[摘? 要] 21世紀(jì)初（2000—2010）的歷史題材科幻小說在繼承之前此類創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，也展現(xiàn)出其獨(dú)特的視野與面向。在“過去”與“現(xiàn)在”的雙向交互中，21世紀(jì)初的歷史題材科幻小說一方面反映了世紀(jì)之交人們對歷史與當(dāng)下的思考，呈現(xiàn)出時(shí)人的精神狀態(tài)；另一方面也在嘗試將視野投向更為廣闊遼遠(yuǎn)的宇宙歷史，從而實(shí)現(xiàn)歷史題材科幻小說在哲思層面上的進(jìn)一步突破。

[關(guān)鍵詞] 中國科幻? 歷史? 宇宙視野

[中圖分類號] I106? ? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A

歷史題材科幻小說作為科幻文學(xué)的分支之一，雖然并非科幻文學(xué)中常見的類型，但亦如涓涓細(xì)流般兀自綿延。20世紀(jì)50—60年代的歷史題材科幻小說以童恩正的《古峽迷霧》《五萬年以前的客人》等為代表；20世紀(jì)70—90年代除了童恩正的《雪山魔笛》《在時(shí)間的鉛幕后面》等作品之外，還出現(xiàn)了劉興詩的《美洲來的哥倫布》、晶靜的《女媧戀》系列、姜云生的《長平血》等作品。進(jìn)入21世紀(jì)后，隨著一批新的科幻作家的涌現(xiàn)，歷史題材科幻小說的數(shù)量有了一定程度的增加。

根據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，《科幻世界》雜志在2000—2010年間刊登的歷史題材科幻小說大約在50篇；《飛·科幻世界少年版》雜志在2000—2003年間刊登的歷史題材科幻小說大約在10篇；《世界科幻博覽》雜志在2005—2007年間刊登的歷史題材科幻小說在十幾篇左右；《聰明泉》雜志在2005—2006年間刊登的歷史題材科幻小說在5篇左右。相較其他類型的科幻小說，歷史題材科幻小說的數(shù)量在新世紀(jì)初（2000—2010）并不算多。但相較之前此類作品的創(chuàng)作情況而言，創(chuàng)作數(shù)量呈上升態(tài)勢。

縱觀近年來的研究及討論情況，學(xué)界及科幻界對歷史題材科幻小說的關(guān)注度并不算高。詹玲、汪曉慧是近年來較為系統(tǒng)地對歷史題材科幻小說展開過研究的學(xué)者；李?。▽殬洌﹦t是近年來著力于歷史題材科幻創(chuàng)作的作家，曾撰文對歷史題材的科幻小說進(jìn)行過相關(guān)討論。

詹玲關(guān)注的是20世紀(jì)后20年的歷史題材科幻小說，她在研究中指出：20世紀(jì)80年代的歷史題材科幻小說在形成“民族風(fēng)格”方面進(jìn)行過一定程度的努力。而到了20世紀(jì)90年代前后，在新的時(shí)代語境面前，此類創(chuàng)作流露出了人們在全球化進(jìn)程中的身份認(rèn)同焦慮及科技焦慮，但在焦慮的同時(shí)，這一時(shí)期的歷史題材科幻小說也表現(xiàn)出對中國傳統(tǒng)文化的再關(guān)注及對西方現(xiàn)代化的反思。汪曉慧關(guān)注的則是21世紀(jì)前后的歷史題材科幻小說，她主要借助新歷史主義理論進(jìn)行分析，將這一題材的創(chuàng)作視為新歷史主義在文學(xué)領(lǐng)域的本土實(shí)踐。在研究中，汪曉慧同樣注意到了歷史題材科幻創(chuàng)作在形成“民族風(fēng)格”方面的嘗試，并對這一題材的創(chuàng)作通過挖掘民族話語來應(yīng)對現(xiàn)代性焦慮進(jìn)行了說明。由此可以看出，近年來研究者對歷史題材科幻小說的關(guān)注點(diǎn)基本上在“民族風(fēng)格”和“現(xiàn)代化焦慮與反思”兩方面，而這兩方面也確實(shí)是20世紀(jì)80年代之后歷史題材科幻小說所表述的重點(diǎn)。

