《傾城之戀》是作家張愛玲創(chuàng)作的中篇小說，該小說講述了舊派大家之女白流蘇與留學海外的新派公子范柳原從最初并無交集到因香港淪陷而造就了姻緣的故事?！锻媾贾摇肥桥餐騽〖液嗬恕ぜs翰·易卜生創(chuàng)作的戲劇作品，該戲劇作品通過講述女主人公娜拉與丈夫海爾茂之間由相親相愛轉為決裂的過程，探討了資產(chǎn)階級的婚姻問題，暴露了男權社會與婦女解放之間的矛盾沖突。兩個作品都塑造了從被壓迫、被支配的狀態(tài)中覺醒，開始擺脫社會觀念束縛、追求人格與思想上的獨立，極具女性意識的女性角色?；诖耍疚囊浴秲A城之戀》與《玩偶之家》作為研究文本，運用榮格心理學、比較文學分析法、平行研究方法來探究文學作品中女性自我意識的覺醒。

1 創(chuàng)作者女性意識內核剖析

女性自我意識的覺醒從來不止于文學作品中女性人物形象的顛覆。只有創(chuàng)作者的意識覺醒才能帶來文學作品中人物思想的蛻變[1]?！秲A城之戀》的作者張愛玲就是這樣一個典型。張愛玲出生于舊式大家庭，祖父張佩綸是清末名臣，祖母李菊藕是朝廷重臣李鴻章的女兒。張愛玲幼年時期，父母離異，家族敗落。缺乏關愛的童年使得張愛玲形成了對人情冷暖的悲觀認識。她看到了女性在愛情與婚姻中的弱勢，見識了男性的薄情寡性，因此從獨特的女性視角出發(fā)，在作品中描繪了宗法男權社會壓迫下女人的眾生相，剖析她們殊途同歸的悲苦命運后的深層原因，展現(xiàn)出對舊社會女性生存狀態(tài)的關懷。

在《傾城之戀》之中，她描寫了女主白流蘇“深愛只是為了謀生”的冷酷的婚戀觀。書中大戶人家出身的白流蘇，因為丈夫的毒打和欺凌憤而離婚，然而她的選擇不僅沒能得到家庭的支持，還因離婚后只能居住在哥哥家，受盡他們的說三道四和白眼。來自娘家的壓力使她把婚姻與愛情當作一場交易，試圖通過成為大少爺范柳原的太太，而遠離流言蜚語的環(huán)境，獲得經(jīng)濟的保障。小說的最后，白流蘇雖如愿以償，但卻讓人深刻感受到舊式婚姻的蒼涼，女性沒有經(jīng)濟地位，只是男性的附庸，她的自尊都是男性給予的，一旦被男人拋棄，甚至家人都會指指點點，一旦傍上闊少，也只是如召之即來揮之即去的寵物一般，得不到對方真正的尊重。

易卜生作為男性作家，他的女性意識的萌發(fā)是受到當時社會思潮的影響。易卜生創(chuàng)作《玩偶之家》的1879年，正是挪威婦女解放運動蓬勃發(fā)展的年代。那一年，他先后結識了兩位女權運動活動家——卡米拉·科萊特和奧斯塔·漢斯泰。前者深深激發(fā)了他寫《玩偶之家》這個劇本的熱情。1889年，他在給女權運動活動家的信中說：“您開始通過您的精神生活道路，以某種形式進入‘我的作品?！币撞飞ㄟ^自己的創(chuàng)作來支持婦女解放運動。

2 女主人公愛情抉擇對比

2.1《傾城之戀》中白流蘇的抉擇

“他不過是一個自私的男子，她不過是一個自私的女人。在這兵荒馬亂的時代，個人主義者是無地容身的，可是總有地方容得下一對平凡的夫妻?！边@段文字是書中白流蘇的內心獨白，也是對白流蘇所做出的種種選擇的原因的最好詮釋。白流蘇傳統(tǒng)的婚姻是由母親安排的，果斷結束了婚姻關系后，她迫切需要一種溫暖而充滿愛的生活。直到她遇到范柳原——處于社會上層、滿腹學識又腰纏萬貫的范柳原，她決心要當一回“賭徒”，用自私而又功利的愛去交換范柳原能帶給她的經(jīng)濟保障與生活依靠?！霸谶@不可理喻的世界里，誰知道什么是因，什么是果？”張愛玲在書中這樣點明白流蘇抉擇的微妙——各取所需式的——范柳原需要一個名義上的妻子，而白流蘇需要一個讓她能夠生存下去的男人。

