于慧敏 陳立娥

摘? 要：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深沉的精神力量，是文化自信教育的重要源泉，也是高職學(xué)校思政課的重要研究課題。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中一以貫之的精神與新時(shí)代思政課有機(jī)結(jié)合，能豐富高職思政課教學(xué)資源、幫助促進(jìn)核心價(jià)值觀培育、維護(hù)思政課意識形態(tài)安全。在具體教學(xué)過程中，應(yīng)將“自強(qiáng)不息”“和而不同”“民本”等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的精神文明與中國特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合，在堅(jiān)定文化自信的同時(shí)幫助學(xué)生全面體會(huì)中國特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大成就。

關(guān)鍵詞：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；文化自信；思政課

中圖分類號：G641? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? 文章編號：1673-7164（2023）33-0145-04

基金項(xiàng)目：本文系江蘇農(nóng)林職業(yè)技術(shù)學(xué)院重點(diǎn)課題“高職院校思政課‘金課建設(shè)問題研究”（課題編號：2019NLDJ-ZD05）階段性成果。

作者簡介：于慧敏（1995—），女，碩士，江蘇農(nóng)林職業(yè)技術(shù)學(xué)院馬克思主義學(xué)院教師，研究方向?yàn)楦咝Ｋ枷胝谓逃?；陳立娥?976—），女，碩士，江蘇農(nóng)林職業(yè)技術(shù)學(xué)院馬克思主義學(xué)院副教授，研究方向?yàn)轳R克思主義理論與思想政治教育。

文化的發(fā)展是一個(gè)不斷積累、沉淀的過程，中華民族歷經(jīng)磨難而一次次化險(xiǎn)為夷，靠的正是中華兒女團(tuán)結(jié)不屈、艱苦卓絕、敢于斗爭的偉大精神。高職思政課教師要善用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)思政課入腦、入心、入行。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職思政課的合理性

（一） 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思政課育人的目標(biāo)相契合

思政課是落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的重要課程，育人之本在于立德鑄魂，這與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富資源不謀而合。從孟子的“得道多助，失道寡助”到《國語》的“從善如登，從惡如崩”再到《論語》的“不恥下問”。中華民族一路飽經(jīng)風(fēng)霜、風(fēng)塵仆仆，腳下踏的就是千百年積累的深厚文化底蘊(yùn)。一個(gè)國家的文明能夠屹立于世界文明之林五千年而不倒，就已經(jīng)說明了其內(nèi)在的優(yōu)勢與源源不斷的動(dòng)力。這種內(nèi)生動(dòng)力大部分來自孕育于中華民族歷史文化中的國家精神和民族靈魂。在幾千年的文明傳承發(fā)展中，這些不斷積累鑄造的文明始終豐富著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其中蘊(yùn)含著豐富的育人素材。比如在“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”中，能夠切實(shí)感悟到面對國家利益時(shí)林則徐的擔(dān)當(dāng)，感受到他沒有因?yàn)閭€(gè)人禍福問題就躲避的崇高境界。這種犧牲小我的愛國情懷作為一種精神文化，雖然在不同時(shí)代有不同的具體內(nèi)涵，但背后蘊(yùn)含的文化基因始終得以傳承。這些精神文化就是立德樹人最生動(dòng)的示范，與思政課的育人目標(biāo)具有內(nèi)在契合點(diǎn)。在建設(shè)思政課立德樹人目標(biāo)的過程中，支撐思政課內(nèi)容的精神底蘊(yùn)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)核具有和諧性?！吧峒簽槿恕薄昂竦螺d物”等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化促進(jìn)大學(xué)生感悟國家責(zé)任、民族擔(dān)當(dāng)，有助于深化“三全育人”。這些精神文化成果蘊(yùn)含的培根鑄魂的力量，始終是思政課內(nèi)容中最生動(dòng)的底蘊(yùn)，對相關(guān)文化資源的挖掘和使用也是立德樹人的重要支撐。

