現(xiàn)，通過(guò)教育者和教育對(duì)象的相互影響、互補(bǔ)互促，實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長(zhǎng)、共同進(jìn)步。思想政治教育作為人的一種對(duì)象性活動(dòng)，與勞動(dòng)者的自我反思、自我超越相關(guān)聯(lián)，是具有鮮明意識(shí)形態(tài)屬性的腦力勞動(dòng)。在人類文明進(jìn)程中，隨著勞動(dòng)形態(tài)多樣化及社會(huì)分工的日趨細(xì)化，個(gè)人逐步超越生命的內(nèi)在局限，所獲得的社會(huì)性結(jié)構(gòu)力量成為自我重塑的重要依據(jù)。由此，勞動(dòng)者的思想政治素質(zhì)越來(lái)越受重視并轉(zhuǎn)化為相應(yīng)社會(huì)實(shí)踐。思想政治教育是一種特殊的勞動(dòng)實(shí)踐，“這種特殊性，在于它是從改造人的主觀世界、促進(jìn)人的精神和意識(shí)發(fā)展著手，進(jìn)而促進(jìn)人們更好改造客觀世界的活動(dòng)過(guò)程”[9]。在長(zhǎng)期勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)積累基礎(chǔ)上，勞動(dòng)者充分意識(shí)到改造客觀世界必先改造主觀世界，思考“在什么條件下”“用什么方式”和“為什么目的”等思想政治教育要素，循著準(zhǔn)備階段、信息交流、理論內(nèi)化、外化應(yīng)用、反饋調(diào)控的“五階段”邏輯理路，科學(xué)規(guī)劃與合理安排思想政治教育過(guò)程諸環(huán)節(jié)的順序，以思想觀念改變和品德提升為目標(biāo)，引導(dǎo)教育對(duì)象的思想和行為向社會(huì)所要求的方向發(fā)展。

第二，思想政治教育為勞動(dòng)教育提供動(dòng)力支持。以腦力勞動(dòng)為主的思想政治教育，借助理論知識(shí)傳授實(shí)現(xiàn)對(duì)教育對(duì)象的品格塑造。教育學(xué)視域下的腦力勞動(dòng)，實(shí)質(zhì)上是從事知識(shí)和技術(shù)傳授的教育實(shí)踐，勞動(dòng)成果表現(xiàn)為知識(shí)的轉(zhuǎn)移和增值。落實(shí)到思想政治教育過(guò)程中，要對(duì)教育對(duì)象實(shí)施有計(jì)劃、有組織的宣傳、教育和引導(dǎo)，使其產(chǎn)生內(nèi)在思想矛盾運(yùn)動(dòng)以提升思想道德素質(zhì)，也必須以豐富的思想理論知識(shí)為前提。教育對(duì)象的廣泛性、思想道德水準(zhǔn)的差異性、教育環(huán)境的復(fù)雜性決定思想政治教育是高質(zhì)量的腦力勞動(dòng)。這個(gè)過(guò)程不僅需要深厚的科學(xué)文化知識(shí)、高超的教育藝術(shù)，還需要教育者持續(xù)不斷的情感投入，具有鮮明的歷史繼承性和文化累積性。它意味著在思想政治教育活動(dòng)中，要不斷學(xué)習(xí)、向歷史學(xué)習(xí)、向?qū)嵺`學(xué)習(xí)，以獲得繼續(xù)前進(jìn)的思想智慧和不竭動(dòng)力。從歷史上看，我們黨十分重視和善于總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)?！皻v史經(jīng)驗(yàn)包括成功經(jīng)驗(yàn)和失誤教訓(xùn)兩個(gè)方面，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)就要注意這兩個(gè)方面及其相互關(guān)系。當(dāng)然，我們首先要總結(jié)成功經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)辄h的思想政治教育總體來(lái)說(shuō)是非常成功的偉大實(shí)踐，成功經(jīng)驗(yàn)是它的主要方面，是主流的方面。同時(shí)，也要適當(dāng)注意黨的歷史上思想政治教育方面的某些失誤及其所造成的損失。這也是歷史經(jīng)驗(yàn)的重要方面，這對(duì)于后人吸取歷史教訓(xùn)，變得成熟起來(lái)，更為重要?！盵10]