2.2《玩偶之家》中娜拉的抉擇

前期，娜拉是一個世人看來幾乎接近完美的女性形象。她生活在丈夫的羽翼之下，甘愿成為丈夫的“玩偶”。直到為醫(yī)治丈夫而欠下巨額債務，面對丈夫的斥責，她才幡然醒悟——堅決地離開了她曾經(jīng)溫馨可愛的家庭。魯迅先生說：“娜拉出走后，只有兩條路：不是墮落，就是回來。”可見娜拉的抉擇是鋌而走險的，甚至是荒謬的。出嫁后，丈夫海爾茂成了在她生活中父親的替代者，不管是精神上還是經(jīng)濟上，她沒有一丁點社會經(jīng)驗，還保持著孩子似的純真與任性，不同的是她更“懂事”了。所以，即使已經(jīng)作為玩偶很久的娜拉，沒有經(jīng)濟獨立，沒有生活來源，也依然要對她的出走給予肯定。娜拉的出走才是她真正成長的開始，從此她才走進了真正意義上的社會。

3 女性意識覺醒的深層解析

3.1 女主人公的自我意識覺醒與比較

3.1.1 從封建禮教之中覺醒

“對了，別忘了你的特長是低頭，不過，有人說過，只有十多歲的小女孩才適宜低頭。適宜低頭的人低了這么多年，脖子不多不少會有皺紋。”這是小說中范柳原調侃白流蘇說的話。作品《傾城之戀》創(chuàng)作于20世紀三四十年代，中國正處于社會轉型期。白流蘇是那個時代中國女性形象的典型——受過了一些教育，有了一些民主平等的思想，卻又遭受了封建思想的毒害。她厭惡“三從四德”，敢于抗爭家人讓她在原配丈夫去世后守貞潔的無理要求；她是新時代的女性，懂得用法律維護尊嚴和人格；她富有反抗精神，敢于挑戰(zhàn)權威封建思想去追求幸福。因此她也就和白公館中那群堅守封建禮教的人格格不入。她深知，在白公館這里，“青春是不稀罕的”。她努力尋找能拯救自己婚姻的方法，同時，時刻保護自己，不迷失自我，因此在故事的最后，追求到了她自己想要的幸福。雖然她的情感和生活寄托最終依然是依附于男性的，但她至少勇敢地邁出了旁人邁不出的那一步，無論是主動和范柳原在舞場跳舞還是接到他電話后，真的孤身一人來到香港，至少她是自己站出來選擇了她的人生。白流蘇想過自己會身敗名裂、流離失所、落得個慘淡收場嗎？許是想過的，但當自我獨立意識急于沖破束縛的枷鎖，這些后話便也顯得不那么重要了。

3.1.2 從絕對男權之中覺醒

絕對男性權力的壓制就像是一副無形的枷鎖，釀成那個時代無數(shù)女性愛情婚姻的悲劇[2]。有很多女性其實可以歸結為“歸屬型人格”，她們總是憧憬著能在婚后全心全意依賴丈夫，從丈夫對自己的愛與認可中獲取自己想要的歸屬感和安全感，結果因此忽略了自身價值，淪為了丈夫的依附品；同時，經(jīng)濟上的依附會使女性不自覺地將自己置于比男性低一等的地位上，進而將個體完全置于男性權力的擺布之下。而娜拉人生最關鍵的轉折點在于，在她最需要自己心愛的丈夫與她同舟共濟、承擔危局的時刻，她發(fā)現(xiàn)自己為之做出犧牲的丈夫竟然是一個虛偽而又卑劣的市儈之人。她終于覺醒過來，認識到自己婚前不過是父親的玩偶，婚后也不過只是丈夫的玩偶。她的善良與溫順從來只是充當資產(chǎn)階級社會服從于父權與夫權的黏合劑，實際上她從來就沒有過獨立的人格。

梅琳達·蓋茨曾在《女性時刻》一書中寫道：“相信女性有權發(fā)出自己的聲音，挖掘自己的潛能。”以娜拉為代表的女性從絕對男性權力之中覺醒，發(fā)現(xiàn)自己作為女性的價值并不是成為男性的依附品。女性只有自我獨立，才能擁有真正的安全感和歸屬感，才能熠熠生輝，活出精彩。

3.2 以榮格心理學分析女主人公的特性

3.2.1 集體無意識理論與個體意識覺醒

榮格心理學最重要的觀點是集體無意識。榮格認為，無意識有兩個層次：“個人無意識和集體無意識”。對此，他也有一個形象的比喻：高出水面的一些小島代表一些人個體意識的覺醒部分；由于潮汐運動才露出來的水面下的陸地部分代表個體的個人無意識，所有的島最終以為基地的海床就是集體無意識。所謂集體無意識，即一種代代相傳的無數(shù)同類經(jīng)驗在某一種族全體成員心理上的沉淀物，而之所以能代代相傳，正因為有著相應的社會結構作為這種集體無意識的支柱。集體無意識作為一種典型的群體心理現(xiàn)象無處不在，并一直在默默而深刻地影響著我們的社會、思想和行為。

