張 慨，闞時超凡

在剛剛結(jié)束的2023年盛夏，我們目睹了杭州西子湖畔出圈的“賣花郎”展現(xiàn)的“中國式浪漫”，還在電影《長安三萬里》中沉浸式體驗了大唐風華的“萬里歸途”。這些令人興奮的藝術(shù)實踐融入了當下人們對古代都城文化的歷史想象，賦予當代杭州和西安以新的浪漫氣質(zhì)。其實，從800多年前的繪畫作品《清明上河圖》到 《姑蘇繁華圖》，直至近年火遍全網(wǎng)的網(wǎng)絡(luò)劇《長安十二時辰》、舞蹈劇《唐宮夜宴》，以及依據(jù)北宋畫家張擇端的《清明上河圖》，結(jié)合宋書《營造法式》重構(gòu)的世界級的“娛樂與主題公園”——宋城，我們不難發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)家們一直在重建和呈現(xiàn)古代都城的記憶，塑造了眾多以古都城市命名的藝術(shù)IP，借助對歷史文化的藝術(shù)修辭豐盈了古都想象的深度和厚度，乃至媒體在電視劇《風起洛陽》走紅網(wǎng)絡(luò)之后發(fā)出了“期待風起更多的城市”①許瑩.風起洛陽之后，期待風起更多城市［N］.文藝報，2022-01-14（8）.的呼喚。

無獨有偶，2022年上海人民出版社出版了日本著名電影史學家佐藤忠男的《電影中的東京》譯著，這本著作系統(tǒng)討論了日本導演們在各自影片中對世界著名古都東京的認知和藝術(shù)建構(gòu)。與此相似的有關(guān)藝術(shù)的“地方感”的討論在學術(shù)界逐漸興起。②周安華.“跨民族主義”：當代中國電影的“地方”建構(gòu)［J］.民族藝術(shù)研究，2022，35（5）：13-18；林琳，袁廣盛，王敏.文化多元與邂逅：電影作品中的華裔社區(qū)地方營造［J］.世界地理研究，2022，31（6）：1192-1203；陳曉.中國類型電影的地方視角及其民族化表達［J］.民族藝術(shù)研究，2022，35（5）：19-26；艾青.寓居上海：石庫門里弄與中國早期電影的“地方感”生產(chǎn)［J］.現(xiàn)代傳播（中國傳媒大學學報），2021，43（12）：115-118；王曉東.地方知識的涵化——九臺漢族薩滿“出馬”儀式音樂的成因與表征［J］.中國音樂，2022（5）：58-68.特定地方的古都與藝術(shù)的關(guān)系成為一個富有學術(shù)張力的話題。服務于地方和藝術(shù)兩個領(lǐng)域的藝術(shù)實踐和知識生產(chǎn)，成為當下藝術(shù)地理學研究的重要議題，致力于服務文化和產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新領(lǐng)域。

一、中國藝術(shù)與古代都城的關(guān)系

藝術(shù)的發(fā)展從來不是孤立的。各種類型的地理空間是藝術(shù)賴以生成的原境，并由此成為藝術(shù)發(fā)展的規(guī)定性要素。在中華文明的歷史上，作為歷代王朝政治中心的古都，既是中華文明的標識，也是藝術(shù)實踐最重要的空間。

與藝術(shù)地理學研究的振興共生，古都學者將目光投向了藝術(shù)。古都學研究對藝術(shù)的關(guān)注，來自三個方面：第一，對古都歷史空間和景觀的認知和體驗，除了依托文獻文本的記載和描述，視覺資料化呈現(xiàn)具有更重要的價值。輿圖之外，古都學者需要更多的視覺資料加以補充。第二，他們將古代都城空間的藝術(shù)視為呈現(xiàn)古都城市空間及其各種關(guān)系的媒介，藝術(shù)作為把握世界的一種方法日益被古都學界所重視。古都豐富的藝術(shù)遺存和日漸豐盛的考古成果，使他們獲得更多視覺化的古都記憶信息，這在某種意義上改變其對古都文化既有的認知。第三，他們在探索并重塑古都賦予當代的精神氣質(zhì)時，藝術(shù)成為他們必須面對的對象。對古都空間而言，藝術(shù)以某種抽象的方式對不同歷史時期的古都世界進行了想象性表達，并賦予古都世界以千姿百態(tài)的審美情感和精神力量。