第三，堅(jiān)持思想政治教育同生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合原則。思想政治教育是培養(yǎng)人、塑造人的鑄魂工程，致力于教育對(duì)象的價(jià)值引領(lǐng)和精神健康成長(zhǎng)。學(xué)校思想政治教育的對(duì)象是處于身心發(fā)育期的學(xué)生，這些在校的大中小學(xué)學(xué)生是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的“準(zhǔn)勞動(dòng)者”，要使他們順利成長(zhǎng)為合格勞動(dòng)者，擔(dān)負(fù)起建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的歷史重任，必須把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀放在首位，堅(jiān)持價(jià)值性和知識(shí)性相統(tǒng)一原則，遵循思想政治教育規(guī)律、教書育人規(guī)律和學(xué)生身心成長(zhǎng)規(guī)律，充分發(fā)揮智力勞動(dòng)所特有的廣延性和創(chuàng)造性，通過(guò)滿足學(xué)生對(duì)身心成長(zhǎng)的渴求加強(qiáng)價(jià)值觀教育。習(xí)近平總書記指出：“思政課教學(xué)是一項(xiàng)非常有創(chuàng)造性的工作，要學(xué)會(huì)辯證唯物主義和歷史唯物主義，善于運(yùn)用創(chuàng)新思維、辯證思維，善于運(yùn)用矛盾分析方法抓住關(guān)鍵、找準(zhǔn)重點(diǎn)、闡明規(guī)律，創(chuàng)新課堂教學(xué)，給學(xué)生深刻的學(xué)習(xí)體驗(yàn)?！盵11]要堅(jiān)持思想政治教育同生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐緊密結(jié)合，引導(dǎo)學(xué)生堅(jiān)定馬克思主義科學(xué)信仰，正確看待、辨證認(rèn)識(shí)、理性分析現(xiàn)實(shí)問題，不斷強(qiáng)化行為的規(guī)范性和主動(dòng)性，把思想政治理論課講深、講透、講活，以知識(shí)傳授強(qiáng)化信仰認(rèn)同，以堅(jiān)定信仰認(rèn)同助力知識(shí)升華，實(shí)現(xiàn)知、情、意、信、行的完整統(tǒng)一，在塑造合格勞動(dòng)者的道路上循序漸進(jìn)、“步步為贏”。

四、從目的看，勞動(dòng)教育和思想政治教育目標(biāo)高度一致，都是為培養(yǎng)全面發(fā)展的中國(guó)特色社會(huì)主義合格建設(shè)者和接班人

第一，由“隱性勞動(dòng)育人”到“顯性勞動(dòng)教育”的躍遷。勞動(dòng)具有“先在的”價(jià)值，任何意義上的勞動(dòng)都有對(duì)于人類的生養(yǎng)、化育和引導(dǎo)功能。威廉·配第“勞動(dòng)是財(cái)富之母，土地是財(cái)富之父”的說(shuō)法是對(duì)勞動(dòng)自身價(jià)值的某種肯定。馬克思恩格斯指出：“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一切東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且，這是人們從幾千年前直到今天單是為了維持生活就必須每日每時(shí)從事的歷史活動(dòng)，是一切歷史的基本條件。”[4]531“生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”即最初的勞動(dòng)形態(tài)，它提醒人們注意勞動(dòng)存在的客觀必然性及其價(jià)值，強(qiáng)調(diào)一切意義的根源只能到勞動(dòng)中去尋找。隨著社會(huì)進(jìn)步和人類認(rèn)知的深化，“勞動(dòng)的價(jià)值”不斷得到反思與肯定，“勞動(dòng)的育人價(jià)值”由隱性逐步轉(zhuǎn)化為顯性，“勞動(dòng)”與“教育”的結(jié)合越來(lái)越受到重視。在《機(jī)器和大工業(yè)》一文中，馬克思深刻揭露資本主義私有制下工人與教育分離所導(dǎo)致的惡果，強(qiáng)調(diào)指出：“從工廠制度中萌發(fā)出了未來(lái)教育的幼芽，未來(lái)教育對(duì)所有已滿一定年齡的兒童來(lái)說(shuō)，就是生產(chǎn)勞動(dòng)同智育和體育相結(jié)合，它不僅是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法?！盵8]556-557提高生產(chǎn)和造就優(yōu)秀的工人需要?jiǎng)趧?dòng)與智育相結(jié)合，相比之下后者顯然更為重要，也更為根本。在這里，馬克思深刻闡述了勞動(dòng)之于人的全面發(fā)展的重要意義。

