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2022年中國(guó)藝術(shù)人類(lèi)學(xué)學(xué)科發(fā)展報(bào)告

2023-12-22 17:02:34王永健
民族藝術(shù)研究 2023年4期
關(guān)鍵詞:民族志人類(lèi)學(xué)民族

王永健

2022年,中國(guó)藝術(shù)人類(lèi)學(xué)在理論探討和實(shí)踐研究方面均有新的建樹(shù)。主要特點(diǎn)如下:第一,關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn)話(huà)題研討,圍繞著新文科與學(xué)科建設(shè)、藝術(shù)鄉(xiāng)建、海外藝術(shù)民族志等話(huà)題展開(kāi)了深入探討;第二,涌現(xiàn)出了一批扎實(shí)的田野個(gè)案,在理論研究方面也有所貢獻(xiàn);第三,多家學(xué)術(shù)刊物推出了藝術(shù)人類(lèi)學(xué)或田野調(diào)查專(zhuān)欄,刊載前沿理論和田野實(shí)踐研究成果;第四,所舉辦的學(xué)術(shù)研討會(huì)越來(lái)越注重專(zhuān)題性,執(zhí)著于共同問(wèn)題的探討,產(chǎn)生了較好的學(xué)術(shù)影響力和社會(huì)影響力。本報(bào)告主要從藝術(shù)人類(lèi)學(xué)理論研究、民俗與表演和學(xué)術(shù)活動(dòng)三個(gè)部分展開(kāi)論述,所使用的資料源于2022年公開(kāi)出版的著作、文集以及中國(guó)知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫(kù)收錄的學(xué)術(shù)刊物公開(kāi)發(fā)表的藝術(shù)人類(lèi)學(xué)研究成果。

一、藝術(shù)人類(lèi)學(xué)理論研究

2022年,藝術(shù)人類(lèi)學(xué)在理論探討上較為熱烈,圍繞著新文科與學(xué)科建設(shè)、藝術(shù)鄉(xiāng)建等話(huà)題展開(kāi)。新文科建設(shè)成為近年來(lái)學(xué)科發(fā)展的一個(gè)趨勢(shì),它鼓勵(lì)文理交叉與融合、超學(xué)科或跨學(xué)科的學(xué)術(shù)研究。藝術(shù)人類(lèi)學(xué)正是這樣一個(gè)跨學(xué)科的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域,其研究契合新文科的發(fā)展理念。方李莉指出,當(dāng)人類(lèi)社會(huì)面臨重大危機(jī)時(shí),不僅需要科學(xué)、哲學(xué)、人類(lèi)學(xué)以及各人文社會(huì)學(xué)科的聯(lián)合出場(chǎng),也需要藝術(shù)參與拯救。與哲學(xué)和科學(xué)所具有的理性相比,藝術(shù)所具有的感知力更接近人性本身,跨越藝術(shù)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)等學(xué)科的藝術(shù)人類(lèi)學(xué)的研究?jī)r(jià)值正在于此。藝術(shù)人類(lèi)學(xué)應(yīng)充分認(rèn)識(shí)自身的學(xué)科優(yōu)勢(shì),將其融入新文科理念中,努力發(fā)展新的研究范式,對(duì)人類(lèi)社會(huì)的未來(lái)提出新的思考,并由此推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。①方李莉.新文科中文理交融的深層次探討——基于藝術(shù)人類(lèi)學(xué)學(xué)科自覺(jué)的思考[J].民俗研究,2022(4):5-15,157.作者從關(guān)注前沿科技動(dòng)向和研究,差異性文化的象征體系及符號(hào)表征形式的記錄和研究,現(xiàn)成經(jīng)驗(yàn)世界和新的創(chuàng)造經(jīng)驗(yàn)與體驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)的研究,藝術(shù)創(chuàng)作與體驗(yàn)的共享化研究,當(dāng)下的 “介入美學(xué)”及“介入藝術(shù)”等活動(dòng)和重新理解藝術(shù)與手藝的關(guān)系這六個(gè)方面提出了藝術(shù)人類(lèi)學(xué)的未來(lái)研究目標(biāo)。朱奕以舞蹈人類(lèi)學(xué)研究為例,探討了其所體現(xiàn)的新文科特性。她指出,舞蹈的表演性、民俗性、社會(huì)性、經(jīng)濟(jì)性、宗教性、儀式性等綜合性特征,要求研究者不僅關(guān)注舞蹈本體結(jié)構(gòu)特征的深度思考,而且須將舞蹈文化置于上述綜合語(yǔ)境中進(jìn)行審視與觀照。上述特點(diǎn)均呈現(xiàn)出中國(guó)舞蹈人類(lèi)學(xué)研究的“新文科”特性。①朱奕.中國(guó)舞蹈人類(lèi)學(xué)研究的“新文科”特性[J].內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2022,19(4):59-64.