（二） 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是文化自信教育的重要源泉

2022年6月8日，習(xí)近平總書記在四川考察時(shí)指出：“中華民族有著五千多年的文明史，我們要敬仰中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅(jiān)定文化自信?！保?］文化自信教育也無法脫離實(shí)際空談理論，千百年來的中華民族發(fā)展史就是一部記載了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展的生動(dòng)史書。

文化自信教育更多的是強(qiáng)化大學(xué)生對中國文化的認(rèn)知、認(rèn)同，是一個(gè)長期性、持續(xù)性的教育過程，旨在能使用多元的教育方式，在實(shí)踐中積極踐行文化自信，讓大學(xué)生感受到優(yōu)秀文化的生命力。作為長期性的教育活動(dòng)，更需要一條主線串聯(lián)，將文化自信教育融進(jìn)課程的不同環(huán)節(jié)，通過案例、互動(dòng)、實(shí)踐等不同方式豐富文化自信教育。如今文化的發(fā)展逐漸多元化，我國也漸漸被世界文化影響，只有堅(jiān)守住文化形成發(fā)展的源泉，形成對自己本源文化的自信自強(qiáng)，才能在與世界文化碰撞的過程中始終保持本國文化發(fā)展不會(huì)隨波逐流。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是教育的主要依托和重要內(nèi)容，對社會(huì)的影響長久存在。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對文化自信教育的整體把握具有重要作用，文化自信教育的開展也有利于傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。歷經(jīng)磨難而從未中斷，在歷史發(fā)展過程不斷與時(shí)代結(jié)合，這種文化背后的精神早已深深扎根于每一位中國人的日常生活，具有強(qiáng)大的向心力，是中華兒女文化自信中的“根脈”力量?！岸墓?jié)氣”“只此青綠”之所以能夠引起廣泛共鳴，便是中華民族深厚的“根脈”力量與新形式的巧妙碰撞。

（三） 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義具備的通約性

“周雖舊邦，其命維新”。中國是一個(gè)文明古國，具有五千多年的悠久歷史。如今站在新的歷史方位，中國共產(chǎn)黨將馬克思主義作為指導(dǎo)思想，領(lǐng)航中國走在新時(shí)代的征程上。中國式現(xiàn)代化道路已經(jīng)說明了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義的內(nèi)在融通。作為一門實(shí)踐的學(xué)說，馬克思主義被稱為“實(shí)踐之學(xué)”，在實(shí)踐中才能真正發(fā)揮它的科學(xué)性。它強(qiáng)大的生命力很大程度來自它與中國實(shí)際的結(jié)合，來自新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐。馬克思主義理論是新時(shí)代思政課的重要理論根基，在教學(xué)過程中，對于馬克思主義的全面理解離不開具體的實(shí)踐和對國情的把控，對國情的把控也無法脫離對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。兩者在一定意義上耦合互進(jìn)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展給了馬克思主義更好的實(shí)踐土壤。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中比較突出的“民本”“天下大同”“人道主義”等觀點(diǎn)，雖然在不同歷史背景下表現(xiàn)內(nèi)容不盡相同，但內(nèi)核精神一以貫之，滋養(yǎng)了中國人兼收并蓄、過猶不及的可持續(xù)生態(tài)觀念，這為馬克思主義在中國的發(fā)展奠定了最好的土壤。若沒有對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承，也培養(yǎng)不出新民主主義革命時(shí)期敢拼搏、敢創(chuàng)新的先進(jìn)的共產(chǎn)黨人。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展也積極踐行了馬克思主義歷史觀，不割裂歷史，警惕文化虛無主義的沉渣泛起。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職思政課的當(dāng)代價(jià)值

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化促進(jìn)大學(xué)生核心價(jià)值觀培育

文化的力量很大程度上取決于蘊(yùn)含其中的價(jià)值觀的力量。核心價(jià)值觀體現(xiàn)著一個(gè)國家和民族的精神高度。中華民族自古以來形成的以“仁義禮智信”等為主的價(jià)值觀念綿延至今，這些價(jià)值觀在繼承、發(fā)展的基礎(chǔ)上被賦予新的時(shí)代精神，成為維護(hù)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)的精神力量。