關(guān)注古都藝術(shù)的學者不乏其人，中國古都學創(chuàng)始人史念海先生在他的《中國古都和文化》一書中系統(tǒng)地闡述了中國古代都城文化的特性，即：全國代表性和聚集性，域外文化的吸收性、擴散性和影響力，以及古都文化與當代城市文化之間的融通。其中，他列舉了大量的古都藝術(shù)發(fā)展的案例討論上述問題。在談到中國古都文化對外來文化的吸收方面，最具有代表性的案例是西域音樂和美術(shù)技法在長安的傳播和融通。他還對中國戲曲藝術(shù)的演變、華夏正聲的形成過程和古都形勢的變遷之間的互動關(guān)系展開了深入的討論。中國古都學會創(chuàng)辦的《中國古都研究》對中國古都的佛教美術(shù)①王雁卿.遼西京佛教藝術(shù)的唐代遺風［C］//蕭正洪.中國古都研究：第三十三輯.西安：陜西師范大學出版社，2017：149-164.、城市園林②鄭秀娟.漢唐昆明池園林景觀分析及現(xiàn)代開發(fā)建議［C］//蕭正洪.中國古都研究：第三十四輯.西安：陜西師范大學出版社，2018：67-73；程森.民國西安的城市公園與都市生活［C］//蕭正洪.中國古都研究：第三十四輯.西安：陜西師范大學出版社，2018：84-97.、古都形象傳播③任偉.“天地之中，文明之源”——從考古發(fā)現(xiàn)談鄭州城市文化形象的建設(shè)［C］//蕭正洪.中國古都研究：第三十五輯.西安：陜西師范大學出版社，2018：43-47.、碑刻書法④宋志強.“平城魏碑”書體的流變及其書史意義［C］//蕭正洪.中國古都研究：第三十七輯.西安：陜西師范大學出版社，2019：137-144.陳剛，段淼然，于丙辰.無人機遙感技術(shù)支持下的南京六朝陵墓石刻調(diào)查與數(shù)字化研究——以獅子沖南朝大墓神道石獸三維建模為例［C］//蕭正洪.中國古都研究：第三十二輯.西安：陜西師范大學出版社，2017：84-95.、舞蹈藝術(shù)⑤商春芳.洛陽道北史家屯村金墓薩滿舞蹈圖像考［C］//蕭正洪.中國古都研究：第三十三輯.西安：陜西師范大學出版社，2017：134-148.等多有闡發(fā)。中國古都學近年來也重視從文學地理學視角切入探究古都的想象研究。⑥梁中效.唐詩所反映的成都文化形象［C］//蕭正洪.中國古都研究：第三十一輯.西安：陜西師范大學出版社，2016：134-142.有關(guān)古都歷史記憶的藝術(shù)再現(xiàn)、表現(xiàn)和想象性重構(gòu)愈發(fā)引起人們的關(guān)注。

在學術(shù)生產(chǎn)領(lǐng)域，古都作為知識生產(chǎn)的框架之一，大致討論了以下話題。

第一，是藝術(shù)學界以特定空間的古都為古代藝術(shù)演進的歷史現(xiàn)場，圍繞宗教藝術(shù)、建筑藝術(shù)、皇家園林藝術(shù)、宮廷藝術(shù)、城市民俗藝術(shù)等專題，對中國古都空間的藝術(shù)生發(fā)展開了持續(xù)研究，成果眾多。其中，頗具代表性的是北京故宮博物院創(chuàng)辦了以明清宮廷藝術(shù)研究為主要內(nèi)容的學術(shù)研究期刊《紫禁城》，刊載了眾多明清時期的宮廷藝術(shù)個案研究，涉及現(xiàn)代藝術(shù)內(nèi)涵中的各個領(lǐng)域。有關(guān)中國古都歷史文化的討論亦內(nèi)含對古都藝術(shù)的梳理。在鉤沉和整理地方史文獻的同時，重新發(fā)現(xiàn)了古都的藝術(shù)，如《蘇州藝術(shù)通史》《北京美術(shù)史》《揚州藝術(shù)史》等。古都藝術(shù)史成為古都記憶和情感的文獻史。

第二，是在世紀之交“城市與藝術(shù)的關(guān)系” “藝術(shù)介入城市”成為學界廣泛關(guān)注的議題，衍生了城市雕塑、公共藝術(shù)、環(huán)境設(shè)計、城市美學、城市景觀藝術(shù)、電影與城市、城市形象傳播、城市藝術(shù)田野、城市藝術(shù)區(qū)等諸多學術(shù)話題和藝術(shù)生產(chǎn)實踐，回應了中國式現(xiàn)代化歷史進程中有關(guān)城市文化建設(shè)的一系列問題。