就學(xué)科建設(shè)層面而言, 《民族藝術(shù)》自2022年第4期開(kāi)設(shè)了藝術(shù)人類(lèi)學(xué)關(guān)鍵詞欄目,專(zhuān)題刊載與藝術(shù)人類(lèi)學(xué)學(xué)科發(fā)展緊密相關(guān)的關(guān)鍵詞,為學(xué)科建設(shè)做好基礎(chǔ)理論建設(shè)。作為該欄目的第一篇文章,王永健以藝術(shù)人類(lèi)學(xué)為關(guān)鍵詞,圍繞著中西方學(xué)術(shù)視野中藝術(shù)人類(lèi)學(xué)的發(fā)展歷程、學(xué)科定義、學(xué)科定位與研究視域、研究方法等做了系統(tǒng)的闡述。②王永健.藝術(shù)人類(lèi)學(xué)[J].民族藝術(shù),2022(4):153-168.這樣的研究工作對(duì)于一個(gè)學(xué)科而言非常重要,只有形成一套相對(duì)統(tǒng)一的概念和術(shù)語(yǔ),大家才會(huì)有一個(gè)相對(duì)統(tǒng)一的研究范疇與目標(biāo),這對(duì)藝術(shù)人類(lèi)學(xué)的學(xué)科建設(shè)和未來(lái)發(fā)展至關(guān)重要。馮雪峰對(duì)藝術(shù)人類(lèi)學(xué)研究中的形態(tài)分類(lèi)問(wèn)題做了探討,他根據(jù)藝術(shù)和人類(lèi)學(xué)不同的結(jié)合方式,將其分為 “關(guān)于藝術(shù)的人類(lèi)學(xué)”“與藝術(shù)在一起的人類(lèi)學(xué)”和 “作為藝術(shù)的人類(lèi)學(xué)”三種主要的研究形態(tài)。③馮雪峰.藝術(shù)和人類(lèi)學(xué)的相遇方式:關(guān)于藝術(shù)人類(lèi)學(xué)的形態(tài)學(xué)梳理[J].民族藝術(shù),2022(6):121-129.安麗哲在《中國(guó)藝術(shù)人類(lèi)學(xué)述論(1980—2020)》一書(shū)中,探討了中國(guó)藝術(shù)人類(lèi)學(xué)興起的背景,關(guān)鍵概念的探討,全國(guó)性組織機(jī)構(gòu)的作用,與西方學(xué)者的互動(dòng)與影響以及中國(guó)藝術(shù)人類(lèi)學(xué)發(fā)展的未來(lái)方向等問(wèn)題。④安麗哲.中國(guó)藝術(shù)人類(lèi)學(xué)述論(1980—2020)[M].北京:中國(guó)文聯(lián)出版社,2022.范丹姆《審美人類(lèi)學(xué)》對(duì)審美人類(lèi)學(xué)的歷史、理論、方法、視野、觀念等進(jìn)行了深入的探討。⑤范丹姆.審美人類(lèi)學(xué)[M].李修建,向麗,譯.北京:文化藝術(shù)出版社,2022.這些探討對(duì)藝術(shù)人類(lèi)學(xué)學(xué)科建設(shè)和美學(xué)、藝術(shù)學(xué)研究多有助益。

值得關(guān)注的是,本年度新成立了兩個(gè)藝術(shù)人類(lèi)學(xué)研究機(jī)構(gòu),分別是廣州大學(xué)音樂(lè)舞蹈學(xué)院藝術(shù)人類(lèi)學(xué)研究所和中南大學(xué)藝術(shù)人類(lèi)學(xué)研究中心。廣州大學(xué)音樂(lè)舞蹈學(xué)院藝術(shù)人類(lèi)學(xué)研究所于2022年2月16日正式獲批成立。該所由中國(guó)藝術(shù)人類(lèi)學(xué)學(xué)會(huì)常務(wù)理事、廣州大學(xué)音樂(lè)舞蹈學(xué)院董波教授任所長(zhǎng),是廣東省高校成立的首個(gè)藝術(shù)人類(lèi)學(xué)研究所,也是廣州大學(xué)不斷深化“新文科”建設(shè),提升人文社會(huì)科學(xué)、理科類(lèi)優(yōu)勢(shì)學(xué)科內(nèi)涵建設(shè)的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步強(qiáng)化藝術(shù)類(lèi)學(xué)科特色建設(shè)的重要舉措。該所借助廣州國(guó)家重要中心城市、綜合性門(mén)戶(hù)城市和粵港澳大灣區(qū)核心引擎的國(guó)際影響力,聚焦粵港澳大灣區(qū)建設(shè)和“一帶一路”倡議,開(kāi)展藝術(shù)人類(lèi)學(xué)理論和實(shí)踐的研究和教學(xué)工作,開(kāi)展藝術(shù)人類(lèi)學(xué)理論與實(shí)踐的深入研究,全力打造藝術(shù)人類(lèi)學(xué)研究的嶺南高地。中南大學(xué)藝術(shù)人類(lèi)學(xué)研究中心成立于2022年5月11日,該中心由中國(guó)藝術(shù)人類(lèi)學(xué)學(xué)會(huì)理事、中南大學(xué)建筑與藝術(shù)學(xué)院謝旭斌教授牽頭,主要依托中國(guó)藝術(shù)人類(lèi)學(xué)學(xué)會(huì)學(xué)術(shù)高地和中南大學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)、藝術(shù)哲學(xué)、音樂(lè)舞蹈、建筑規(guī)劃等學(xué)科及人才培養(yǎng)優(yōu)勢(shì),是融學(xué)術(shù)研究、社會(huì)調(diào)研、新藝科人才培養(yǎng)為一體的研究中心。中心的學(xué)術(shù)目標(biāo)主要圍繞藝術(shù)人類(lèi)學(xué)的理論與田野、藝術(shù)哲學(xué)、文化遺產(chǎn)、藝術(shù)鄉(xiāng)建等領(lǐng)域開(kāi)展相關(guān)學(xué)術(shù)研究,舉辦相關(guān)學(xué)術(shù)會(huì)議,服務(wù)國(guó)家文化智庫(kù)建設(shè),為繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)服務(wù)。這兩個(gè)新的研究機(jī)構(gòu)成立,將會(huì)為中國(guó)藝術(shù)人類(lèi)學(xué)的研究與學(xué)科建設(shè)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