李俊則是從科幻作家的視角出發(fā)，以“時(shí)間旅行”這一創(chuàng)作要素為主線，對晚清到21世紀(jì)百年間出現(xiàn)的歷史題材科幻小說進(jìn)行了系統(tǒng)考察。他認(rèn)為20世紀(jì)50年代到80年代的科幻小說中的歷史視野大體上是缺失的，故而這一時(shí)期以“時(shí)間旅行”方式來進(jìn)行敘事的科幻小說多圍繞“未來”展開，而這種對未來的描述也只是淺層次的、與當(dāng)下具有同質(zhì)性的書寫。20世紀(jì)80年代之后，科幻小說中的歷史意識隨著社會的飛速變化而逐漸生成并確立。李俊將20世紀(jì)80年代之后的歷史題材科幻小說的主題歸為三種模式：“觀光/探險(xiǎn)”“尋根/回歸”及“解構(gòu)/重構(gòu)”，分別對應(yīng)“異域”“故鄉(xiāng)”及“迷宮”。在考察20世紀(jì)80年代之后的歷史題材科幻小說時(shí)，李俊不僅著眼于歷史在文本中以何種方式呈現(xiàn)、居于何種位置，同時(shí)也分析了歷史之于當(dāng)下、未來的作用。這種分析在指向歷史再發(fā)現(xiàn)的新奇感與文化尋根之外，也同樣指向了全球化語境下新的經(jīng)驗(yàn)與反思。這表明，近年來學(xué)界與科幻界都注意到了歷史題材科幻小說與當(dāng)下語境之間的互動(dòng)關(guān)系，都在試圖說明由這種互動(dòng)關(guān)系而生成的歷史意識及對當(dāng)下環(huán)境的思考。

一、創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的繼承

總體來看，21世紀(jì)初的歷史題材科幻小說一定程度上繼承了之前此類作品的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，這種繼承首先體現(xiàn)在創(chuàng)作方式上。此前歷史題材科幻小說的創(chuàng)作方式多是站在當(dāng)下講述“或然歷史”，或是以古代為故事的背景，對當(dāng)時(shí)的某些事件或人物進(jìn)行虛構(gòu)書寫。這種創(chuàng)作方式延續(xù)到了21世紀(jì)初，絕大部分歷史題材科幻作品采用的仍是這種創(chuàng)作方式。程靖波的《西天》（2002）、鐵安的《冰峰谷的秘密》（2003）、拉拉的《春日澤·云夢山·仲昆》（2003）、錢莉芳的《天意》（2004）、江波的《七個(gè)瞬間》（2008）、夏笳的《永夏之夢》（2008）、飛氘的《一覽眾山小》（2009）等作品，便是通過這樣的方式來建構(gòu)全篇。

其次，歷史題材科幻小說中述及的歷史雖然包含虛構(gòu)成分，仍在一定程度上遵循著某些基本史實(shí)。雖然21世紀(jì)之后的歷史題材科幻創(chuàng)作在想象上更加天馬行空，但對基本史實(shí)的遵循是此類作品在創(chuàng)作時(shí)的重要前提。故而，創(chuàng)作者在創(chuàng)作前往往需要查閱大量的歷史資料。夏笳曾這樣談及《永夏之夢》的創(chuàng)作：一開始她將故事的背景設(shè)定在西方，結(jié)果連“編一道菜名”也要上網(wǎng)搜很久。之后她轉(zhuǎn)換思路，將故事背景設(shè)定為東方后，一系列熟悉的中國文化元素浮現(xiàn)在她的腦海中。