第三，是中華文明溯源、中華文化復興、文化遺產(chǎn)保護和文化旅游產(chǎn)業(yè)興盛的時代命題，向藝術(shù)地理學提出了若干時代之問：包括作為中華文明精神標識的古都的藝術(shù)呈現(xiàn)與傳播、藝術(shù)何以為中國、如何講好中國故事、歷史文化名城的氣質(zhì)重塑等等。需要對此進行理論的探索與回應。

上述討論可見，有關(guān)中國古代都城與藝術(shù)的研究不是一個新鮮的話題，無論是中國藝術(shù)史研究，還是中國古都文化的考察，基于古都空間特質(zhì)的藝術(shù)研究在兩個學科領(lǐng)域雖各有側(cè)重，但從未停止。那么，我們今天重提中國古都藝術(shù)研究這個話題在當下有什么值得重新言說的價值？

二、“古都與藝術(shù)”的內(nèi)涵與問題領(lǐng)域

當藝術(shù)成為古都學的研究對象和圖解，古都與藝術(shù)之間就建立了一個類似“六經(jīng)注我，我注六經(jīng)”的關(guān)聯(lián)，為那些同時屬于古都與藝術(shù)的內(nèi)容和生產(chǎn)提供了更多的可能。然而，到底什么是“古都與藝術(shù)”，它與古都藝術(shù)史相比異同何在？為何要提出這樣的概念？我們說，在當代藝術(shù)實踐和古都學研究成果應用領(lǐng)域，藝術(shù)作為城市歷史記憶承載的媒介，如何從藝術(shù)中挖掘古都的歷史記憶，如何在城市審美實踐和文化實踐中融合歷史想象、城市特質(zhì)和現(xiàn)實關(guān)懷，成為兩個領(lǐng)域共同關(guān)注的話題。中國古都與藝術(shù)的關(guān)系內(nèi)涵概括起來有如下兩點：一是藝術(shù)的古都特質(zhì)；二是藝術(shù)對古都空間特質(zhì)的經(jīng)驗把握和記憶承載。

（一）藝術(shù)的古都特質(zhì)

作為王朝首善之區(qū)，歷代古都匯聚了豐富的藝術(shù)形態(tài)，尤其是王朝疊加的大古都，往往匯集了包括宮廷藝術(shù)、墓葬藝術(shù)、宗教藝術(shù)、建筑藝術(shù)、文人藝術(shù)、外來藝術(shù)、市民藝術(shù)等等，是中國代表性藝術(shù)最為集中的地方之一，是當下中國藝術(shù)考古和藝術(shù)文獻最重要的歷史現(xiàn)場，也是古都文化研究必須面對的對象。

城市是人類生活集聚的空間，古代的都城既是歷史時期不同區(qū)域的政治中心，也是古代不同區(qū)域的發(fā)達城市。與一般城市相比，古都空間還具有獨特的空間特質(zhì)，其區(qū)域中心性的地理空間特質(zhì)決定了古都藝術(shù)史的首位特性。

第一，古都是歷史時期全國各類人才聚集的中心，也是全國藝術(shù)人才聚集的中心地之一，是藝術(shù)品精華的匯聚地。一方面，作為政治中心的都城吸納了全國的文人精英，也意味著同時吸納了以文人藝術(shù)精神為宗旨的文人藝術(shù)家人才。根據(jù)蔡際洲的研究，宋元以前，中國的文化中心在黃河流域，古都長安、洛陽是音樂人才分布最多的地區(qū)；宋元以后，音樂家聚集人數(shù)最多的是浙江和江蘇。①蔡際洲.文化地理學視野中的中國音樂家研究［J］.中國音樂學，2005（2）：105-112.根據(jù)趙振宇的研究，北宋的京師開封是書法家和畫家數(shù)量分布最多的地區(qū)，南宋時期則轉(zhuǎn)為臨安 （今杭州）。②趙振宇.宋代美術(shù)人才地理分布研究［D］.重慶：西南大學，2010.五代兩宋時期，畫家總體數(shù)量上的分布，南方多于北方，北方的中心依然是開封，南方主要是杭州?？傮w上，書法家、畫家分布南北有差異，但不變的是南北的都城都是毫無爭議的藝術(shù)中心。元代以后，繪畫藝術(shù)人才南北分布較為均衡，但古都也是藝術(shù)人才不斷流動聚集的空間。另一方面，古都的藝術(shù)生產(chǎn)主要服務皇室，相關(guān)制度健全，建立了完備的藝術(shù)培訓和教育機構(gòu)。從漢代樂府、大樂署、教坊、宋代畫院等到宮廷制造機構(gòu)，聚集并培養(yǎng)了大量藝術(shù)人才。古都既是藝術(shù)家匯聚之處，也是確立個人藝術(shù)盛名之地。眾多藝術(shù)人才和人才培養(yǎng)機構(gòu)的匯聚，造就了古代藝術(shù)的都城繁榮。大一統(tǒng)國家服務于皇權(quán)的需求與功能，也促成了全國藝術(shù)精英人才和藝術(shù)品精華在都城的聚集。城市的特性之一是與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)脫離，手工藝人以出賣手藝在城市生存，這造就了工匠成為專業(yè)人才的可能。藝術(shù)家們集聚都城，感知客觀世界，獲取各種信息，結(jié)合個體既有的知識體系和價值觀，在大腦中對都城的歷史和形態(tài)進行重新編碼，重構(gòu)之后的藝術(shù)世界——意象、記憶、回憶等等就形成藝術(shù)家對都城的認知。