藝術(shù)人類(lèi)學(xué)與民族藝術(shù)學(xué)雖然名稱(chēng)不同,但是從研究理念、研究方法等多個(gè)方面均存在很多交叉共域之處。2021年6月19日至20日,中央民族大學(xué)民族藝術(shù)研究院主辦了題為“民族藝術(shù)學(xué):學(xué)科定位與基本概念”的學(xué)術(shù)研討會(huì)。會(huì)議召集人王建民圍繞著民族藝術(shù)學(xué)的新定位組了專(zhuān)題稿件進(jìn)行討論。王建民指出,民族藝術(shù)學(xué)作為學(xué)科或者研究領(lǐng)域的合法性,首先必須以圍繞基本概念的學(xué)術(shù)理念作為基礎(chǔ),對(duì)圍繞 “民族”的分類(lèi)概念有更為包容和更為動(dòng)態(tài)化的理解,對(duì)民族藝術(shù)研究所處的歷史與現(xiàn)實(shí)處境有縱貫性的認(rèn)識(shí)。以學(xué)術(shù)問(wèn)題為核心的多學(xué)科共在的跨學(xué)科的統(tǒng)一性學(xué)術(shù)背景中,具有學(xué)科意識(shí)卻又不再去糾纏分支學(xué)科或者交叉學(xué)科的地位,更能凸顯民族藝術(shù)學(xué)的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義,以研究中的特殊貢獻(xiàn)使民族學(xué)與藝術(shù)學(xué)一同獲益,使民族藝術(shù)學(xué)成為中國(guó)學(xué)術(shù)體系中不可替代的一種存在。①王建民.作為獨(dú)特研究領(lǐng)域的民族藝術(shù)學(xué)[J].民族藝術(shù)研究,2022,35(1):38-45.彭兆榮指出,在中華民族 “多元一體”的歷史“自在”與現(xiàn)實(shí)“自覺(jué)”的格局中,中國(guó)的民族藝術(shù)研究尤其需要凸顯 “兩翼”:政治上強(qiáng)調(diào)“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”的一體性,藝術(shù)上真實(shí)反映具有中國(guó)特色的文化多元性。這是中國(guó)民族藝術(shù)學(xué)重要的價(jià)值追求和學(xué)科的格局建構(gòu)。②彭兆榮.中國(guó)民族藝術(shù)學(xué):譜系、定位與格局[J].民族藝術(shù)研究,2022,35(1):46-54.鄧佑玲指出,中國(guó)民族藝術(shù)學(xué)在學(xué)科建設(shè)上,要樹(shù)立本土意識(shí)和根性意識(shí),強(qiáng)調(diào)從族人生活出發(fā)的研究和語(yǔ)境中的研究,既關(guān)注中國(guó)化,又關(guān)注中國(guó)文化的世界化,進(jìn)而為在新一輪全球化過(guò)程中發(fā)出“中國(guó)聲音”作出應(yīng)有的學(xué)科貢獻(xiàn)。③鄧佑玲.關(guān)于中國(guó)民族藝術(shù)學(xué)學(xué)科定位的思考[J].民族藝術(shù)研究,2022,35(1):55-61.肖璇指出,應(yīng)超越以往建立在西方理論話(huà)語(yǔ)體系之上,以及藝術(shù)不能向下兼容、各門(mén)類(lèi)藝術(shù)之融合不夠的局限,從各藝術(shù)門(mén)類(lèi)之間的關(guān)系視野中反思西方理論話(huà)語(yǔ),建構(gòu)跨越門(mén)類(lèi)藝術(shù)的新藝術(shù)學(xué)科。④肖璇.從概念出發(fā)的學(xué)科互文與兼容——從音樂(lè)研究角度看民族藝術(shù)學(xué)的概念和建構(gòu)[J].民族藝術(shù)研究,2022,35(1):69-76.安靜指出,民族藝術(shù)學(xué)可以從廣義和狹義兩個(gè)層次被闡釋?zhuān)⑴c一般藝術(shù)學(xué)形成個(gè)性與共性的關(guān)系。其跨學(xué)科的研究方法可以為當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)學(xué)的建設(shè)提供新的學(xué)術(shù)增長(zhǎng)點(diǎn),具體表現(xiàn)在對(duì)民族民間藝術(shù)的重視可以促成藝術(shù)與美學(xué)研究回歸生活的導(dǎo)向,矯正以往藝術(shù)史多以視覺(jué)藝術(shù)為中心的傾向,還可以為美學(xué)提供新的研究范疇。⑤安靜.中國(guó)民族藝術(shù)學(xué)的學(xué)科歷史與學(xué)科定位[J].民族藝術(shù)研究,2022,35(1):62-68.湯蕓指出,民族藝術(shù)學(xué)可通過(guò)藝術(shù)把各種割裂的領(lǐng)域統(tǒng)一起來(lái),確立豁達(dá)包容的“形”“神”兼?zhèn)涞拿褡寰駳赓|(zhì)的生命意義,更可推進(jìn)有關(guān)人文社會(huì)科學(xué)中的魅惑與理性之思考。⑥湯蕓.形神兼?zhèn)洹褡逅囆g(shù)學(xué)中的魅惑與理性[J].民族藝術(shù),2022(4):132-140.這些探討對(duì)于藝術(shù)人類(lèi)學(xué)的學(xué)科建設(shè)具有重要的指導(dǎo)意義。

人類(lèi)學(xué)的理論對(duì)藝術(shù)研究頗有助益,從人類(lèi)學(xué)的角度去理解藝術(shù),拓展了傳統(tǒng)藝術(shù)研究的范疇。趙旭東借助權(quán)力及其偽裝這一政治人類(lèi)學(xué)的主題所體現(xiàn)出來(lái)的文化模式探討藝術(shù)問(wèn)題,強(qiáng)調(diào)從人類(lèi)學(xué)的角度去理解藝術(shù),將不再是單單關(guān)注藝術(shù)本身,而是將其看成是一種權(quán)力的文化表達(dá),關(guān)注一種權(quán)力或權(quán)力支配時(shí)代的發(fā)生,體現(xiàn)了基于權(quán)力關(guān)系所設(shè)定的一種門(mén)檻效應(yīng)和與之相應(yīng)的知識(shí)權(quán)力的發(fā)生。在從一種權(quán)力支配的時(shí)代轉(zhuǎn)向個(gè)人權(quán)利訴求的時(shí)代里,其體現(xiàn)出了權(quán)力與文化的解釋、權(quán)力與文化的表達(dá)、文化的控制性、權(quán)力的隱蔽性、權(quán)力的轉(zhuǎn)化等諸多擴(kuò)展性的人類(lèi)學(xué)研究主題。⑦趙旭東.權(quán)力的時(shí)代及其文化的表達(dá)——一種政治人類(lèi)學(xué)用之于藝術(shù)品創(chuàng)造的分析與解釋?zhuān)跩].民族藝術(shù),2022(4):116-131.吳震東從“間性”角度解讀藝術(shù)民族志的書(shū)寫(xiě)。他指出,藝術(shù)人類(lèi)學(xué)理論對(duì)于“間性”問(wèn)題的探討依然留有較大的空白,這也部分導(dǎo)致了“藝術(shù)田野—民族志”的研究范式大多徘徊于對(duì) “他者”藝術(shù)的事件性陳述,進(jìn)而影響到了人類(lèi)學(xué)在藝術(shù)美學(xué)研究上的整體性學(xué)術(shù)品格。而以“間性”為線索,以闡釋為方法,以詩(shī)學(xué)為表征形態(tài)的詩(shī)學(xué)闡釋論,既針對(duì)藝術(shù)人類(lèi)學(xué)研究中“文化混雜”的美學(xué)化、現(xiàn)場(chǎng)化及多元化的田野語(yǔ)境,以便讓藝術(shù)民族志充分發(fā)揮其“傘式”的結(jié)構(gòu)性功能與跨媒介的轉(zhuǎn)譯性,同時(shí)也昭示出其文本的制作是一種關(guān)于寫(xiě)藝術(shù)的藝術(shù)。①吳震東.寫(xiě)藝術(shù)的藝術(shù):“間性”與藝術(shù)民族志的詩(shī)學(xué)闡釋論[J].民族藝術(shù),2022(6):130-140.這些研究從理論與方法論層面對(duì)當(dāng)下的藝術(shù)人類(lèi)學(xué)研究均具有啟示意義。

