孫傳輝

學(xué)科間的交叉融合，不僅是學(xué)科自身發(fā)展的內(nèi)在要求，亦是時(shí)代與社會(huì)對(duì)不斷實(shí)現(xiàn)文明創(chuàng)造、文化創(chuàng)新的客觀需要。在我國(guó)，思想政治教育早已成為整個(gè)國(guó)民教育體系中的一種顯學(xué)，對(duì)于人們的道德觀念、思想認(rèn)識(shí)、價(jià)值引領(lǐng)、行為規(guī)范發(fā)揮著越來(lái)越重要的教育引導(dǎo)作用。而藝術(shù)教育對(duì)于人的藝術(shù)精神和綜合素養(yǎng)的養(yǎng)成與塑造具有決定性作用，亦是美學(xué)的重要來(lái)源。從當(dāng)前思想政治教育的綜合狀況來(lái)看，成效是不盡如人意的，其與藝術(shù)教育的相遇碰撞、交叉融合也已顯現(xiàn)端倪，成為亟待解決的時(shí)代課題。“劇象化”是在此契機(jī)下應(yīng)運(yùn)而生的一種方法論意義上的理念設(shè)想，希冀在此理念的范導(dǎo)下，有效實(shí)現(xiàn)二者的交叉融合，從而達(dá)到提升教育成效的目的。

劇象化；理念；思想政治教育；藝術(shù)教育

“道德、藝術(shù)、科學(xué)，是人類文化中的三大支柱”[1]法國(guó)作家福樓拜說(shuō)：科學(xué)與藝術(shù)在山腳下分手，在山頂上會(huì)合?？茖W(xué)理性、藝術(shù)感性，盡管表征不同，但是它們的本質(zhì)和使命都是從雜亂的現(xiàn)象中整理出秩序和規(guī)律。思想政治教育作為一門人文社會(huì)科學(xué)，需要在一定的層面上與藝術(shù)教育“會(huì)合”乃至交叉融合，達(dá)到合目的性和合規(guī)律性的統(tǒng)一。這不僅是兩門學(xué)科自身發(fā)展的內(nèi)在要求，亦是時(shí)代與社會(huì)對(duì)不斷實(shí)現(xiàn)文明創(chuàng)造、文化創(chuàng)新的客觀需要?？茖W(xué)思維與藝術(shù)思維相得益彰，思想政治教育賦予藝術(shù)教育以規(guī)矩與哲思，藝術(shù)教育賦予思想政治教育以靈動(dòng)與美感，從而表征為一種教育美學(xué)，進(jìn)而“使教育活動(dòng)本身成為一種人生境界的達(dá)成過(guò)程，使教育活動(dòng)的主體和對(duì)象都在人生上實(shí)現(xiàn)超越”[2]。推進(jìn)思想政治教育與藝術(shù)教育的有機(jī)融合，既是達(dá)到理性與感性學(xué)科相融相成之方式，又是回答時(shí)代的課題推進(jìn)理論與實(shí)踐創(chuàng)新發(fā)展之不竭動(dòng)力。而要達(dá)成思想政治教育與藝術(shù)教育有機(jī)融合之目的，亦需要一定的實(shí)踐路徑和方法。筆者試圖從“劇象化”這一理念出發(fā)，努力探尋一條適宜二者融合之路，并一窺其中堂奧。

1.對(duì)“劇象化”理念的釋義

“劇象化”理念表達(dá)的就是要以“劇象”這樣一種方式來(lái)呈現(xiàn)出思想政治教育與藝術(shù)教育有機(jī)融合的形態(tài)。在此舉一個(gè)小例子來(lái)形象說(shuō)明，如在各高校舉辦的“心理劇”文娛教育活動(dòng)。這類活動(dòng)往往由學(xué)生教育管理部門中的心理服務(wù)機(jī)構(gòu)組織，由各二級(jí)學(xué)院（系）組織學(xué)生參加。表演者通過(guò)藝術(shù)表演等手法反映在成長(zhǎng)過(guò)程中出現(xiàn)的心理問(wèn)題以及如何應(yīng)對(duì)和解決這些問(wèn)題，從而最終能夠達(dá)到益于身心、健康成長(zhǎng)的目的。“劇”是對(duì)戲劇、影視劇等一般劇目的簡(jiǎn)稱和概括，古往今來(lái)，“劇”一直是藝術(shù)重要的門類之一，是以語(yǔ)言、動(dòng)作、舞蹈、音樂(lè)等形式達(dá)到敘事目的的舞臺(tái)表演藝術(shù)。如古希臘的悲喜劇、中國(guó)傳統(tǒng)戲曲，是藝術(shù)人生、寓教于樂(lè)、高臺(tái)教化的重要載體。偉大導(dǎo)師“馬克思不僅愛(ài)好戲劇，而且對(duì)劇本有深邃的理解。在他的著作中經(jīng)常引用戲劇作品中的話，來(lái)表現(xiàn)他深刻而卓越的見(jiàn)解?！盵3]“象”本是中國(guó)哲學(xué)中的一個(gè)重要范疇。它指物的形象，肇始于老子?！独献印返诙徽拢骸暗乐疄槲铮┗形┿?。惚兮恍兮，其中有象”。王弼提出了“得意忘象”的哲學(xué)和美學(xué)命題，“他在《周易略例·明象》中說(shuō)：夫象者，出意者也?！庖韵蟊M，象以言著。故言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象”[4]。