而白流蘇與娜拉之所以會與她們所處的環(huán)境格格不入，是因為她們的個體意識超前于集體無意識，并且雙方是以對立姿態(tài)相悖而行的。

在《傾城之戀》中，集體無意識是時人對于封建禮教的盲從，是對于貶低與壓迫女性的這套封建禮教制度無意識的維護。這種無意識而自發(fā)的維護是構成封建制度牢固統(tǒng)治的根基，而白流蘇作為個體，卻對此感到不甘，展現(xiàn)了強烈的抗爭精神[3]?！昂Ｉ闲u”與“基地海床”相脫節(jié)，帶來的必然是顛覆性的認知。

與白流蘇不同的是，娜拉的個體意識曾經(jīng)是屈服于集體無意識的，她按照世俗的定義去生活，順從于她的父親與丈夫，將個體完全置于男性權力的壓制之下，心甘情愿去做一個“玩偶”，這是她集體無意識占主導地位的表現(xiàn)。而相對應的，她之后的一系列反抗行為則可以視作個體意識的覺醒——娜拉的自我獨立意識沖破強大的社會輿論制約而最終回歸個體導向。這是她個體意識逐漸發(fā)育的過程。

3.2.2 榮格原型理論

在榮格原型理論中，人有不同的兩種人格中心：一個是自我（ego），作為意識的中心；另一個是自性（self），作為潛意識人格的中心。自性作為集體無意識的核心原型，起到對所有原型統(tǒng)一、組織和使秩序化的作用。榮格認為，從出生起，每個人都有一種原始的完整感——自性，它引領和指導我們每個人走向個人的最終目標——個性的命中注定的組合的最完整的表現(xiàn)，即實現(xiàn)一種有凝聚力的自我意識。

白流蘇從封建禮教“三從四德”的壓迫之中，覺醒了自身的獨立女性意識，娜拉從“玩偶式”的資本主義社會不對等的夫妻關系之中，覺醒了自身的獨立女性意識。她們的自我認知不斷強大、獨立意識不斷覺醒的過程，就是榮格理論中的“自性”發(fā)揮作用的過程。僅僅因為是女性就屈服于任何力量而去改變自己的人生，打破了人生而有的完整感，其后果是一個破碎的靈魂、一個社會運作機器的傀儡。對于白流蘇而言，“自性”是在自身無甚選擇余地的情況下毅然決然出賣愛情的“純潔性”以保證自己后半生有經(jīng)濟保障；對于娜拉而言，“自性”是終于看清人生的價值所在因而徹底斬斷從前的枷鎖。在“自性”的指引下，兩位女主人公追求人格與思想上的獨立，盡可能地去選擇，是讓自己而非別人掌握自己的人生。

同時，根據(jù)榮格原型理論的四個基本原型，以白流蘇和娜拉為代表的富有反抗精神的女性體現(xiàn)了“阿尼姆斯”這一類別。

在榮格的《心理學與文學》這本書中對“阿尼姆斯” 的原型內涵有這樣的論述 ：“‘阿尼姆斯是女性心理中的男性一面，必須通過具體的情境去激活，才能注入具體內容；具有積極影響和消極影響的兩重性，關鍵看如何去將積極力量整合到整體人格結構中去?！边@兩種原型其實一直存在于我們的意識深處，只是因為社會文化的限制和制約并不會明確地表現(xiàn)出來。在對于文學作品的分析中，“阿尼姆斯”往往是表現(xiàn)出一種具有強大破壞力的、焦慮的形象，具體體現(xiàn)在女性人物形象上則是剛毅勇敢、膽識過人。對于白流蘇和娜拉這兩位女性角色，無論她們的斗爭與反抗是否行之有效、是否對“集體無意識”產(chǎn)生一定的震動，在她們身上都可以窺見具有強大破壞力的“阿尼姆斯”原型。

4 結語

女性意識覺醒從來不是一個時代性或是國別性的話題，無論是《傾城之戀》中從封建禮教壓迫中覺醒的白流蘇，還是在《玩偶之家》中從資本主義社會男性絕對權威中覺醒的娜拉，都是女性意識覺醒的階段性表現(xiàn)。而文學作品的意義即在于此，以一批批先覺醒的、作為先驅者而存在的主人公形象為鏡像，激勵現(xiàn)實生活中更多女性的覺醒，鼓勵她們追求自己的人格獨立?！?/p>

引用

[1] 吳文靜.女性主義視角下張愛玲小說《傾城之戀》的愛情解讀[J].齊齊哈爾師范高等?？茖W校學報，2022（2）：58-59.

[2] 梁緋.從理想主義到否定主義——論《玩偶之家》中娜拉的轉變[J].戲?。ㄖ醒霊騽W院學報），2011（4）：39-45.

[3] 李俊彥.《簡·愛》和《傾城之戀》女性生存意識比較觀[J].中北大學學報（社會科學版），2022，38（2）：99-103.

作者簡介：黃怡舟（2004—），女，江蘇常熟人，本科，就讀于中國礦業(yè)大學外國語言文化學院。