藝術(shù)鄉(xiāng)建同樣是近年來(lái)頗受關(guān)注的社會(huì)熱點(diǎn)話(huà)題,2022年該領(lǐng)域的研究在理論與實(shí)踐層面均有所開(kāi)拓。在理論探討方面,張穎通過(guò)梳理中日兩國(guó)藝術(shù)鄉(xiāng)建的田野考察經(jīng)歷,從日本“鄉(xiāng)村”與“藝術(shù)”的重要?dú)v史轉(zhuǎn)型期的入口處,審視其藝術(shù)鄉(xiāng)建行動(dòng)如何凝聚“日常的人”和“藝術(shù)的人”,并以模型分類(lèi)方式去辨析日本當(dāng)代藝術(shù)鄉(xiāng)建的社會(huì)歷史背景、理論淵藪、實(shí)踐路徑與價(jià)值向度。②張穎.隔岸觀“我”:中日藝術(shù)鄉(xiāng)建的田野考察反思[J].民族藝術(shù),2022(5):34-41.張犇對(duì)藝術(shù)鄉(xiāng)建的本質(zhì)和要義做了界定,他指出,藝術(shù)鄉(xiāng)建的本質(zhì)是對(duì)當(dāng)代鄉(xiāng)村的文化精神、情感需求、鄉(xiāng)俗秩序等進(jìn)行綜合性的系統(tǒng)化治理;要從鄉(xiāng)村的自身邏輯出發(fā),以鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化資源為本位,固本造意,營(yíng)造適應(yīng)中國(guó)鄉(xiāng)村文化特色的“場(chǎng)所精神”,構(gòu)建鄉(xiāng)村內(nèi)部自我認(rèn)同的文化內(nèi)循環(huán)系統(tǒng),以實(shí)現(xiàn)喚醒和激發(fā)鄉(xiāng)民的主體意識(shí)、整合在地性?xún)?yōu)勢(shì)資源、復(fù)構(gòu)鄉(xiāng)村文化生態(tài)發(fā)展模式、推進(jìn)新時(shí)期鄉(xiāng)村社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)。③張犇.論藝術(shù)鄉(xiāng)建的本質(zhì)與要義[J].民族藝術(shù)研究,2022,35(6):118-123.這一概括厘清了藝術(shù)鄉(xiāng)建的本質(zhì)與操作要義,具有啟示意義。但是,作者此處使用了“治理”一詞,值得商榷。治理通常指的是政府行為方式,藝術(shù)鄉(xiāng)建并非都是政府行為,也有自組織模式下的自發(fā)實(shí)施。

隨著藝術(shù)鄉(xiāng)建的不斷推進(jìn),越來(lái)越多的力量和角色參與其中,以不同的主體身份進(jìn)行對(duì)話(huà)與互動(dòng)。這需要對(duì)不同參與者的身份、動(dòng)因和邏輯有所認(rèn)知。張海彬等指出,需要明晰當(dāng)前藝術(shù)鄉(xiāng)建不同參與者的動(dòng)因和邏輯,對(duì)其“主體性”和“主體間性”進(jìn)行綜合把握,提升其主體的能動(dòng)性,以理性對(duì)話(huà)方式使其回歸價(jià)值理性,可以形成藝術(shù)鄉(xiāng)建多元主體理想的共生場(chǎng)域。④張海彬,吳曉倩,張海琳.藝術(shù)鄉(xiāng)建參與者的主體融合與共生[J].民族藝術(shù)研究,2022,35(5):126-133.肖洋、馬云華指出,在藝術(shù)鄉(xiāng)建實(shí)踐中,要注重建設(shè)主體,妥善處理好當(dāng)?shù)馗刹咳罕姾退囆g(shù)家的關(guān)系;要注重建設(shè)方式,根據(jù)當(dāng)?shù)貙?shí)際,根據(jù)藝術(shù)家的專(zhuān)業(yè),選擇合適的項(xiàng)目開(kāi)展,避免同質(zhì)化現(xiàn)象。在藝術(shù)鄉(xiāng)建中,還要處理好思想觀念培育和物質(zhì)層面構(gòu)建的關(guān)系、村民與介入者的關(guān)系、傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系、城市與農(nóng)村的關(guān)系。⑤肖洋,馬云華.藝術(shù)鄉(xiāng)建促進(jìn)鄉(xiāng)村振興的路徑和對(duì)策[J].民族藝術(shù)研究,2022,35(4):129-136.