本文“劇象”之“象”基于此但不止于此，而是對(duì)線下線上各種原子及數(shù)字影像藝術(shù)呈現(xiàn)形象的總括，格外注重“立象以盡意”的豐富內(nèi)涵。“劇象化”的首要前提，在于形成一個(gè)思想政治教育與藝術(shù)教育融合的“場(chǎng)”。場(chǎng)理論源起于20世紀(jì)20年代的物理學(xué)領(lǐng)域，目前業(yè)已被廣泛運(yùn)用到人文社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，德裔美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家?guī)鞝柼亍だ諟兀↘urt Lewin）將“場(chǎng)”定義為相互依存的共存事實(shí)的整體。思想政治教育與藝術(shù)教育要在“劇象化”場(chǎng)中相互依存，融合成為一個(gè)整體。場(chǎng)中還要有一種“氣”、精氣神，要“氣韻生動(dòng)”。這種“氣”實(shí)質(zhì)就是思想政治教育與藝術(shù)教育有機(jī)融合后而表現(xiàn)出來(lái)的道德情感和藝術(shù)精神?！皻狻币恢倍际侵形鞴沤窈茏⒅氐恼軐W(xué)范疇，象征著力量的凝聚和發(fā)揮。氣韻生動(dòng)為中國(guó)古代繪畫“六法”之一，是南齊謝赫在《古畫品錄》中提出的美學(xué)命題，是對(duì)繪畫傳神寫照的本質(zhì)要求。在“劇象化”之場(chǎng)中，思想政治教育與藝術(shù)教育融合所要達(dá)到的“氣韻生動(dòng)”，不僅要達(dá)到傳神寫照之要求，更要讓場(chǎng)“活”起來(lái)，從而不斷煥發(fā)出勃勃生機(jī)。

“理念”這一詞語(yǔ)首先源自于古希臘先賢柏拉圖?！鞍乩瓐D把理智的對(duì)象稱作理念?！砟睢╡idos,idea）來(lái)自動(dòng)詞‘看’（ide），原意是‘看到的東西’，……他把希臘文“顯相”的意義引申為‘心靈的眼睛看到的東西’，可譯為‘理念’（相當(dāng)于英文Idea）或型相（相當(dāng)于英文Form）?！砟睢淖g法強(qiáng)調(diào)它是人的理智所認(rèn)識(shí)的、外在的理智之中的存在；‘型相’的譯法強(qiáng)調(diào)它向人的理智所顯示的是普遍的真相”[5]（理念與型相的差異性在此不再贅述）。與理念和型相密切相關(guān)的還有一個(gè)重要的概念“分有”。趙敦華老師認(rèn)為柏拉圖用“分有”說(shuō)明個(gè)別事物與型相之間的隸屬關(guān)系，“柏拉圖認(rèn)為，事物的類別是型相，一類事物中的每一個(gè)都具有這個(gè)型相的一部分，每一個(gè)事物都分有一個(gè)型相”[6]?！鞍乩瓐D把理念看做是一個(gè)起統(tǒng)一性作用的概念，理念是‘一’，是多中求一，而且這個(gè)一不是一次性的，而是要不斷地去尋求，它們構(gòu)成了一個(gè)理念世界……”[7]。在鄧曉芒老師看來(lái)，康德深受西方哲學(xué)傳統(tǒng)的影響，在《純粹理性批判》“先驗(yàn)辨證論”里的理性的理念是從柏拉圖來(lái)的，但他改造了柏拉圖的理念論，提出了先驗(yàn)的理念概念?？档掳鸭兇饫硇裕íM義）的概念稱為先驗(yàn)理念，“這種理念不是虛構(gòu)出來(lái)的，而是理性的本性自發(fā)地產(chǎn)生的。理性的本性就在于不斷地追問(wèn)，從有條件的東西追到無(wú)條件的絕對(duì)總體，最終引出一個(gè)理念來(lái)?！盵8]漢語(yǔ)辭海，“理念”一詞的釋義有二：一是信念，如人生的理念即人生的信念；二是思想、觀念，如經(jīng)營(yíng)理念、文化理念，都是指的一種思想和觀念。本文所要論述的“劇象化理念”表達(dá)的是第二種釋義，即把它作為一種一般的思想觀念。“劇象化”理念，是針對(duì)思想政治教育與藝術(shù)教育有機(jī)融合的實(shí)踐路徑而提出的一種設(shè)計(jì)與構(gòu)想，即解決“怎樣實(shí)現(xiàn)融合”，是實(shí)現(xiàn)兩者有機(jī)融合的方法論。籠而統(tǒng)之，這一理念與“心靈的眼睛看到的東西”、“人的理智所認(rèn)識(shí)的、外在的理智之中的存在”等，表達(dá)的其實(shí)都是人的一種主觀思想認(rèn)識(shí)和觀念。