引領(lǐng)大學(xué)生積極踐行核心價(jià)值觀是高職院校培養(yǎng)應(yīng)用型人才的重要一步。在思政課教學(xué)過程中，突出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與核心價(jià)值觀的邏輯聯(lián)系有利于核心價(jià)值觀的積極踐行。比如從《尚書》中的“有容乃大”講到如今的“友善”，運(yùn)用相關(guān)案例作為核心價(jià)值觀具體內(nèi)容的講解支撐，有助于大學(xué)生對核心價(jià)值觀“友善”更全面的認(rèn)識。在對“六尺巷”的講述中，兩個(gè)“三尺之地”的禮讓故事，能讓大學(xué)生明白胸懷坦蕩、學(xué)會(huì)自省才能做到對他人“友善”。對核心價(jià)值觀的追本溯源能夠幫助大學(xué)生真正讀懂核心價(jià)值觀“內(nèi)核凝練”的含義，回答從哪兒來、到哪兒去。只有追溯到對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)可，才能真正實(shí)現(xiàn)大學(xué)生對核心價(jià)值觀的深度認(rèn)同?！斑@一過程實(shí)際上是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深層認(rèn)同過程，也是進(jìn)一步堅(jiān)定文化自信的過程。”［2］讓大學(xué)生明白：友善不僅僅是對人友善，也包括對社會(huì)、對自然的“友善”。用生動(dòng)的案例和鮮活的故事去解讀課本知識，讓核心價(jià)值觀扎根于人們每天生活的土壤，而不是靠單純的說教。讓大學(xué)生了解這是每個(gè)人可以真正落實(shí)在身上的行為準(zhǔn)則。

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐富了高職思政課教學(xué)資源

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一直是思政課教學(xué)過程中不可或缺的資源寶庫。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心力量能夠支撐思政課話語。比如在對“四史”的講述過程，引用到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的相關(guān)知識有助于學(xué)生對理論和實(shí)際更加融會(huì)貫通。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富案例更加形象生動(dòng)。在對學(xué)生的三觀塑造上，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的旁征博引更容易被學(xué)生所接受，案例更加生動(dòng)形象、持久性強(qiáng)。并且一些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的案例、故事受眾面廣，也更容易被大學(xué)生聽進(jìn)去，入腦入心。充分挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教學(xué)資源，可以進(jìn)一步拓寬教學(xué)形式，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)變和創(chuàng)新性發(fā)展進(jìn)行積極推動(dòng)。［3］不拘泥于“老師講、學(xué)生聽”的傳統(tǒng)形式，可以充分結(jié)合農(nóng)林高職院校的特色，結(jié)合學(xué)生所學(xué)專業(yè)進(jìn)一步推進(jìn)“紅綠融合”授課模式。選擇針對性的內(nèi)容進(jìn)行翻轉(zhuǎn)課堂、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化展示、網(wǎng)絡(luò)平臺、課外教學(xué)等不同形式的教學(xué)，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的力量支撐高職思政課，把思政課講深、講活。

（三）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化維護(hù)高職思政課意識形態(tài)安全

習(xí)近平總書記在二十大報(bào)告中指出：“意識形態(tài)領(lǐng)域形勢發(fā)生全局性、根本性轉(zhuǎn)變?！保?］這樣好的轉(zhuǎn)變一個(gè)重要原因是得益于文化環(huán)境的極大改善，意識形態(tài)反映的是廣大人民的意志和價(jià)值取向，要想社會(huì)意識形態(tài)更具凝聚力，離不開對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承。