傳統(tǒng)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)農(nóng)耕社會(huì),而新時(shí)代所興起的藝術(shù)鄉(xiāng)建不僅需要面向鄉(xiāng)土社會(huì),也需要從陸地延伸至海島,進(jìn)行中國(guó)藝術(shù)鄉(xiāng)建的跨地域?qū)嵺`。在藝術(shù)鄉(xiāng)建的實(shí)踐領(lǐng)域,渠巖帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)恰恰進(jìn)行了這樣一項(xiàng)跨地域的藝術(shù)鄉(xiāng)建實(shí)踐。他指出,我們不只要考慮“鄉(xiāng)村”在歷史過(guò)程中的復(fù)雜性,還得將過(guò)往那固守于農(nóng)耕文化圈中的保守視野,調(diào)轉(zhuǎn)到看似跟農(nóng)業(yè)文明相對(duì)峙的島嶼世界與其外部性中,以開(kāi)啟某種可稱(chēng)之為“?!憽焙?“居—游”意義上的文化混響,將因破壞地緣政治分類(lèi)而引爆污染焦慮的海島世界,重新拉回鄉(xiāng)村文化實(shí)踐的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)中,以突破那種以農(nóng)耕文明框架和現(xiàn)代發(fā)展主義思路,來(lái)做實(shí)鄉(xiāng)村文化單一性的地緣政治操作。⑥渠巖,翁奮,楊小彥.“陸—?!焙汀熬印巍保褐袊?guó)藝術(shù)鄉(xiāng)建的文化混響[J].民族藝術(shù),2022(5):15-24.這一實(shí)踐演示了一條可逆與跳轉(zhuǎn)的開(kāi)放性路線,破除了現(xiàn)代主義圖式下“鄉(xiāng)村”在空間上的內(nèi)置特征與隔絕屬性。李竹、王美欽呈現(xiàn)了參與式藝術(shù)理論資源的差異性以及在不同語(yǔ)境下的有效性,并從東亞鄉(xiāng)村參與式藝術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)中探討理論范式的轉(zhuǎn)型,指出參與式藝術(shù)的理論話(huà)語(yǔ)呈現(xiàn)出實(shí)踐主體與研究主體融合的 “協(xié)作民族志”,以及重建“萬(wàn)物”與 “行動(dòng)”關(guān)聯(lián)的范式轉(zhuǎn)型。通過(guò)研究發(fā)現(xiàn),不能脫離本土資源將藝術(shù)納入一種抽象的概念性話(huà)語(yǔ)當(dāng)中而壓制了它作為文化批判形式的創(chuàng)造性潛力,也不能歸因于簡(jiǎn)單的因果邏輯,而是需要在審美自治的有效性和社會(huì)具體語(yǔ)境之間進(jìn)行持續(xù)對(duì)話(huà)。①李竹,王美欽.跨文化語(yǔ)境下參與式藝術(shù)的理論范式轉(zhuǎn)型[J].民族藝術(shù),2022(5):25-33.隨著藝術(shù)鄉(xiāng)建實(shí)踐的不斷開(kāi)展,對(duì)問(wèn)題的討論越來(lái)越深入,國(guó)外經(jīng)驗(yàn)的引介與吸收也日益增多,這些探討將會(huì)對(duì)中國(guó)藝術(shù)鄉(xiāng)建產(chǎn)生較好的啟示意義。

二、民俗與表演藝術(shù)

2022年,民俗與表演藝術(shù)研究領(lǐng)域涌現(xiàn)出了較為豐碩的研究成果,在田野調(diào)查研究方法、文化變遷與轉(zhuǎn)型、音樂(lè)民族志書(shū)寫(xiě)、海外藝術(shù)民族志等問(wèn)題探討上多有建樹(shù)。這些研究均以扎實(shí)的田野調(diào)查案例為支撐,力圖在理論探討上有所創(chuàng)新,對(duì)于當(dāng)下藝術(shù)人類(lèi)學(xué)研究而言具有啟示意義。

(一)田野調(diào)查研究方法再議

田野調(diào)查是人類(lèi)學(xué)最重要的研究方法,也是藝術(shù)人類(lèi)學(xué)研究的立命根基。田野調(diào)查是在現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展進(jìn)程中,自然科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)相互滲透、融合與采借的結(jié)果。自然科學(xué)的研究立場(chǎng)是客觀的,強(qiáng)調(diào)實(shí)驗(yàn)精神,通過(guò)對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行程序化、定性定量的科學(xué)分析,以期得出客觀真實(shí)的研究結(jié)果。在人類(lèi)學(xué)研究領(lǐng)域,1898年,英國(guó)學(xué)者哈登(Alfred C.Haddon)的托雷斯海峽調(diào)查首開(kāi)了人類(lèi)學(xué)田野調(diào)查的先河,之后馬林諾夫斯基的特羅布里恩德調(diào)查和拉德克里夫·布朗的安達(dá)曼島調(diào)查,使田野調(diào)查作為人類(lèi)學(xué)的一種研究方法完善并固定下來(lái)。田野調(diào)查要求研究者親自深入藝術(shù)事象所存在的社區(qū),參與當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的生活,觀察社區(qū)居民的日常行為、生產(chǎn)生活、節(jié)日儀式、親屬關(guān)系、藝術(shù)活動(dòng)等方面的內(nèi)容,獲取調(diào)查資料進(jìn)行分析研究。這其中的關(guān)鍵詞是“親自深入”和“參與觀察”,主要強(qiáng)調(diào)研究者居住在社區(qū)之后主體性體驗(yàn)的獲得,以及力圖融入當(dāng)?shù)厝说纳睢?/p>