在此引用柏拉圖的“理念”“型相”“分有”以及康德的“先驗(yàn)理念”等概念之目的，是要對(duì)“劇象化”理念進(jìn)行一番哲學(xué)意義上的觀照，使我們的研究具有哲學(xué)的思維與視野。希冀這種理念能夠作為一種范導(dǎo)，涵攝思想政治教育與藝術(shù)教育有機(jī)融合的更多形態(tài)并被其分有，也希望能夠在二者融合的研究方面不斷激揚(yáng)起批判與反思的科學(xué)精神。

2.思想政治教育與藝術(shù)教育融合之必然

思想政治教育這個(gè)概念可以從兩個(gè)層面來(lái)理解和對(duì)待。一是從整個(gè)國(guó)家和社會(huì)層面上來(lái)看，當(dāng)今世界正遭遇著百年未有之大變局，世紀(jì)疫情、局部戰(zhàn)爭(zhēng)、經(jīng)濟(jì)下行、資本肆虐、思想動(dòng)蕩、文化交鋒等多維度因素，深度影響了人們的生理心理、思想行為以及日常生活與精神追求。紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中不斷出現(xiàn)的人性與道德淪喪、誠(chéng)信與精神滑坡、公平與正義缺失等不良社會(huì)現(xiàn)象，使人們對(duì)幾千年來(lái)弘揚(yáng)與積淀的人類美德產(chǎn)生質(zhì)疑、對(duì)矢志追求的理想社會(huì)失去信心，因而在思想文化的不斷建構(gòu)與解構(gòu)中徘徊逡巡。因此，引導(dǎo)和幫助人們認(rèn)真審視外界呈現(xiàn)出來(lái)的思想文化亂象，辨識(shí)現(xiàn)象背后的本質(zhì)、存在者背后的存在，從而去除不良思想文化的流弊，激濁揚(yáng)清、正本清源，重新建立人們對(duì)真善美的信念，就顯得尤為重要。二是從學(xué)校教育的層面上來(lái)看，思想政治教育一直是學(xué)校教育工作中的一個(gè)重點(diǎn)，大中小學(xué)也分別相應(yīng)地設(shè)置了專門的思想政治教育課程，并成為落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程。在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議、全國(guó)教育大會(huì)等重要場(chǎng)合，習(xí)近平總書記就思想政治理論課建設(shè)多次提出明確要求。到一些大中小學(xué)考察時(shí)，總書記都強(qiáng)調(diào)了思政課建設(shè)，強(qiáng)調(diào)“大中小學(xué)循序漸進(jìn)、螺旋上升地開(kāi)設(shè)思政課非常必要”“鼓勵(lì)各地高校積極開(kāi)展與中小學(xué)思政課共建，共同推動(dòng)大中小學(xué)思政課一體化建設(shè)”[9]等。這足見(jiàn)黨中央對(duì)學(xué)校思想政治教育的重視程度，亦凸現(xiàn)了新時(shí)代加強(qiáng)思想政治教育的重要性和緊迫性。