第二，基于軍事和生存功能的需求，古代都城的交通設(shè)施都頗為發(fā)達，以利于流動和匯集。藝術(shù)風格的傳播與藝術(shù)家和傳播者的空間流動息息相關(guān)，中華歷史上朝貢體系的建立，使得都城成為域外人士匯聚最密集的空間、藝術(shù)創(chuàng)作主體和表演主體匯聚和空間流動之地、中外藝術(shù)交流和傳播的中心。藝術(shù)風格和技法在此交匯，從而形成新的風格和樣式?！敖z綢之路”貫通中西，來自西域的商人帶來的不僅是貿(mào)易，還有“胡風”的時尚。洛陽和北魏大同的佛教藝術(shù)西來東傳；宋代中國藝術(shù)從臨安出發(fā)的海外傳播；明清時期北京宮廷接受了西洋藝術(shù)，經(jīng)由北京傳播和擴散。沒有清廷皇帝的喜好和支持，傳教士畫家和西洋繪畫的技法很難在中國流傳，巴洛克風格也不會在中國的宮廷演繹。中外藝術(shù)在古都交匯和擴散，形成了外來風格和本土風格的融合，以及本土風格的域外傳播。古都既引領(lǐng)了全國的藝術(shù)風尚，也形成了不同都城的地方風格，還帶來藝術(shù)品和風格的流動與擴散。藝術(shù)世界中的問題與現(xiàn)象能夠在古都內(nèi)外各種空間的相互關(guān)聯(lián)中得以揭示。

第三，歷史時期的古代都城在朝代更迭中處于不斷的空間位移過程中，其不僅有東西交互，亦存在南北切換。整體考察，古代都城自西向東，自北向南，從黃河流域到長江流域，從北方農(nóng)牧業(yè)交界帶到西南邊陲不斷變換，藝術(shù)的重心也不斷隨之切換。中華民族就是在這樣的都城空間切換過程中實現(xiàn)了多民族國家的逐步建構(gòu)。中華藝術(shù)也在民族融合過程中，借鑒多民族藝術(shù)形式和風格，與其交融，共生同長。以中國古代繪畫藝術(shù)為例，繪畫人才“聚集之地的階段性空間位移，既是創(chuàng)作主體體驗環(huán)境的空間位移，也折射了中國古代政治中心、經(jīng)濟中心、少數(shù)民族政權(quán)中心的空間位移，繪畫人才的地理分布成為區(qū)域政治、經(jīng)濟環(huán)境信息的又一載體”①張慨.空間過程、環(huán)境認知與意象表達——中國古代繪畫的歷史地理學研究［M］.北京：中國社會科學出版社，2017：342.，折射出中華文明多元一體格局形成的過程。

毋庸置疑，那些疊加了諸多朝代的大古都，諸如北京、南京、洛陽、西安、杭州等，是中國藝術(shù)史研究最重要的歷史現(xiàn)場，留下了諸多承載古都記憶的遺址、遺跡和遺物，成為今天城市發(fā)展寶貴的歷史文化資源，并在當下文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的熱浪中自帶先天優(yōu)勢。但那些歷史時期少數(shù)民族地區(qū)的政權(quán)中心地，如銀川、大理、呼和浩特、拉薩、大同等地的藝術(shù)流變也需要認真掃描，以考察中華民族融合的歷史過程中，藝術(shù)形式和風格的多民族融合與交匯，及其對中華民族共同體形成的投射。