除此之外，與此前的歷史題材科幻小說類似的是，21世紀(jì)初的歷史題材科幻小說也表現(xiàn)出了對本國歷史的重點(diǎn)關(guān)注?？v觀21世紀(jì)初歷史題材科幻創(chuàng)作中涉及的歷史，會發(fā)現(xiàn)關(guān)于本國歷史的敘述占了很大比重。以錢莉芳的《天意》為例，這部頗具影響力的歷史題材科幻小說，便是以我國秦漢時(shí)期為故事的主體背景。與此同時(shí)，這一時(shí)期與本國歷史相關(guān)的歷史題材科幻小說也取得了較大的成就，這一點(diǎn)在陳楸帆對長鋏的訪談中有所體現(xiàn)：

楸：接下來的《昆侖》廣受好評，你認(rèn)為那是否意味著“中國特色科幻小說”的勝利？

鋏：……但《昆侖》這種以現(xiàn)代語言寫作的古典題材仍然受到了讀者朋友的關(guān)注，這說明“中國特色題材”大有可為。[1]

這種關(guān)注本國歷史的“中國特色科幻小說”在21世紀(jì)初的延續(xù)，暗合了20世紀(jì)80年代部分科幻創(chuàng)作者對科幻創(chuàng)作中“民族風(fēng)格”的提倡，一定程度上可以視為對此前創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的繼承。

二、新的視野和面向

正如陳楸帆在《歷史·美學(xué)·心靈——科幻突圍的三板斧》一文中所講到的，當(dāng)我們思考科幻書寫的當(dāng)下意義時(shí)，會發(fā)現(xiàn)科幻中存在一個(gè)“開放的歷史書寫空間”[2]。科幻創(chuàng)作者可以通過不同于主流文學(xué)的方式呈現(xiàn)歷史，并以一種“有力的姿態(tài)”來反映當(dāng)下的種種。“歷史”作為一個(gè)時(shí)間概念，并非封閉與孤立的存在。在線性時(shí)間的流動(dòng)中，會出現(xiàn)“過去-現(xiàn)在-未來”的時(shí)間線。這里，陳楸帆著眼的是“過去”與“現(xiàn)在”的交互，這種交互并非單向度的影響，而是二者之間的互相影響。歷史題材科幻創(chuàng)作中“現(xiàn)在”對“過去”的影響，體現(xiàn)在以當(dāng)下的觀念重構(gòu)過去；而“過去”對“現(xiàn)在”的影響，則體現(xiàn)在通過重新敘述過去，從而對當(dāng)下的癥結(jié)進(jìn)行展現(xiàn)與思考。

在“過去”與“現(xiàn)在”的雙向交互中，21世紀(jì)初的歷史題材科幻小說體現(xiàn)出了這一時(shí)期人們對歷史與當(dāng)下的思考。這種思考反映了21世紀(jì)初人們對歷史的感知，并折射出了這一時(shí)期人們的精神狀態(tài)。

1.被拋遺的精神體驗(yàn)

由世紀(jì)之交新的時(shí)代環(huán)境引發(fā)的關(guān)于歷史與當(dāng)下的思考，影響著21世紀(jì)初的人們的精神狀態(tài)。如何反映這種思考進(jìn)而展現(xiàn)人們的精神狀態(tài)，不僅是這一時(shí)期主流文學(xué)需要思考的問題，同時(shí)也為部分科幻文學(xué)創(chuàng)作者所關(guān)注。韓松在《想象力宣言》中，曾這樣談及在科幻文學(xué)中思考?xì)v史與當(dāng)下的意義：“在一個(gè)消解崇高和思想的時(shí)代，如何認(rèn)識科幻這方面的意義，是一個(gè)重要的問題，也能最大限度發(fā)揮科幻天生的作用，促進(jìn)科幻與社會的共同進(jìn)步，而不是滿足于圈子中的孤芳自賞?！盵3]