對(duì)于藝術(shù)教育來(lái)說(shuō)，亦可以從兩個(gè)層面上來(lái)理解和對(duì)待。一是從廣義和深度上來(lái)進(jìn)行考量，即考察藝術(shù)教育對(duì)于全體公民的藝術(shù)素質(zhì)的塑造和藝術(shù)精神的涵養(yǎng)。它的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)大體上從三個(gè)路徑來(lái)實(shí)現(xiàn)，分別是通過(guò)電視電影、網(wǎng)絡(luò)傳媒等數(shù)字傳媒技術(shù)播放和宣傳藝術(shù)教育作品的方式，文化藝術(shù)市場(chǎng)運(yùn)營(yíng)的方式和民間藝術(shù)團(tuán)體活動(dòng)的方式，從而對(duì)全體公民進(jìn)行一種藝術(shù)普及教育。應(yīng)該說(shuō)，這個(gè)層面的藝術(shù)教育具有一種“大藝術(shù)”觀，是包羅全部“藝術(shù)形式”的藝術(shù)教育，是實(shí)現(xiàn)“人生藝術(shù)化”的藝術(shù)教育。對(duì)于人民大眾來(lái)說(shuō)，它也許是一種“日用而不覺(jué)”“無(wú)為而為”的藝術(shù)浸染和熏陶。人們于日常生活中自然不自然地感受藝術(shù)的氣息、沐浴藝術(shù)之光。二是從狹義和表層來(lái)看，藝術(shù)教育指的則是通過(guò)學(xué)?；?qū)ｉT的藝術(shù)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)進(jìn)行專業(yè)的藝術(shù)教育和訓(xùn)練，使受教育者掌握一種或多種專業(yè)的藝術(shù)技能，并且在很大的程度上，習(xí)得的藝術(shù)技能會(huì)成為受教育者今后發(fā)展和謀生的手段。

當(dāng)前，國(guó)家全面深化改革已進(jìn)入深水區(qū)，教育方面的改革實(shí)踐亦可謂舉步維艱、困難重重。習(xí)近平總書記在二十大報(bào)告中指出：“我們不斷厚植現(xiàn)代化的物質(zhì)基礎(chǔ)，不斷夯實(shí)人民幸福生活的物質(zhì)條件，同時(shí)大力發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，加強(qiáng)理想信念教育，傳承中華文明，促進(jìn)物的全面豐富和人的全面發(fā)展。”這顯示了先進(jìn)文化、思想政治教育的重要性，更是對(duì)它們寄予了期望。思想政治教育與藝術(shù)教育本是教育體系中沒(méi)有任何交集的兩條平行線，如今為什么要改變它們的運(yùn)行方向而使之相交呢？闡釋融合之必然性問(wèn)題，是回答“為什么要將思想政治教育與藝術(shù)教育有機(jī)融合”質(zhì)疑的根本要求。思想政治教育與藝術(shù)教育各自存在的問(wèn)題和短板，決定了它們必然需要彼此的學(xué)科優(yōu)勢(shì)來(lái)取長(zhǎng)補(bǔ)短。