第二，勞動(dòng)與教育相結(jié)合的科學(xué)規(guī)劃與制度實(shí)踐。從馬克思“勞動(dòng)”與“智育”“體育”相結(jié)合，到新中國(guó)教育方針“要重視勞動(dòng)教育”“堅(jiān)持教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合”以及“符合學(xué)生年齡特點(diǎn)，以體力勞動(dòng)為主，注意手腦并用、安全適度，強(qiáng)化實(shí)踐體驗(yàn)，讓學(xué)生親歷勞動(dòng)過(guò)程，提升育人實(shí)效性”[2]，中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命、建設(shè)和改革的偉大實(shí)踐中，對(duì)“勞動(dòng)的價(jià)值”和“勞動(dòng)教育的價(jià)值”的認(rèn)識(shí)不斷深化拓展。2020年3月，中共中央、國(guó)務(wù)院頒布的《關(guān)于全面加強(qiáng)新時(shí)代大中小學(xué)勞動(dòng)教育的意見》，站在新時(shí)代培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的歷史高度，對(duì)全面構(gòu)建新時(shí)代勞動(dòng)教育制度體系、廣泛開展勞動(dòng)教育實(shí)踐以及切實(shí)加強(qiáng)勞動(dòng)教育的組織實(shí)施等方面作出科學(xué)規(guī)劃、合理安排，強(qiáng)調(diào)要不斷創(chuàng)新勞動(dòng)教育的體制機(jī)制，探索具有中國(guó)特色的勞動(dòng)教育模式，把勞動(dòng)教育貫穿大中小學(xué)各學(xué)段、納入人才培養(yǎng)全過(guò)程，構(gòu)建家庭、學(xué)校、社會(huì)相互支撐、協(xié)同發(fā)力的綜合育人體系。新時(shí)代勞動(dòng)教育的根本目的，在于圍繞培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人，引導(dǎo)學(xué)生深刻體驗(yàn)勞動(dòng)過(guò)程的甘苦，強(qiáng)化學(xué)生的勞動(dòng)認(rèn)知和勞動(dòng)意識(shí)，實(shí)現(xiàn)對(duì)勞動(dòng)價(jià)值的再確認(rèn)并升華出深厚的勞動(dòng)情感，接受鍛煉、磨礪意志，樹立崇尚勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)、熱愛勞動(dòng)的態(tài)度，形成正確的勞動(dòng)價(jià)值觀，努力做到知行合一、言行一致，促進(jìn)學(xué)生身心健康成長(zhǎng)和綜合素質(zhì)全面提升。

第三，勞動(dòng)教育與思想政治教育互補(bǔ)互促、協(xié)同發(fā)展。青少年是國(guó)家和民族的未來(lái)，其思想道德素質(zhì)和勞動(dòng)精神面貌、勞動(dòng)價(jià)值取向和勞動(dòng)技能水平，直接決定能否成為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的合格勞動(dòng)者。一些青少年存在不珍惜勞動(dòng)成果、不想勞動(dòng)、不會(huì)勞動(dòng)的問題，既是勞動(dòng)的獨(dú)特育人價(jià)值被忽視、勞動(dòng)教育被淡化弱化的結(jié)果，也是青少年思想政治教育“勞動(dòng)載體”缺位的突出表現(xiàn)。與思想政治教育聚焦學(xué)生思想品德培育的“點(diǎn)”不同，勞動(dòng)教育具有樹德、增智、強(qiáng)體、育美的全“面”育人優(yōu)勢(shì)。思想政治教育的效果最終要落實(shí)到勞動(dòng)實(shí)踐中，并通過(guò)“培養(yǎng)什么樣的勞動(dòng)者”“為誰(shuí)培養(yǎng)勞動(dòng)者”“如何培養(yǎng)勞動(dòng)者”等進(jìn)行檢驗(yàn)。勞動(dòng)教育的本質(zhì)不在于動(dòng)手實(shí)踐、出力流汗的單純體力付出，而在于對(duì)勞動(dòng)價(jià)值的再發(fā)現(xiàn)、再確認(rèn)。唯有在踏踏實(shí)實(shí)的勞動(dòng)實(shí)踐過(guò)程中，青少年才能真切感受勞動(dòng)教育的價(jià)值，進(jìn)而延伸到對(duì)勞動(dòng)價(jià)值的充分認(rèn)知，在深刻體驗(yàn)勞動(dòng)的快樂和幸福中形成對(duì)勞動(dòng)的有效價(jià)值認(rèn)同。勞動(dòng)教育和思想政治教育同屬中國(guó)特色社會(huì)主義教育制度的重要內(nèi)容，新時(shí)代的勞動(dòng)教育和思想政治教育以中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想和共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想為方向，著力培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。當(dāng)前，伴隨大中小學(xué)勞動(dòng)教育的全面展開和持續(xù)推進(jìn)，思想政治教育應(yīng)及時(shí)調(diào)整育人格局和價(jià)值定位，努力推動(dòng)教育內(nèi)容、媒介載體、方式途徑、說(shuō)理藝術(shù)等的探索與創(chuàng)新，在思想政治教育的“點(diǎn)”與勞動(dòng)教育的“面”互補(bǔ)互促、協(xié)同推進(jìn)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)二者的內(nèi)在契合與動(dòng)態(tài)統(tǒng)一。