由是觀之，古都空間的藝術(shù)史書寫成了古都藝術(shù)研究領(lǐng)域首先要討論的問題領(lǐng)域。根據(jù)史念海的研究，中國古都的地理分布大致如下：“內(nèi)地各省市共有十五年以上的古都五十三處。涉及的王朝或政權(quán)一百七十二個；不足十五年的古都計有七十九處，涉及的政權(quán)九十個；未知具體年代的古都兩處，涉及的政權(quán)四個；另外還應該添上夏、商兩代的都城和周的先世的都城三十處，幾宗合計：共有古都一百六十四處，涉及的王朝或政權(quán)二百六十九個。周邊各省區(qū)，可知有具體年代的古都六處，涉及的政權(quán)八個；未知具體年代的古都四十七處，涉及的政權(quán)難以確知，共有古都五十三處。內(nèi)地與周邊各地合計，共有古都二百一十七處，可知的所涉及的王朝或政權(quán)二百七十七個。”①史念海.中國古都和文化［M］.重慶：重慶出版社，2021：178.盡管這些廣泛分布的古都因為各種原因，有的已經(jīng)消失了，但是王朝疊加的都城成為今天重要的大古都、大城市，還有相當一部分成了中國歷史文化名城。

古都空間的區(qū)域政治中心性、藝術(shù)風格的中心交匯性以及在中國大地上的空間流動性，形成了藝術(shù)的古都特質(zhì)，古都成為藝術(shù)發(fā)展的自變量之一。斷代藝術(shù)史圖譜的重要節(jié)點之一，當為王朝都城藝術(shù)。反觀當下十大古都，相關(guān)藝術(shù)史的書寫成果寥寥無幾。古都海量的藝術(shù)史信息的整理與元數(shù)據(jù)庫的建構(gòu)成為當下古都藝術(shù)研究亟待關(guān)注的領(lǐng)域。

（二）藝術(shù)對古都空間特質(zhì)的經(jīng)驗把握和記憶承載

藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)常面臨表達空間的處理問題，這其中就涉及藝術(shù)創(chuàng)作主體對各種空間的感知、經(jīng)驗和理解。都城是依據(jù)國家政治尺度劃定的空間，也是區(qū)域重要的人文地理實體。對都城空間的視覺表達和處理，對城市各類人群生活的藝術(shù)表現(xiàn)，對都城當代精神氣質(zhì)的提煉、傳播和傳承是古都學和藝術(shù)學共同關(guān)心的話題。正如人本主義地理學家段義孚所言：“一個城市不會僅僅因為它已經(jīng)在同一個地方屹立了很長時間就成為歷史名城。如果在歷史書中、紀念物上、戲劇作品中、被認可為傳統(tǒng)的組成部分的莊嚴歡快的節(jié)日里沒有對于過去所發(fā)生事件的記憶，那么這些事件就不會對現(xiàn)實產(chǎn)生影響。一座古老的城市儲備了豐富的事實資料，世世代代的市民可以利用這些資料維持和重建他們的地方形象?！雹诙瘟x孚.空間與地方：經(jīng)驗的視角［M］.王志標，譯.北京：中國人民大學出版社，2017：144.

這為我們重新思考藝術(shù)史書寫和當下的藝術(shù)實踐帶來某些啟迪。

首先，為我們提供了新的闡釋藝術(shù)史的維度。單一審美要素不足以客觀闡釋藝術(shù)史的發(fā)展動力和規(guī)律，空間維度是與藝術(shù)史時間維度并置的。固然，從空間考察藝術(shù)史也不是一個嶄新的話題。就中國藝術(shù)史而言，從什么樣的空間切入書寫藝術(shù)史？答案是：中國古代的都城。古代都城的基底是城市，城市是人類社會進入文明時代的重要標志，城市形態(tài)、城市生活是藝術(shù)表現(xiàn)的重要內(nèi)容，也是中華文明的標識之一。盡管在中國傾向于認同藝術(shù)創(chuàng)造的諸般形式來源于自然環(huán)境，形成了以“天人合一”觀為統(tǒng)領(lǐng)的藝術(shù)創(chuàng)造法則，但事實上，城市作為一種文化形態(tài)必然成為藝術(shù)表現(xiàn)的對象和題材。中國藝術(shù)史上不乏《清明上河圖》《京畿瑞雪圖》《西湖十景圖》《燕京八景圖》《金陵勝跡圖》等古都勝景的繪畫創(chuàng)作。直到今天，城市民謠和市歌類音樂作品、表現(xiàn)城市的影像作品、城市內(nèi)部公共空間各系統(tǒng)的視覺標識設(shè)計，乃至城市聲音景觀的營造等等，既是藝術(shù)對城市的介入，也是對城市精神的丈量和重塑、城市氣質(zhì)的藝術(shù)傳播，以及城市個性的張揚。