一是從廣義和整個(gè)國(guó)家社會(huì)層面來(lái)看，“隨著時(shí)代的快速發(fā)展和社會(huì)的不斷進(jìn)步，傳統(tǒng)意義上的思想政治教育已無(wú)法滿足廣大人民群眾在面對(duì)紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象時(shí)對(duì)于思想引領(lǐng)、心理疏導(dǎo)和行為規(guī)范的廣泛而又深入的需求”[10]；應(yīng)該說(shuō)，傳統(tǒng)意義上的思想政治教育通過(guò)國(guó)家機(jī)器職能進(jìn)行政策宣傳、價(jià)值引領(lǐng)、教育引導(dǎo)的方式已經(jīng)無(wú)法適應(yīng)這個(gè)偉大的時(shí)代。全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化，需要教育的現(xiàn)代化，當(dāng)然也不能或缺思想政治教育的現(xiàn)代性?，F(xiàn)代性要具有時(shí)代特質(zhì)，能反映時(shí)代呼聲，引領(lǐng)時(shí)代思潮。我們的政府行政管理部門在落實(shí)思想政治教育時(shí)還是大多簡(jiǎn)單采取會(huì)議傳達(dá)、電視網(wǎng)絡(luò)傳播等傳統(tǒng)方式進(jìn)行。傳統(tǒng)的方式固然已是被歷史證明是一種較為便捷有效的思想政治教育和意識(shí)形態(tài)管理方式，但在當(dāng)今多元價(jià)值需求的時(shí)代背景下已經(jīng)顯得捉襟見(jiàn)肘，難以滿足廣大人民群眾的需要，往往還會(huì)被冠以“假大空”的名頭。類似“表面文章、形式主義、形象工程”等的批評(píng)聲音也隨之而來(lái)。而對(duì)于藝術(shù)教育來(lái)說(shuō)，在發(fā)展創(chuàng)新中出現(xiàn)的缺乏思想深度、過(guò)度功利化、資本濫行等問(wèn)題也讓藝術(shù)教育飽受詬病并呈現(xiàn)一定的頹勢(shì)?！耙恢Κ?dú)秀不是春，百花齊放春滿園”，盡管當(dāng)前藝術(shù)教育的表現(xiàn)方式紛繁多元、名目眾多，然而能產(chǎn)生的真正深刻影響人們的思想觀念、價(jià)值取向、審美情趣的優(yōu)秀作品卻是鳳毛麟角。2023年初播放的掃黑除惡電視劇《狂飆》引起人們的熱烈追劇和廣泛熱議，據(jù)原央視著名主持人李小萌老師介紹：“該劇最高收視率破了3，豆瓣評(píng)分升至9.1，一時(shí)有將近超過(guò)25萬(wàn)人打過(guò)分，63.5%的評(píng)分者打出了五星評(píng)價(jià)，可以說(shuō)是好多年沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)的現(xiàn)象級(jí)電視劇。”筆者認(rèn)為，該劇之所以深受人民群眾喜歡，最重要的原因是它對(duì)“真善美”的堅(jiān)守?？梢哉f(shuō)，一批演技高超、德藝雙馨的演藝工作者用生動(dòng)形象的藝術(shù)教育給全國(guó)人民進(jìn)行了一次精彩的思想政治教育。從思想政治教育的角度看，該劇旗幟鮮明地彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨“敢于刀刃向內(nèi)、敢于自我革命”全面從嚴(yán)治黨的決心魄力，彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨“堅(jiān)持人民至上、堅(jiān)持以人民為中心”的堅(jiān)定立場(chǎng)，彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨“維護(hù)公平正義、嚴(yán)格公正司法”推進(jìn)法治中國(guó)建設(shè)的不懈追求。由此可見(jiàn)，思想政治教育作為意識(shí)形態(tài)的一個(gè)表征，雖然因較濃的“政治教化”意味而使廣大人民群眾與之保持一定的心理距離，但又因與藝術(shù)教育的交叉融合而于無(wú)形中拉近了距離。從藝術(shù)教育的角度看，該劇正因?yàn)橛盟囆g(shù)表現(xiàn)手法“真實(shí)”彰顯了以上所列舉的思想內(nèi)容而被賦予了深刻高揚(yáng)的思想性，才使其成為一部無(wú)愧于人民、無(wú)愧于時(shí)代的優(yōu)秀藝術(shù)作品。思想政治教育與藝術(shù)教育在交融和碰撞中互相賦予著前所未有的全新生機(jī)而蓬勃發(fā)展。它們“同屬于人文社會(huì)科學(xué)范疇，先天有著相互滲透、融合的文化基因和邏輯基礎(chǔ)，因此不會(huì)有生硬的嵌入感和較大的異質(zhì)性”[11]，這既是道德情懷和審美情趣的雙重變奏，也是道德需要和審美需要的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。二是從狹義的學(xué)校教育來(lái)看，思想政治教育與藝術(shù)教育都是學(xué)校教育體系的重要組成部分，特別是進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，習(xí)近平總書記多次就思想政治教育工作和文藝工作作出重要批示。在學(xué)校思想政治教育中，教育主題的程式化，課程內(nèi)容的預(yù)設(shè)化、教學(xué)方式的陳舊化，綜合以權(quán)力、權(quán)威、高壓等簡(jiǎn)單粗暴強(qiáng)行灌輸?shù)慕逃绞剑箤W(xué)生感受到思想的束縛、情感的壓抑和審美的隱匿，從而挫傷了受教的積極性和主動(dòng)性。目前，思想政治教育的審美化受到越來(lái)越多學(xué)者的廣泛關(guān)注和深入研究。安徽師范大學(xué)趙平教授認(rèn)為：“現(xiàn)實(shí)生活中存在思想政治教育‘去審美化’的現(xiàn)象，高校思想政治教育審美化是提升思想政治教育效能的核心路徑之一。”[12]在藝術(shù)教育中，出現(xiàn)的片面注重藝術(shù)技法的教學(xué)和訓(xùn)練現(xiàn)象，忽視了受教主體的思想道德教育，淡化了人的主體地位和價(jià)值。受教育者往往忽略了道德、情感和價(jià)值追求，而使“藝術(shù)”凌駕于人之上并讓人產(chǎn)生異化。習(xí)近平總書記在給中央美術(shù)學(xué)院老教授的回信中指出：“做好美育工作，要堅(jiān)持立德樹(shù)人，扎根時(shí)代生活，遵循美育特點(diǎn)，弘揚(yáng)中華美育精神，讓祖國(guó)青年一代身心都健康成長(zhǎng)”。藝術(shù)教育作為美育的重要組成部分，也理應(yīng)肩負(fù)起立德樹(shù)人、以藝化人的使命擔(dān)當(dāng)。