歷史題材科幻小說因其獨(dú)特的題材面向，在21世紀(jì)已被越來越多地用以表達(dá)人們對歷史與當(dāng)下的思考。這些創(chuàng)作實(shí)踐不僅拓寬了歷史題材科幻小說反映現(xiàn)實(shí)的廣度，同時(shí)也深化了此類創(chuàng)作的思想內(nèi)涵與人文關(guān)懷。韓松的《天下之水》《一九三八年上海記憶》、夏笳的《永夏之夢》《汨羅江上》、飛氘的《一覽眾山小》等創(chuàng)作是這一時(shí)期此類創(chuàng)作中的代表性作品。以下將以韓松的《天下之水》為主要文本，分析21世紀(jì)初歷史題材科幻小說中所呈現(xiàn)出人們的精神狀態(tài)。

《天下之水》發(fā)表于2002年，這篇小說之后成為韓松在2004年出版的長篇小說《紅色海洋》中的一節(jié)。作為一篇?dú)v史題材的科幻創(chuàng)作，這篇小說中的歷史要素非常鮮明——酈道元、《水經(jīng)注》，以及明確的歷史發(fā)生年份，但在營造歷史真實(shí)感的同時(shí)，小說的主要設(shè)定卻是科幻感十足的紅水——“堪影”。即使堪影的設(shè)定超出了人們對真實(shí)的普遍認(rèn)知，堪影的命運(yùn)帶給人的感受卻仍舊是真實(shí)的。堪影的命運(yùn)中包含的“真實(shí)感”，是一種超出了物質(zhì)性真實(shí)的真實(shí)，其反映的既是時(shí)人的惶惑與不安，同時(shí)也是某種亙古久遠(yuǎn)的悲劇性命運(yùn)。文本內(nèi)酈道元的命運(yùn)與堪影的命運(yùn)彼此呼應(yīng)，文本外的人們也在體悟著這種或已經(jīng)發(fā)生或正在發(fā)生或即將發(fā)生的拋擲與死亡。

小說中主人公酈道元初次出場，便伴隨著隱約的惶惑與不安。在文本設(shè)定的歷史中，酈道元面臨的是四分五裂的南北朝，但他仍然近乎偏執(zhí)地使用著統(tǒng)一的漢王朝的版圖繪制水世界。而堪影為了從譬如朝露的命運(yùn)中解脫，將生命寓寄于“水”，“世界即我，我即世界，以為如此便會永生”[4]。這里存在兩個(gè)相輔相成的對子：當(dāng)下無可挽救的分裂與偏執(zhí)意志中的統(tǒng)一、無法避免的死亡與竭力追尋的永生。這兩個(gè)對子又同時(shí)導(dǎo)向了現(xiàn)實(shí)與觀念的矛盾，矛盾的無法調(diào)和導(dǎo)致了人們的惶惑與不安。

韓松在《天下之水》中如此描述堪影的命運(yùn)：“它在路途中陰差陽錯(cuò)被拋遺到了這個(gè)世界，未能抵達(dá)其目的地。”[4]其中“拋遺到世界”的表述，或許受到了存在主義的影響。但《天下之水》中的“拋遺”與“目的地”，似乎還蘊(yùn)含著韓松這一代人的其他切身感受。正是因?yàn)橛辛恕澳康牡亍边@個(gè)預(yù)設(shè)，故而降臨到“這個(gè)世界”便成了“被拋遺”?！氨粧佭z”后的惶惑與不安并不全然導(dǎo)致痛苦，相反，為了由“這個(gè)世界”到達(dá)“目的地”，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)與觀念的協(xié)調(diào)，人會竭力調(diào)動(dòng)其內(nèi)在的力量，向“目的地”奔赴。