都城與一般城市相比，政治功能和秩序是其主要肌理，政治和教化功能的需求，要借助藝術(shù)造型及其符號來實現(xiàn)?！爸袊糯汲鞘菣?quán)力和城市的結(jié)合，集中體現(xiàn)了當時朝代的皇權(quán)特征、意識形態(tài)和禮儀制度，在都城建設(shè)中呈現(xiàn)出獨特的王朝景觀形態(tài)”③唐曉峰.從古代都城景觀看嚴格的皇權(quán)秩序［J］.環(huán)球人文地理，2020（7）：8.，都城空間呈現(xiàn)出整體美、秩序美、和諧美的城市空間美學特征，這成為王朝政權(quán)藝術(shù)向度的合法明證。等級秩序和政治功能規(guī)定了藝術(shù)實踐的基本底色，也促進了精湛藝術(shù)作品的創(chuàng)作、留存和匯聚。古都空間作為一個沉淀了大量遺跡、文物和藝術(shù)作品的原境，不僅在美學層面呈現(xiàn)都城的記憶，也以其時間上的自足，具備了獨立闡釋藝術(shù)的能力和價值，可以建立起一個以古都為核心描述和解釋的框架。金克木關(guān)于藝術(shù)空間研究的設(shè)想就是基于對古都空間藝術(shù)特質(zhì)的洞見：“文藝的散播研究是否可以將幾個朝代的首都文化作為一種對象？大都市是集中和散播的核心，不是一個點。”①金克木.文藝的地域?qū)W研究設(shè)想［J］.讀書，1986（4）：90.

其次，藝術(shù)是承載歷史記憶的媒介，藝術(shù)史是城市修辭的記錄，也是當下重建都城歷史想象的空間經(jīng)驗來源。城市與藝術(shù)有著天然的聯(lián)系，但藝術(shù)介入城市的廣度和深度從沒有像今天這樣深刻，城市規(guī)劃、園林、藝術(shù)景觀、公共空間、博物館建設(shè)等等都以藝術(shù)作為方法和媒介，深度參與城市物理空間的形構(gòu)。當中國大規(guī)模的城鎮(zhèn)建設(shè)中物質(zhì)基礎(chǔ)階段逐步走向完善，人工智能和數(shù)字經(jīng)濟時代的到來，如何在新的技術(shù)時代呈現(xiàn)城市記憶，如何將擁有厚重歷史記憶的古代都城視覺化、審美化、數(shù)字化地呈現(xiàn)與傳播，成為當下古都文化研究成果實踐轉(zhuǎn)化的迫切命題。

當代藝術(shù)生產(chǎn)實踐中，符號與媒介的進化，一方面表現(xiàn)為藝術(shù)門類之間互為媒介，另一方面在整體文化系統(tǒng)中藝術(shù)以承載記憶的媒介身份成為各類地理空間形塑和傳播的媒介。古都作為一種藝術(shù)創(chuàng)造的 “總體性”方法，既是藝術(shù)演變的原型空間，也在呈現(xiàn)藝術(shù)史面相的同時，揭示了藝術(shù)與都城、人與城市關(guān)系的背后朝廷、市井、士夫等各階層錯綜復雜的關(guān)系。藝術(shù)成為古都的文化表征，必然以各種美學目的和藝術(shù)原理折射出創(chuàng)作者都城的空間體驗。

由此生發(fā)了這一領(lǐng)域的知識生產(chǎn)話題，即藝術(shù)本體是如何感知古都空間和內(nèi)隱的人城關(guān)系，展開想象性重構(gòu)，以及形成當代都城地方藝術(shù)符號的。還需要討論藝術(shù)與古都內(nèi)部空間發(fā)生關(guān)系的條件和后果。古都內(nèi)部各種空間對藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)定性制約，如神圣空間、禮儀空間、權(quán)力空間、信仰空間、市井空間等，以及不同歷史時期古都的變遷與藝術(shù)發(fā)展之間的關(guān)系，考察藝術(shù)變遷的都城過程和動力?？疾焖囆g(shù)史對都城空間的想象性、審美性重構(gòu)，為古都文化的當代傳承創(chuàng)新和轉(zhuǎn)化提供視覺資源，為藝術(shù)在元宇宙社會到來的當下，再現(xiàn)往昔城市生活，彌補當代觀者“身體”不在場的缺憾提供歷史依據(jù)。