概言之，思想政治教育與藝術(shù)教育的有機(jī)融合，有助于彌補(bǔ)自身的不足，滿足時(shí)代和人們對(duì)于精神文明、審美情感的需求。雙方所欠缺的正是對(duì)方所擁有的，同時(shí)雙方處于同一個(gè)公共空間（即學(xué)校環(huán)境），建構(gòu)起一種融合的“場(chǎng)”相對(duì)更便宜。在融合中要堅(jiān)持守正創(chuàng)新，以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待科學(xué)、以真理的精神追求真理、以藝術(shù)的精神涵養(yǎng)藝術(shù)。要堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，聚焦教育實(shí)踐中出現(xiàn)的新問(wèn)題，“咬定青山不放松”，不斷提出真正解決問(wèn)題的新理念新思路新辦法。

3.“劇象化”理念的具體實(shí)踐探徑

盡管社會(huì)生活中亂象叢生，但人們對(duì)于真善美的追求從來(lái)沒(méi)有改變，人們對(duì)于理想信念的篤定與堅(jiān)守從來(lái)沒(méi)有改變，這是人的理性，也是人的本質(zhì)。思想政治教育與藝術(shù)教育的有機(jī)融合對(duì)于它們的改革和創(chuàng)新來(lái)說(shuō)勢(shì)在必行，因此就要探索出適宜融合的具體實(shí)踐路徑和方法，以解決“怎么辦”的問(wèn)題。“劇象化”理念是筆者提出的一種解決該問(wèn)題的理論設(shè)計(jì)和構(gòu)想，在前面第二部分，已將“劇象化”、“理念”分別進(jìn)行了一定程度的闡釋，從客觀上講，它們的實(shí)際意義要比闡釋出來(lái)的更多。在此需要重申的是，提出“劇象化”理念是將其作為一種范導(dǎo)，希冀能涵攝以表演劇或影像形式融合思想政治教育與藝術(shù)教育的所有情形，從而擴(kuò)展其外延和內(nèi)涵，最終目的是提升兩者的教育成效。

首先探討“劇象化”的特點(diǎn)優(yōu)勢(shì)和發(fā)展前景。在日常生活中，“劇象化”作品可以說(shuō)比比皆是、俯仰可拾，諸如各類影視作品（包括人們抱著手機(jī)狂刷的短視頻），各類戲劇作品，各類數(shù)字游戲、動(dòng)漫和圖像作品等鋪天蓋地呈傾瀉之勢(shì)展現(xiàn)在人們面前，給人們的生活帶來(lái)全新的視覺(jué)體驗(yàn)。盡管這其中良莠不齊，甚至有些對(duì)青少年來(lái)說(shuō)影響很壞，但不容否認(rèn)的是它們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中已不可或缺。這是時(shí)代的產(chǎn)物，也是人們?cè)谶@個(gè)時(shí)代的實(shí)際需求。相比較而言，以傳統(tǒng)的言語(yǔ)說(shuō)教為代表的教育方式雖然仍占據(jù)主要地位，但已明顯受到強(qiáng)而有力的沖擊和撼動(dòng)?！皠∠蠡弊髌飞鷦?dòng)逼真形象，容易營(yíng)造沉浸式教育情境，給受教者帶來(lái)全然不同的視覺(jué)和身心體驗(yàn)，進(jìn)而達(dá)到“得象忘言，得意忘象”。我們以人們每年都滿心期待的除夕文化盛宴——春晚為例，它集音樂(lè)、舞蹈、小品、武術(shù)、雜技、舞美等眾多藝術(shù)門類于一臺(tái)，寓思想道德、文化藝術(shù)、制度教育于其中，表現(xiàn)出立意高遠(yuǎn)、內(nèi)涵深刻、品質(zhì)高雅、文脈相承的綜合藝術(shù)風(fēng)格，成為廣大人們?nèi)罕娨荒暌欢绕毡闊崆衅谂蔚慕逃顒?dòng)形式，是思想政治教育與藝術(shù)教育融于一體的典范。這也為“劇象化”融合理念提供了明證。又例如京劇《生死恨》是著名京劇表演藝術(shù)家梅蘭芳先生在上世紀(jì)30年代初中華民族遭受日本帝國(guó)主義侵略的危急時(shí)刻，為激發(fā)國(guó)人愛(ài)國(guó)熱情而組織編寫、排演的一出古裝戲，以此喚醒醉生夢(mèng)死、茍且偷安之人而投入到全民奮起抗敵的洪流中去。從1936年2月26日起在上海天蟾逸夫舞臺(tái)首演3場(chǎng)，劇場(chǎng)效果十分強(qiáng)烈，移至南京大華戲院又演了3場(chǎng)，更是火爆異常。據(jù)當(dāng)時(shí)報(bào)紙報(bào)道，排隊(duì)購(gòu)票的群眾竟然將票房的門窗玻璃擠碎。這足見(jiàn)人們內(nèi)心的愛(ài)國(guó)情懷被梅先生的表演藝術(shù)激發(fā)后所迸射出來(lái)的強(qiáng)大力量，也足見(jiàn)“劇象化”作品對(duì)于思想政治教育與藝術(shù)教育所要呈現(xiàn)的社會(huì)教育成效的巨大提升功用。近年來(lái)，由央視策劃編導(dǎo)的《典籍里的中國(guó)》聚焦中華優(yōu)秀文化典籍，以‘文化節(jié)目+戲劇+影視化’的方式，講述典籍中精彩故事，受到廣大人民群眾特別是青年學(xué)生一代的歡迎和喜愛(ài)。隨著數(shù)字信息技術(shù)和數(shù)字藝術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，“劇象化”作品的興盛必將愈演愈烈。