此時(shí)可能產(chǎn)生的結(jié)果只有兩個(gè)，其一是通過努力，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)與觀念的協(xié)調(diào)，到達(dá)目的地；其二則是努力過后的失敗，無法協(xié)調(diào)現(xiàn)實(shí)與觀念，亦無法到達(dá)目的地?！短煜轮分谐尸F(xiàn)的結(jié)局是后者，堪影的努力最終失敗。這種無法挽救的命運(yùn)與主體的掙扎翻騰成人類歷史長河中的波濤，從《吉爾伽美什》到《俄狄浦斯王》，再到“道之不行，已知之矣”，成為人類的歷史性記憶。但《天下之水》并非僅是對這種歷史性記憶的客觀陳述，激活這種歷史性記憶的恰恰是時(shí)人當(dāng)下的感受。歷史經(jīng)驗(yàn)的失落與新環(huán)境中的矛盾，使得個(gè)體在新的時(shí)代環(huán)境中出現(xiàn)了精神危機(jī)，“被拋遺”的惶惑與不安正是其切身體會到的精神危機(jī)，而“目的地”的追尋則是克服精神危機(jī)的行動(dòng)。耐人尋味的是，“目的地”在文中被模糊化處理，成為一種無法被理解的存在。一個(gè)未能被理解也未能被準(zhǔn)確描述的存在在被理解、被描述之前便被否定，這種行為本身便是對希望的否定。這是被歷史漩渦與當(dāng)下迷思雙向裹挾后的絕望表述，是當(dāng)代人心靈至暗處的隱痛。但是，絕望過后是平靜?！短煜轮分嗅B道元在與堪影交談乃至目睹他的死亡后，亦奔赴他的命運(yùn)。他清楚地知曉自己將要面臨死亡，但仍“慨然而去”。

同樣的表述也出現(xiàn)在了飛氘的《一覽眾山小》中。當(dāng)孔子意識到所在的世界只不過是推演“道”的實(shí)驗(yàn)過程，而一切都注定將被“淵”吞噬殆盡時(shí)，他的決定是去做更多的事情。即使世界只是一場“實(shí)驗(yàn)過程”，但“可做的事還多著呢”。

當(dāng)“爽快”“慨然”“可做的事還多著呢”的心理狀態(tài)出現(xiàn)時(shí)，曾經(jīng)的“無法救贖”與“無法救贖后的救贖”似乎形成了某種悖論。就像薩特在《存在主義是一種人道主義》中所講的那樣，在未來成為過去之前，什么都尚未存在。當(dāng)人意識到自己想要成為什么時(shí)，他才逐漸了解到自己的本來面目，并擔(dān)負(fù)起自己的責(zé)任。在一步步的選擇與行走中，人漸漸成為他本身。所以，當(dāng)人遭遇“未來將至，無路可逃”的境遇時(shí)，也意味著人不必再逃了。這樣的精神狀態(tài)，或許正是21世紀(jì)初人們摸索出的無路之路。

2.超越與消解的潛在風(fēng)險(xiǎn)

《天下之水》《一覽眾山小》等創(chuàng)作體現(xiàn)出了歷史題材科幻小說中“過去”與“現(xiàn)在”的雙向交互——既往的歷史必然影響著21世紀(jì)初人們的思想觀念，而21世紀(jì)初人們也站在他們的時(shí)代注視著既往的歷史。除此之外，21世紀(jì)前后還出現(xiàn)了另一種類型的歷史題材科幻小說。在這類創(chuàng)作中，人類數(shù)百萬年的歷史被稀釋為宇宙中轉(zhuǎn)瞬即逝的剎那。這類以宇宙層面廣闊浩渺的歷史為敘述對象的創(chuàng)作，可以暫且將其稱為“超歷史”型科幻創(chuàng)作。在曾世儉的《我們的世界》（2002）、劉慈欣的《思想者》（2003）等作品中，都體現(xiàn)出了這種廣闊浩渺的宇宙歷史。以下將以曾世儉的《我們的世界》為主要文本，分析“超歷史”型科幻小說在哲思層面上的超越性及這種超越性的潛在風(fēng)險(xiǎn)。