圍繞“人城關(guān)系” “城市記憶”的主題還可以帶來藝術(shù)生產(chǎn)的新內(nèi)容。藝術(shù)作為文化的表征，呈現(xiàn)了文化研究導向的藝術(shù)生產(chǎn)。當代中國文化實踐的最重要特征就是：1.視覺性。地方文化的符號系統(tǒng)重新使用藝術(shù)編碼。2.消費性。文化走出精英構(gòu)筑的圍墻，進入可視化、可體驗、沉浸式的消費主義空間。3.大眾化。明確的產(chǎn)業(yè)性質(zhì)和市場機制，具有包容性的藝術(shù)生產(chǎn)法則，將各種藝術(shù)形式歸到大眾藝術(shù)。4.全媒體時代的生產(chǎn)，社會群體對歷史事件、歷史人物、建筑景觀、文化遺產(chǎn)、歷史地名、公共藝術(shù)作品、歷史場所等城市記憶載體的新媒體書寫與傳播，拓展了藝術(shù)表現(xiàn)的途徑。面對中國十大古都和139座歷史文化名城，在中國城市化進程中如何凸顯個性成為一個重要的時代命題。如何匯聚城市共同體的集體記憶，在更高維度推動當代城市集體文化的認同與建構(gòu)。怎樣的藝術(shù)實踐才能講好中國城市的故事、傳播中華文明的影響力，這都需要藝術(shù)生產(chǎn)領(lǐng)域積極回應。

三、“古都與藝術(shù)”研究的價值釋放

作為古都學和藝術(shù)學共同關(guān)注的話題，都城與藝術(shù)研究的價值傳遞體現(xiàn)在以下四個方面。

其一，回應人文學科研究成果藝術(shù)化呈現(xiàn)和傳播的時代呼應。某種意義上說，整個人文學科領(lǐng)域出現(xiàn)了相當程度的藝術(shù)轉(zhuǎn)向，有關(guān)“歷史的影像與影像的歷史研究”等等走進了學者的視野，圖像史學成為學術(shù)潮流，從考古文物、遺址遺跡、生活器用、繪畫和工藝美術(shù)作品中追尋文明的記憶成為學術(shù)探索的內(nèi)容和當代藝術(shù)實踐的流行風。從“西北風”“江南風”到當下的“國潮風”，各種風尚的流行就是對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代藝術(shù)轉(zhuǎn)化。近年熱播的電視劇《風起洛陽》，是古都洛陽多年來致力于地方營銷的又一部力作。從徐克導演的狄仁杰系列電影中建構(gòu)的神都意象，到近年來風靡舞臺的《唐宮夜宴》、水下舞蹈《祈》、融媒體節(jié)目《端午奇妙游》、電視劇《風起洛陽》等，呈現(xiàn)了古都文化的藝術(shù)轉(zhuǎn)化脈絡(luò)，都以其藝術(shù)感染力賦予當下城市新的空間想象力。歷史記憶和城市人文景觀的建構(gòu)，對藝術(shù)與地方的聚焦，既是藝術(shù)實踐觸角四散的范式，也是都城研究自我深化的重要渠道——都城由此被納入藝術(shù)行為的領(lǐng)域和主題。對都城的關(guān)注和理解，不能止步于都城建制、文化、空間等，更應進入當代語境對其進行重構(gòu)、傳承和傳播。正如休·普林斯頓所言：“抓住并理解一個地方的‘本質(zhì)特征’ （essential character），又在很大程度上，依賴于藝術(shù)的洞察力?！雹賽鄣氯A·雷爾夫.地方與無地方［M］.劉蘇，相欣奕，譯.北京：商務印書館，2021：70.藝術(shù)成為承載地方經(jīng)驗、傳播華夏文明的媒介和方法。