重點(diǎn)探討一下“劇象化”理念的具體實(shí)踐。對(duì)于思想政治教育與藝術(shù)教育的“劇象化”融合，一是需要行政管理機(jī)關(guān)的積極關(guān)注和主動(dòng)作為。作為主管意識(shí)形態(tài)工作的部門，不僅要牢牢掌握黨對(duì)意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，全面落實(shí)意識(shí)形態(tài)責(zé)任制，還要堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，推出更多增強(qiáng)人民精神力量的優(yōu)秀作品。完善制定出臺(tái)以思想政治教育與藝術(shù)教育融合為理念的“劇象化”作品創(chuàng)作扶持政策，堅(jiān)持把社會(huì)效益放在首位、社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一，加強(qiáng)全媒體傳播體系建設(shè)，塑造主流輿論新格局。二是思想政治教育與藝術(shù)教育以“雙主體”的身份進(jìn)入“劇象化”場(chǎng)中進(jìn)行有機(jī)融合，要注重“劇象化”場(chǎng)的建構(gòu)?！皥?chǎng)”指的是思想政治教育與藝術(shù)教育融合的場(chǎng)所，分為線上場(chǎng)和線下場(chǎng)。線上場(chǎng)是運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)形成的場(chǎng)，線下場(chǎng)是不依賴于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的、有實(shí)體場(chǎng)所的場(chǎng)，線上場(chǎng)是線下場(chǎng)的數(shù)字化。對(duì)于場(chǎng)的重視，是思想政治教育與藝術(shù)教育有機(jī)融合的文化自覺(jué)。第一是場(chǎng)的“硬件”方面。長(zhǎng)期以來(lái)，無(wú)論是思想政治教育還是藝術(shù)教育對(duì)于場(chǎng)的重視不夠，特別是線下場(chǎng)的建構(gòu)。從廣義和社會(huì)層面來(lái)看，思想政治教育基本沒(méi)有專門的場(chǎng)所，會(huì)議室、廣播站、村（居）委會(huì)辦公室等基本承擔(dān)了“場(chǎng)”的職能。藝術(shù)教育的場(chǎng)所一般在大禮堂，隨著城鎮(zhèn)化的發(fā)展，禮堂基本上都退出了歷史的舞臺(tái)，在縣一級(jí)的行政區(qū)劃內(nèi)有一兩處就算比較可觀了。從狹義的學(xué)校教育層面來(lái)看，思想政治教育和藝術(shù)教育的主要場(chǎng)所在禮堂、多功能廳，資金投入和利用率較廣義和社會(huì)層面上的要高。隨著國(guó)家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的不斷推進(jìn)，“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)正如火如荼地進(jìn)行，應(yīng)注重加強(qiáng)鄉(xiāng)村黨建活動(dòng)中心和大舞臺(tái)的建設(shè)和功能發(fā)揮，成為加強(qiáng)思想政治教育和藝術(shù)教育的場(chǎng)。城鎮(zhèn)基層組織建設(shè)的黨建中心，因經(jīng)費(fèi)投入較充足，建設(shè)的規(guī)模和質(zhì)量較高，可以充分加以利用以發(fā)揮好相應(yīng)的教育職能。在各類學(xué)校，盡管條件相對(duì)較好，但仍有待于提升，如高校中的思想政治理論課教室大多是大合堂教室，難以營(yíng)造良好的教育氛圍，可以借鑒中國(guó)人民大學(xué)、浙江大學(xué)等一些高校建設(shè)的思政課智慧教室作為樣板進(jìn)行推廣。思想政治教育與藝術(shù)教育融合“場(chǎng)”的建構(gòu)從理論上講可能很輕松，但真正實(shí)踐起來(lái)會(huì)因資金投入問(wèn)題而困難重重，需要引起學(xué)校教育管理者的關(guān)注。第二是場(chǎng)的“軟件”方面，這主要指的教育氛圍的營(yíng)造。思想政治教育與藝術(shù)教育融合后的“劇象化”形態(tài)應(yīng)呈現(xiàn)出“氣韻生動(dòng)”，否則就會(huì)成為一種無(wú)效融合?！皠∠蠡毙螒B(tài)是思想政治教育與藝術(shù)教育融合互補(bǔ)成整體后的完整展現(xiàn)，應(yīng)有很強(qiáng)的思想感召力和藝術(shù)感染力，是多種教育技法的集中展示，是多種藝術(shù)形式的攜手表演。這種“氣”的實(shí)質(zhì)就是由思想政治教育與藝術(shù)教育有機(jī)融合后而表現(xiàn)出來(lái)的道德情感和藝術(shù)精神。教育要達(dá)到感召人、感染人、感化人、成就人的最終目的，依靠的就是這股一以貫之的氣。因此，通過(guò)“劇象化”場(chǎng)的建構(gòu)，使思想政治教育與藝術(shù)教育的融合進(jìn)入“大雅之堂”，使人們從內(nèi)心產(chǎn)生一種敬畏、篤信、審美的理念，進(jìn)而能夠“知信行合一”地參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。