《我們的世界》在設(shè)定上采用了嵌套的方式，故事中主要涉及三種文明——阿爾法微觀文明、阿雪和阿賽所在的文明和森木所在的文明。其中阿爾法微觀文明由阿賽創(chuàng)造，處于阿賽設(shè)置的屏障內(nèi)；阿雪和阿賽的文明由森木的文明創(chuàng)造，處于森木的文明設(shè)置的屏障內(nèi)。三種文明對時(shí)間的感知并不相同，后者的一剎那相當(dāng)于前者的漫長時(shí)光。通過種種敘述上的細(xì)節(jié)可以推測，人類文明便是小說中所講的阿爾法微觀文明。在《我們的世界》中，人類的整個(gè)文明史，甚至人類所處的小宇宙的歷史，對于更為廣闊浩渺的大宇宙而言，都只不過是曇花一現(xiàn)，人類自身變成了“不知晦朔”的朝菌。倘若將嵌套的結(jié)構(gòu)無限延伸下去，每種文明在將其嵌套其中的文明面前是“朝菌”，在被其嵌套的文明面前則是“鯤鵬”。因?yàn)椤段覀兊氖澜纭分乇憩F(xiàn)的是人類文明的“朝菌”屬性，故而采用的是將人類文明嵌套其中的文明的視角。當(dāng)作者試圖跳脫出人類文明的視角來描述人類的歷史時(shí)，會出現(xiàn)兩種相反的力量互相撕扯。一方面，因?yàn)樽髡弑旧須w屬于人類文明，他的經(jīng)歷與思考方式必然會受到人類文明的影響；另一方面，作者又竭力想要跳脫其外，構(gòu)想出另一套存在方式與思維方式。這種構(gòu)想通常會通過兩種方法來呈現(xiàn)，一種是將其表現(xiàn)為“不能理解只能感受”的存在，例如《2001太空漫游》中鮑曼看到的奇異景象；另一種則是以人類文明為參照系，從側(cè)面展現(xiàn)其他文明的存在方式與思維方式，就像《三體》中的三體文明、歌者文明之于太陽系人類文明，以及《我們的世界》中的后兩種文明之于人類文明。

“超歷史”型科幻創(chuàng)作中同樣會出現(xiàn)歷史與當(dāng)下的交互?！段覀兊氖澜纭吩谡劶鞍柗ㄎ⒂^文明（人類文明）時(shí)，提到了兩種科學(xué)——“內(nèi)科學(xué)”與“體外科學(xué)”，前者可以理解為朝向內(nèi)心與精神世界的探索，后者可以理解為近代自然科學(xué)。文中對“內(nèi)科學(xué)”表現(xiàn)出了贊同的態(tài)度，對“體外科學(xué)”則是抱有懷疑的態(tài)度。這樣的態(tài)度容易讓人想到兩次世界大戰(zhàn)后人們對理性的懷疑，這種思潮逐漸輻射到國內(nèi)，對人們的思想產(chǎn)生了影響。與此同時(shí)，21世紀(jì)初的人們也通過自身對時(shí)代的感知，對環(huán)境污染、戰(zhàn)爭、心靈世界展開深入的思考。雖然作者借其他文明之口試圖以一種相對客觀的方式討論“內(nèi)科學(xué)”與“體外科學(xué)”，但實(shí)際反映的依然是人類依憑歷史經(jīng)驗(yàn)與當(dāng)下體驗(yàn)產(chǎn)生的看法。這是作者歸屬于人類文明，認(rèn)知與情感受到人類歷史的影響而體現(xiàn)出來。與此同時(shí)，另一方面的“力”也在發(fā)揮作用，即作者竭力跳脫出人類的歷史與當(dāng)下，以更為浩渺遼闊的方式觸碰某種超越性存在的嘗試。于是，由既往的歷史塑造而成的自身，在企圖脫離將其塑造而成的歷史時(shí)，便出現(xiàn)了自己對自己的反叛，這導(dǎo)致了消解既往歷史的風(fēng)險(xiǎn)。故而在“超歷史”型科幻創(chuàng)作中，人類的歷史與文明常常被稀釋在廣闊浩渺又難以捉摸的宇宙中，成為敘述中非中心的邊緣性存在。其實(shí)不只人類文明成了非中心的邊緣性存在，在“超歷史”型科幻小說中，似乎并不存在中心，向上是無盡，向下亦是無盡。在亙古久遠(yuǎn)的“時(shí)”與無法想象的“空”面前，人類及其擁有的一切變得那樣短暫與渺小。