在2022年的學(xué)術(shù)成果中,值得關(guān)注的是中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所輯錄的十卷本《中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)考察報(bào)告》,以楊蔭瀏及其所帶領(lǐng)的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)所作的民間音樂(lè)“調(diào)查報(bào)告”為主要內(nèi)容,其最有價(jià)值的部分,就是記錄了傳統(tǒng)文化像自然生態(tài)一樣未遭受現(xiàn)代化破壞之前的實(shí)況。張振濤對(duì)這一學(xué)術(shù)史上具有重要地位的歷史性成果做了系統(tǒng)評(píng)述,指出:“田野、文獻(xiàn)、口述、樂(lè)譜,相互連接,給了史學(xué)一個(gè)不簡(jiǎn)單的敘述方案。”②張振濤.田野是第一信史[J].中國(guó)音樂(lè)學(xué),2022(2):5-16,47.我們應(yīng)該看到的是,田野調(diào)查不僅收獲了豐富的學(xué)術(shù)資料,而且構(gòu)筑起了新的言說(shuō)體系和理論體系。黃婉在“表演觀察”田野工作觀念下,將音樂(lè)要素納入充滿(mǎn)變數(shù)的合奏或觀演關(guān)系時(shí)空,通過(guò)進(jìn)入表演情境的 “逸入”和即興 “生成”過(guò)程,體悟表演者之間、表演者與觀眾之間如何交互生成音樂(lè)的“修辭力量和社會(huì)控制潛能”,從而塑造和反哺音樂(lè)理論,并賦活和生成社會(huì)關(guān)系。“作為個(gè)體間社會(huì)互動(dòng)實(shí)踐”的音樂(lè)觀,對(duì)于重新理解和認(rèn)知音樂(lè)具有日益重要的方法論意義。③黃婉.“逸入”與“生成”——音樂(lè)人類(lèi)學(xué)表演研究的“交互”路徑[J].中國(guó)音樂(lè),2022(3):85-96,161.可以說(shuō),扎實(shí)的田野調(diào)查對(duì)我們今天的學(xué)術(shù)研究而言仍然具有重要意義。

(二)文化變遷與轉(zhuǎn)型

文化變遷與轉(zhuǎn)型一直是藝術(shù)人類(lèi)學(xué)研究關(guān)注的話(huà)題,隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷推進(jìn),民間藝術(shù)也在發(fā)生著文化變遷與轉(zhuǎn)型,并不斷針對(duì)現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)行自我調(diào)適,以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展。劉姝曼以臺(tái)東地區(qū)卑南人南王部落年祭歌舞的田野調(diào)查為例,以建和里建和部落、卑南鄉(xiāng)利嘉部落的祭儀圈舞表演作為參照,詮釋祭儀歌舞再現(xiàn) “卑南人”的過(guò)程,進(jìn)而探求卑南人在本土文化焦慮中從“圓圈”內(nèi)走向“圓圈”外的轉(zhuǎn)型之路。④劉姝曼.“圓圈”內(nèi)外的“卑南人”——從年祭圈舞的多重表演面向看社群形象的當(dāng)代重塑[J].民族藝術(shù),2022(6):141-151.平鋒、譚文以廣昌孟戲?yàn)閭€(gè)案,從歷時(shí)性角度對(duì)其傳承中的悖論式困境進(jìn)行分析。作者指出,廣昌孟戲應(yīng)順應(yīng)當(dāng)?shù)孛癖娫V求,進(jìn)行適度轉(zhuǎn)化和革新,以適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)環(huán)境和當(dāng)下民眾生活需求。除春節(jié)期間的酬神祭祖展演外,劇團(tuán)可在其他重要節(jié)日及世俗儀式場(chǎng)合進(jìn)行表演,并適度開(kāi)展商業(yè)性演出活動(dòng),這既能為劇團(tuán)和演員帶來(lái)一些收入,激發(fā)傳承動(dòng)力,又能拓寬孟戲傳承渠道,增強(qiáng)其生命力。①平鋒,譚文.民間祭祀戲劇的儀式化悖論及其反思——廣昌孟戲的田野研究[J].藝術(shù)探索,2022,36(4):82-88.胡曉東以羊街鄉(xiāng)阿郎邦克哈尼族“喍奢扎”節(jié)慶音樂(lè)展演的當(dāng)代轉(zhuǎn)型為例,探討多元文化主體間的共在、交往、對(duì)話(huà)、互動(dòng)和相互依存關(guān)系,并對(duì)多族群雜居區(qū)節(jié)慶音樂(lè)文化認(rèn)同的結(jié)構(gòu)與層級(jí)進(jìn)行剖析,試圖揭示其認(rèn)同階序。②胡曉東.多族群雜居區(qū)節(jié)慶音樂(lè)文化的認(rèn)同階序——以元江哈尼族傳統(tǒng)節(jié)慶“喍奢扎”音樂(lè)展演的當(dāng)代轉(zhuǎn)型為例[J].中國(guó)音樂(lè),2022(3):97-107.施藝從班社構(gòu)成、藝人群體類(lèi)型劃分及音樂(lè)能力等視角,對(duì)京西柏峪燕歌戲班社及其當(dāng)代傳承展開(kāi)探討,該班社面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀積極調(diào)適自身發(fā)展,用自身“傳承”與“傳播”的兩條腿,走上既能維護(hù)自身藝術(shù)價(jià)值,又能通過(guò)改良傳承機(jī)制不斷契合傳播機(jī)遇的長(zhǎng)期發(fā)展之路。③施藝.京西柏峪燕歌戲班社發(fā)展與藝人研究[J].中國(guó)音樂(lè)學(xué),2022(4):97-103.這些案例呈現(xiàn)了民間藝術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中如何面對(duì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)行積極調(diào)適,適應(yīng)文化變遷與轉(zhuǎn)型,尋求發(fā)展的過(guò)程,對(duì)民間藝術(shù)的當(dāng)代發(fā)展具有啟示意義。

(三)音樂(lè)民族志書(shū)寫(xiě)