一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐富了新時(shí)代中國特色社會(huì)主義意識形態(tài)。習(xí)近平總書記在參觀《復(fù)興之路》展覽時(shí)提出了“中國夢”概念?？梢哉f，中國夢是全黨，也是全體人民的發(fā)展意向，令無數(shù)人熱血沸騰，也可以說中國夢就是中華民族共同的價(jià)值取向，是主流意識形態(tài)。之所以講“復(fù)興”，是因?yàn)槲覀冊?jīng)輝煌過——文景之治、貞觀之治等曾經(jīng)的輝煌盛景都是“中國夢”的前世倩影?；赝麣v史會(huì)發(fā)現(xiàn)，追求夢想是貫穿中華民族幾千年的文化傳統(tǒng)，是我們的過去和未來，過去的夢和中國夢具有相同的文化根脈。曾經(jīng)，中華民族關(guān)于盤古開天、女媧補(bǔ)天、夸父追日的暢想淋漓盡致地展現(xiàn)了中華民族對星辰大海和夢想的追求?，F(xiàn)在，載人航天事業(yè)蓬勃發(fā)展，我們在追逐星辰大海的同時(shí)，對實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的期盼與底氣，不僅來自中國人民對中國共產(chǎn)黨的堅(jiān)定信心，也是出自無數(shù)國人由始至終對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)可。

另一方面，新時(shí)代中國特色社會(huì)主義意識形態(tài)筑牢了堅(jiān)定中華民族優(yōu)秀文化的基石?！鞍偌覡庿Q”“獨(dú)尊儒術(shù)”“經(jīng)世致用”……回顧我國古代儒學(xué)的歷史變遷，儒學(xué)一步步成為顯學(xué)，并且逐漸形成了“以儒為宗”的中國古代意識形態(tài)。雖然在不同歷史時(shí)期其表現(xiàn)形式不盡相同，但如“禮樂文化”、愛好和平、仁愛、民本等基本文化，隨著“以儒為宗”的古代意識形態(tài)的穩(wěn)定也獲得了穩(wěn)定的發(fā)展與延續(xù)，直至今天都是中國人處理人與人關(guān)系的基本準(zhǔn)則。在一定程度上，堅(jiān)定對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信為維護(hù)意識形態(tài)安全提供了更持久的力量，幫助中國人民警惕“文化他塑”問題的同時(shí)維護(hù)意識形態(tài)安全，兩者的耦合互進(jìn)可以幫助我們形成強(qiáng)大的思想共識，促進(jìn)民族的穩(wěn)定繁榮。

三、以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的力量賦能高職思政課的具體教學(xué)探索

（一）以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“自強(qiáng)不息”的開闊胸襟奠基“中國夢”主題教育

充分挖掘中華文化中一以貫之的精神，能夠?yàn)樗颊n提供更加完整的精神內(nèi)核，有助于學(xué)生理解、學(xué)習(xí)我國的方針政策。有外國學(xué)者指出“‘中國夢這一重要概念，正是以豐富的中華歷史文化精華為基礎(chǔ)的?！保?］

古代哲人講“茍日新，日日新，又日新”“一思尚存，此志不懈”等，彰顯了中華民族不斷進(jìn)取的開闊胸懷。中華民族的發(fā)展離不開奮斗，從愚公移山的神話故事，到毛澤東在黨的七大的閉幕詞《愚公移山》，兩個(gè)跨越時(shí)空的例子都離不開自強(qiáng)不息的精神根脈。將其中蘊(yùn)含的同源的精神與“新民主主義革命”的相關(guān)內(nèi)容融會(huì)貫通，可以幫助高職院校學(xué)生了解百年黨史偉大精神形成的文化基因和精神動(dòng)力。同時(shí)，思政課教師要積極挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中不一樣的思政元素，比如愚公移山中關(guān)于時(shí)間的探討也值得深思，愚公具有的大歷史觀“子子孫孫無窮匱也”?？梢耘c中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”結(jié)合起來講述，讓學(xué)生放眼未來，運(yùn)用更長遠(yuǎn)的眼光把握中國夢的時(shí)代智慧，感悟中華民族自古以來為了夢想不斷努力的價(jià)值追求，感悟中國式現(xiàn)代化的“大歷史觀”。

（二）以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“和而不同”的價(jià)值取向深化理解“人類命運(yùn)共同體”