經(jīng)過這樣的對比后，可能會導(dǎo)致現(xiàn)世意義在浩渺時(shí)空面前被消解。現(xiàn)世變得飄忽，浩渺時(shí)空變成了潛意識中逃遁現(xiàn)世的理由，這種心態(tài)在21世紀(jì)初的超歷史型科幻小說中常有所流露。對這樣的心態(tài)固然可以抱有同情并理解，但逃遁后并非萬事大吉，人的心靈深處依然留有揮之不去的無奈與痛苦，對這樣的無奈與痛苦更應(yīng)當(dāng)去留意與關(guān)懷。

當(dāng)21世紀(jì)初的“超歷史”型科幻小說試圖以一種更為廣闊浩渺的視角看待人類的歷史與文明時(shí)，其對現(xiàn)世的超越性理解是歷史題材科幻小說在哲思層面上的進(jìn)一步突破。但在超越的同時(shí)也伴隨著消解乃至否定的潛在風(fēng)險(xiǎn)，可能會導(dǎo)致一切都墮入無意義的深淵。這意味著這一題材的創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)在超越的基礎(chǔ)上進(jìn)一步推進(jìn)，這樣才能在提供“天地逆旅、光陰過客”的宇宙視野的同時(shí)，真正關(guān)懷當(dāng)代人的生存意義。

三、結(jié)語

回望21世紀(jì)第一個(gè)十年的最后一年，這時(shí)的陳楸帆尚在思考中國科幻如何實(shí)現(xiàn)突圍，為主流大眾所接受和認(rèn)可。這一年，劉慈欣也還在《太原之戀》中玩笑式自嘲——“三千體”和“九萬洲”的銷量一共是42本。此時(shí)中國科幻的影響雖然僅限于科幻愛好者的小園地，實(shí)則已經(jīng)在更大的領(lǐng)域展露其鋒芒。這一時(shí)期的歷史題材科幻小說在反映人們的歷史認(rèn)知與精神狀態(tài)方面的嘗試，及其在超越性思考方面的深入，都是中國科幻在“突圍”時(shí)的鋒芒所現(xiàn)。

當(dāng)過去的十年亦變?yōu)闅v史，時(shí)間進(jìn)入到21世紀(jì)的第二個(gè)十年時(shí)，中國科幻實(shí)現(xiàn)了厚積薄發(fā)后的成功突圍。在科幻發(fā)展黃金期的21世紀(jì)的第二個(gè)十年里，涌現(xiàn)出了一批新的歷史題材科幻小說，如張冉的《晉陽三尺雪》、阿缺的《征服者》、寶樹的《三國獻(xiàn)面記》、阿缺和寶樹合著的《七國銀河 鎬京魅影》等。這些創(chuàng)作將再次拓寬歷史題材科幻小說的視野，提供更為豐富的面向，推動(dòng)歷史題材科幻小說實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步的發(fā)展。

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[7]? ?李廣益.中國科幻文學(xué)再出發(fā)[M].重慶：重慶大學(xué)出版社， 2016.

[8]? ?詹玲.民族傳統(tǒng)與科學(xué)現(xiàn)代的融合——論20世紀(jì)后二十年中國神話、歷史科幻題材創(chuàng)作[J].南方文壇，2017（4）.

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（責(zé)任編輯 羅? 芳）

作者簡介：樊卓，重慶大學(xué)人文社會科學(xué)高等研究院碩士研究生在讀。