音樂(lè)民族志書(shū)寫(xiě)較為重視與音樂(lè)相關(guān)的人、事和表演的描述,如何書(shū)寫(xiě)既具有學(xué)術(shù)規(guī)范,又能夠從整體性角度客觀反映藝術(shù)事象的民族志值得思考。涉及書(shū)寫(xiě)理念,申波通過(guò)云南跨界族群音樂(lè)的在地化研究,探討了音樂(lè)民族志的書(shū)寫(xiě)。他指出,必須處理好局內(nèi)與局外、主位與客位、近距離感知與遠(yuǎn)距離思考的互動(dòng)關(guān)系,在觀察民族文化差異性的同時(shí)也關(guān)注共性表達(dá)并從中獲得認(rèn)識(shí)的升華。④申波.云南跨界民族鼓樂(lè)音樂(lè)民族志的書(shū)寫(xiě)視角[J].民族藝術(shù)研究,2022,35(3):118-126.張伯瑜則從反思性角度指出,音樂(lè)民族志書(shū)寫(xiě)由客觀描述到主觀陳述,再到學(xué)者“自反”,這一發(fā)展過(guò)程是教育普及后民族志描述喪失其價(jià)值后而選擇的再發(fā)展之舉。學(xué)術(shù)寫(xiě)作本應(yīng)就是構(gòu)造思想的過(guò)程,而民族音樂(lè)學(xué)所思考的對(duì)象是音樂(lè)和音樂(lè)表演的相關(guān)問(wèn)題,民族音樂(lè)學(xué)思想的生成便在這一思考的過(guò)程中得以構(gòu)建,而構(gòu)建的基礎(chǔ)是對(duì)所研究對(duì)象的理解。⑤張伯瑜.走向理解的音樂(lè)民族志[J].中國(guó)音樂(lè)學(xué),2022(1):74-80.這些探討能夠?yàn)檠芯空叩膶W(xué)術(shù)站位提供借鑒,并能夠呈現(xiàn)以音樂(lè)表達(dá)為載體的文化符號(hào)的學(xué)術(shù)語(yǔ)境,為音樂(lè)民族志的文本書(shū)寫(xiě)提供指導(dǎo)。

在個(gè)案研究中值得關(guān)注的是,尹翔從粵東海陸豐地區(qū)的吹打樂(lè)人及其音樂(lè)活動(dòng)切入,探討 “走江湖”現(xiàn)象背后反映出的 “吹打樂(lè)”“戲曲” “儀式”三者之間的密切聯(lián)系,著重剖析了樂(lè)人的“走江湖”現(xiàn)象在建構(gòu)與整合地方音樂(lè)文化中的重要作用。⑥尹翔.“走江湖”——廣東省海陸豐吹打樂(lè)人“習(xí)樂(lè)”與“作樂(lè)”研究[J].中國(guó)音樂(lè),2022(5):42-49.臧穎以撫寧單家班鼓吹樂(lè)所服務(wù)的喪葬儀式活動(dòng)為例,觀照儀式中人的行為方式和音樂(lè)扮演的角色。通過(guò)關(guān)注“人”在音樂(lè)發(fā)展過(guò)程中的地位、作用,試圖闡明儀式音樂(lè)的雙重意義,以及個(gè)案研究與整體社會(huì)之間的互動(dòng)關(guān)系。⑦臧穎.死音活曲——河北撫寧鼓吹樂(lè)單家班儀式行為解讀[J].中國(guó)音樂(lè),2022(2):155-162.這些音樂(lè)民族志較為關(guān)注儀式、文化語(yǔ)境及其人,以及藝術(shù)的社會(huì)功能,寫(xiě)作注重整體性觀照,以個(gè)案管窺其與整體社會(huì)之間的互動(dòng),能夠?yàn)橐魳?lè)民族志的書(shū)寫(xiě)提供借鑒。

(四)海外藝術(shù)民族志

本年度,民俗與表演藝術(shù)研究領(lǐng)域涌現(xiàn)出一批海外藝術(shù)民族志的研究成果,在新冠疫情的背景下能夠親赴境外開(kāi)展田野調(diào)查實(shí)屬不易,這些研究關(guān)注藝術(shù)的現(xiàn)狀與變遷,藝術(shù)的社會(huì)與文化功能,文化傳播與文化認(rèn)同,以及全球化與本土化等問(wèn)題。賈怡通過(guò)赴新加坡田野調(diào)查搜集華族歌謠,在與國(guó)內(nèi)相關(guān)歌謠進(jìn)行比較研究后,就歌謠的淵源、版本、音樂(lè)形態(tài)等核心問(wèn)題進(jìn)行了考辨和分析。透過(guò)這些民間歌謠既可內(nèi)觀清末民初國(guó)內(nèi)的僑鄉(xiāng)社會(huì),亦可外觀海外華僑的真實(shí)生活、身份認(rèn)同、文化表征、職業(yè)特點(diǎn)以及華僑社會(huì)的底層結(jié)構(gòu)等。由此可見(jiàn)“樂(lè)隨人遷”的傳播規(guī)律以及華族從“過(guò)番”到“落番”生存狀況的變遷。①賈怡.從“過(guò)番”到“落番”——新加坡華族歌謠研究[J].中國(guó)音樂(lè),2022(4):108-116,156.吳慧娟、洛秦將菲律賓華人南音社團(tuán)置于社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治和文化背景中進(jìn)行闡述,探討社團(tuán)的社會(huì)功能及意義,以及中國(guó)文化 “外向性”交往中所承擔(dān)的“文化避難”“文化傳播”及“文化認(rèn)同”的功能。②吳慧娟,洛秦.音樂(lè)文化詩(shī)學(xué)視角下的菲律賓南音社團(tuán)發(fā)展及文化意義闡釋?zhuān)跩].中國(guó)音樂(lè)學(xué),2022(1):86-91.張幸從藝術(shù)的角度切入孟加拉多元文化的全球化與本土性研究,以語(yǔ)言、服飾和節(jié)慶為例展開(kāi)探討,分析闡述當(dāng)代孟加拉社會(huì)的若干典型文化現(xiàn)象及其在孟加拉文化認(rèn)同中的作用和影響,探討孟加拉文化如何回應(yīng)全球化進(jìn)程的挑戰(zhàn)。③張幸.語(yǔ)言、服飾與節(jié)慶:當(dāng)代孟加拉文化之全球化與本土性[J].民族藝術(shù),2022(1):159-168.