結(jié)語(yǔ)

思想政治教育與藝術(shù)教育肩負(fù)著立德樹(shù)人、培根鑄魂的育人使命，有它們自身的規(guī)律性，也都取得了較為理想的教育成效。本文提出的“劇象化”理念是對(duì)其原有“守正”的一種整合資源、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)式的“創(chuàng)新”，是推進(jìn)思想政治教育與藝術(shù)教育有機(jī)融合的實(shí)踐路徑探索，是涵攝思想政治教育與藝術(shù)教育有機(jī)融合以“劇象”呈現(xiàn)的所有形式的一種理念預(yù)設(shè)，因此很容易讓人聯(lián)想起柏拉圖的“理念”。筆者認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)生活中所有的“劇象化”作品是對(duì)“劇象化”理念的“分有”，因?yàn)樗械摹皠∠蠡弊髌范伎梢钥醋魇且环N綜合教育形式，盡管表面看起來(lái)可能主要呈現(xiàn)的是娛樂(lè)的功能，但其中都蘊(yùn)含著教育的本質(zhì)屬性。在正文中，筆者也沒(méi)有去著重探討康德的“先驗(yàn)理念”對(duì)思想政治教育與藝術(shù)教育有機(jī)融合路徑的探究能否發(fā)揮作用?！啊闰?yàn)理念’本來(lái)的意思是先于經(jīng)驗(yàn)而又（間接地）運(yùn)用于經(jīng)驗(yàn)知識(shí)之上的理念”[14]，之所以在文中提到“先驗(yàn)理念”，是因?yàn)樗哂袑?duì)不可達(dá)到的目的的展望和努力的珍貴理論品質(zhì)，而這對(duì)于我們不論在理論研究還是在實(shí)踐探索上都是不可或缺的。在數(shù)字信息化時(shí)代背景下，面臨紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，每個(gè)人都期望“有一雙慧眼能把這紛擾世界看個(gè)清清楚楚”。盡管每個(gè)人都知道實(shí)際并無(wú)法做到，但仍“明知不可為而為之”，這是人的理性使然，也就是“先驗(yàn)理念”的功能。我們對(duì)于思想政治教育與藝術(shù)教育的有機(jī)融合也應(yīng)該秉持這種雖力不能逮但永不止步的追求精神，這是需要在結(jié)論中做出一點(diǎn)交代的。

實(shí)踐沒(méi)有止境，理論創(chuàng)新也沒(méi)有止境。當(dāng)前，全國(guó)各族人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)下，正信心倍增地投入全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的偉大征程中，為實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)、以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興而不懈奮斗。在這偉大實(shí)踐中，隨著物質(zhì)越發(fā)的富足，人們精神世界的豐盈和提升也越來(lái)越需要思想的啟迪和藝術(shù)的滋養(yǎng)。思想政治教育與藝術(shù)教育的有機(jī)融合問(wèn)題已成為時(shí)代的一個(gè)重要課題，期待人們來(lái)探索解決。