中華文化無論如何發(fā)展，思想基礎(chǔ)始終離不開“和為貴”的價(jià)值觀。“萬國和”“協(xié)和萬邦”“天下無外”展示了中華民族的處世之道。周幽王的太史曾用“殆于必弊”回答西周的存亡問題，并提出“夫和實(shí)生物，同則不繼。”所謂“和”，即“以他平他”，相異的事物協(xié)調(diào)并進(jìn)，并且達(dá)到“和諧”的境地，事情才能發(fā)展得越來越好。史伯的“和”的定義，沒有被時(shí)間淘汰，至今仍具有重大意義。這樣一脈相承的價(jià)值取向?yàn)樗颊n學(xué)生學(xué)習(xí)“中國式現(xiàn)代化”“一帶一路”等概念賦予了深厚力量。和而不同作為古代先賢的哲學(xué)思考，在經(jīng)過幾千年的傳承與延續(xù)后仍然保持著它的生命力，對和而不同的準(zhǔn)確把握也能使學(xué)生全面理解中國共產(chǎn)黨的發(fā)展歷史，“人類命運(yùn)共同體理念”就是“和而不同”的價(jià)值觀在當(dāng)代的具體實(shí)踐，區(qū)別于所謂的叢林法則，推動(dòng)“美美與共”的文明共存。世界人民大團(tuán)結(jié)是馬克思提出來的，在今天也體現(xiàn)在人類命運(yùn)共同體中。這不僅是馬克思主義中國化的體現(xiàn)，也是中國古代“天下大同”偉大精神的延續(xù)。

（三）以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“民本”理念加深“全心全意為人民服務(wù)”感悟

回顧歷史，“君舟民水”“民為邦本、本固邦寧”的智慧思想貫穿著中國社會(huì)的發(fā)展，從春秋戰(zhàn)國時(shí)期、到封建專制時(shí)代，“民本”思想在不同時(shí)期表現(xiàn)出不同的具體內(nèi)容，但“民為邦本”的治國理念始終體現(xiàn)在社會(huì)發(fā)展中，例如中國共產(chǎn)黨對其的傳承與發(fā)展：中國共產(chǎn)黨自誕生之日就始終牢記“為人民服務(wù)”的宗旨，實(shí)現(xiàn)了對傳統(tǒng)“民本”思想的繼承與超越。從新民主主義革命時(shí)期“一切權(quán)力屬于人民”到新時(shí)代“人民至上”的理念，在繼承中國傳統(tǒng)的“民本”思想基礎(chǔ)上，融入了馬克思主義的人民史觀。在思政課的學(xué)習(xí)中，將“民本”思想、馬克思主義的人民史觀、中國共產(chǎn)黨“全心全意為人民服務(wù)”的時(shí)代答卷有機(jī)融合，加深學(xué)生對中華民族精神強(qiáng)大感召力的認(rèn)知，讓他們自覺地感受到不管是古代還是如今，我國發(fā)展中所蘊(yùn)含的文化底蘊(yùn)、道德情操、人格精神和愛國情懷，全方面實(shí)現(xiàn)立德樹人目標(biāo)。

文化的力量可以激發(fā)個(gè)人內(nèi)心的精神力量，更可以推動(dòng)國家的發(fā)展。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展至今，還有更多素材供我們挖掘。真正的文化自信不是比較，而是真正相信中華文化具有無窮的生命力和包容性。在面對意識形態(tài)滲透的時(shí)候，可以以文化自信中“更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚”的力量去幫助學(xué)生站得穩(wěn)、看得遠(yuǎn)。高職思政課建設(shè)過程中只有堅(jiān)持用優(yōu)秀文化啟智潤心，才能在加強(qiáng)新時(shí)代思政課建設(shè)的過程中，才真正踐行立德樹人的重要使命；才能讓學(xué)生感悟到中華民族文明和智慧的延續(xù)，真正理解什么是“古為今用”；才能進(jìn)一步堅(jiān)定文化自信，提升中國文化的話語權(quán)，真正將思政課講述的文化的力量內(nèi)化于心、外化于行。

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（責(zé)任編輯：陳華康）