施堯通過(guò)對(duì)日本沖繩神歌的調(diào)查,對(duì)其去語(yǔ)境化與再語(yǔ)境化問(wèn)題展開(kāi)探討。在現(xiàn)代沖繩,以首里庫(kù)爾納保存會(huì)為代表的保存會(huì)成員們?cè)谌粘>毩?xí)及展演活動(dòng)中積極地與歷史語(yǔ)境中的神歌演唱行為進(jìn)行對(duì)話(huà),根據(jù)表演情境的需求對(duì)神歌的表演方式做出創(chuàng)造性編排,關(guān)注自己內(nèi)心對(duì)神歌的感受,并在與學(xué)術(shù)界、政界、教育界等多方不斷地合作和交涉中共同完成了神歌的再語(yǔ)境化。④施堯.日本沖繩神歌的去語(yǔ)境化與再語(yǔ)境化——以首里庫(kù)爾納保存會(huì)為例[J].民族藝術(shù),2022(6):158-168.潘妍娜通過(guò)對(duì)新加坡街戲、地緣會(huì)館、業(yè)余社團(tuán)中粵劇傳承現(xiàn)狀與新變的調(diào)查,探討粵籍華人面對(duì)新加坡獨(dú)特的多元族群環(huán)境下 “自我”與“歷史”“當(dāng)下”關(guān)系的族群敘事。⑤潘妍娜.粵劇在新加坡華人社會(huì)傳承的三種形式與角色變遷[J].民族藝術(shù),2022(1):22-33.該研究對(duì)理解華人傳統(tǒng)戲曲在海外多民族語(yǔ)境下流變的多重脈絡(luò)具有啟示意義。

三、藝術(shù)人類(lèi)學(xué)學(xué)術(shù)活動(dòng)

這一年度,中國(guó)藝術(shù)人類(lèi)學(xué)學(xué)會(huì)與相關(guān)高校聯(lián)合舉辦了一系列學(xué)術(shù)活動(dòng),推動(dòng)了理論研討,促進(jìn)了學(xué)術(shù)的發(fā)展。本年度共舉辦學(xué)術(shù)研討會(huì)三次,分別是2022年中國(guó)藝術(shù)人類(lèi)學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)、中國(guó)藝術(shù)人類(lèi)學(xué)的理論與實(shí)踐研討會(huì),以及民族藝術(shù)學(xué):研究方法與探索路徑學(xué)術(shù)研討會(huì)。

“2022年中國(guó)藝術(shù)人類(lèi)學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)”于2022年11月25日至28日在海南大學(xué)舉辦,由于新冠疫情的原因,此次研討會(huì)采取線上與線下結(jié)合的方式召開(kāi),來(lái)自全國(guó)各高校和科研機(jī)構(gòu)的200余位學(xué)者參加了此次研討會(huì)。此次會(huì)議以“新文科時(shí)代藝術(shù)人類(lèi)學(xué)的自覺(jué)與定位”為主題,共收到論文近200篇,圍繞著新文科建設(shè)與藝術(shù)人類(lèi)學(xué)發(fā)展、中國(guó)藝術(shù)人類(lèi)學(xué)的學(xué)科自覺(jué)和理論建構(gòu)、西方藝術(shù)人類(lèi)學(xué)的歷史和理論研究、藝術(shù)民族志的方法和實(shí)踐、藝術(shù)人類(lèi)學(xué)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究、中華民族視覺(jué)形象研究、國(guó)際旅游島背景下海南傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承與應(yīng)用研究、國(guó)際自貿(mào)港建設(shè)進(jìn)程中海南傳統(tǒng)藝術(shù)面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)、海南傳統(tǒng)藝術(shù)在南海絲綢之路沿線國(guó)家的身份認(rèn)同與文化變遷研究9個(gè)研討版塊展開(kāi)了探討。

2022年6月11日上午,由中央民族大學(xué)民族藝術(shù)研究院主辦的“民族藝術(shù)學(xué):研究方法與探索路徑”學(xué)術(shù)研討會(huì)在中央民族大學(xué)召開(kāi),會(huì)議采取線上線下相結(jié)合的形式進(jìn)行,來(lái)自全國(guó)20多所高校和科研機(jī)構(gòu)的30多位學(xué)者展開(kāi)深入的探討。

2022年9月23日至25日,中國(guó)藝術(shù)人類(lèi)學(xué)學(xué)會(huì)與廣州大學(xué)聯(lián)合主辦的“中國(guó)藝術(shù)人類(lèi)學(xué)的理論與實(shí)踐”學(xué)術(shù)研討會(huì)在廣州大學(xué)召開(kāi),圍繞著藝術(shù)人類(lèi)學(xué)的本土化理論、藝術(shù)人類(lèi)學(xué)的學(xué)科方法論、藝術(shù)人類(lèi)學(xué)的學(xué)科建設(shè)、藝術(shù)人類(lèi)學(xué)的核心議題和藝術(shù)民族志書(shū)寫(xiě)五個(gè)板塊展開(kāi)深入研討。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述,藝術(shù)人類(lèi)學(xué)研究領(lǐng)域2022年涌現(xiàn)出了較為豐碩的理論與實(shí)踐研究成果,這些研究關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn)理論話(huà)題,注重藝術(shù)人類(lèi)學(xué)元理論和學(xué)科建設(shè),并組織了多次頗具影響力的學(xué)術(shù)活動(dòng)。此外,新的藝術(shù)人類(lèi)學(xué)研究機(jī)構(gòu)成立,表明藝術(shù)人類(lèi)學(xué)研究在全國(guó)產(chǎn)生了廣泛影響力,將會(huì)為學(xué)術(shù)研究和學(xué)科建設(shè)做出貢獻(xiàn)??梢哉f(shuō),藝術(shù)人類(lèi)學(xué)研究越來(lái)越注重問(wèn)題意識(shí),淡化學(xué)科邊界,尤其是在新文科建設(shè)的理念統(tǒng)領(lǐng)下,跨學(xué)科的交融,甚至超學(xué)科的研究會(huì)成為未來(lái)一個(gè)重要的發(fā)展趨勢(shì)。同時(shí),我們應(yīng)該看到的是,藝術(shù)民族志的書(shū)寫(xiě)仍需深化,中國(guó)藝術(shù)人類(lèi)學(xué)理論的形成需要一大批建立在扎實(shí)田野調(diào)查研究基礎(chǔ)上的藝術(shù)民族志。隨著新冠疫情的好轉(zhuǎn),田野調(diào)查具備了相應(yīng)的條件,相信藝術(shù)民族志會(huì)陸續(xù)呈現(xiàn)出來(lái),為中國(guó)藝術(shù)人類(lèi)學(xué)研究做出貢獻(xiàn)。

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