其二，這是對史念海先生“學問當有用于世”治學精神的當代傳承，是古都文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的路徑探索。中國古都學研究興起于20世紀80年代，其目標是服務于國家興起的大規(guī)模城市建設(shè)。時至今日，伴隨物質(zhì)生活水平的提高，人們對文化的精神需求愈發(fā)強烈，國家文化發(fā)展戰(zhàn)略和文化旅游產(chǎn)業(yè)的勃興都對古都文化實踐提出了當代轉(zhuǎn)化的時代要求。作為古都文化重要組成部分的藝術(shù)，既是古都文化資源，也是文化資源藝術(shù)轉(zhuǎn)化的媒介，展示、傳承、重塑和傳播城市精神氣質(zhì)的重要形式和手段。當大規(guī)模城鎮(zhèn)化建設(shè)中，古都學研究成果轉(zhuǎn)化的場景從現(xiàn)實空間，不斷轉(zhuǎn)向基于技術(shù)的進步、以網(wǎng)絡(luò)為代表的虛擬空間，以及后疫情時代文化旅游產(chǎn)業(yè)受眾對虛實相生場景體驗的需求②調(diào)查顯示：1.文化、文物旅游和節(jié)慶會展旅游是公眾最熟悉的文化旅游產(chǎn)品類型，有超七成受訪者愿意嘗試新的文旅融合形式；2.“特色小鎮(zhèn)”是公眾印象最深的文旅融合創(chuàng)新模式，“主題公園”是公眾認同度最高的文旅融合典型模式；3.一線城市文旅融合發(fā)展狀況最好，新一線城市發(fā)展?jié)摿ψ畲螅?.近六成受訪者認為“內(nèi)容創(chuàng)意”是發(fā)展文化旅游最重要的內(nèi)容，國外文旅融合先進模式值得學習和借鑒。參見人民智庫課題組.調(diào)查報告：文旅融合發(fā)展，公眾有哪些期待 ［J］.國家治理，2019（12）：3-11.，古都學研究和古都文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型均面臨著新的實踐課題，需要開拓新的領(lǐng)域。

其三，在藝術(shù)實踐領(lǐng)域探索“藝術(shù)作品是如何重構(gòu)古都的” “藝術(shù)是如何表達地方的”等議題在當下有著非?，F(xiàn)實的意義。古都藝術(shù)是解碼中華文明的樣本，它承載了中華文明的記憶，是中華文明標識的藝術(shù)呈現(xiàn)，需要當代藝術(shù)實踐的持續(xù)傳播?；谖幕瘡团d和資本的雙重推手，藝術(shù)建構(gòu)地方成為非常重要的現(xiàn)實問題。既往，我們在城市的建筑、公共空間藝術(shù)、旅游景點等各種空間領(lǐng)域使出渾身解數(shù)；當下，需要我們在古都文化賦能當代城市精神氣質(zhì)重塑和傳播領(lǐng)域有所作為。站在中華文明影響力傳播的歷史高度，在尊重傳播藝術(shù)規(guī)律的同時，形塑生動可感、直觀的歷史形象是藝術(shù)實踐必須直面的現(xiàn)實選擇。當“Z世代”日益成為社會各領(lǐng)域快速成長的主力群體，他們的消費特征是沉迷于數(shù)字化內(nèi)容的體驗。元宇宙的出現(xiàn)，提供了藝術(shù)和地理的雙向同構(gòu)，文化旅游產(chǎn)業(yè)也呈現(xiàn)出“脫實向虛” “虛實相生”的特征與趨勢。如何在審美泛化和數(shù)字信息時代，充分利用網(wǎng)絡(luò)融媒體技術(shù)做好城市營銷，推動產(chǎn)業(yè)發(fā)展是當下面臨的現(xiàn)實問題。

其四，回到中國藝術(shù)史現(xiàn)場，重新審視中國藝術(shù)史。現(xiàn)代中國的藝術(shù)理論體系中，自由被視為藝術(shù)精神的核心和美的本質(zhì)，進而被視為藝術(shù)的本質(zhì)。以此尺度考察中國藝術(shù)史，凸顯自由精神的文人藝術(shù)被視為最具有藝術(shù)創(chuàng)造的價值。這帶來了中國藝術(shù)史研究的某種偏差。對此，劉成紀在其《先秦兩漢藝術(shù)觀念史》中提出了批評：“反應官方藝術(shù)趣味的藝術(shù)，其成就要么被藝術(shù)史家視而不見，要么被置于藝術(shù)史的邊緣。像在中國宋代，有官方背景的院體畫代表了那一時代最杰出的藝術(shù)成就，但藝術(shù)史家更愿意將關(guān)注的重心，集中于這一時期帶有墨戲性質(zhì)的文人畫。之所以出現(xiàn)這種藝術(shù)價值評估的古今錯位，原因無非在于現(xiàn)代以自由為核心價值的藝術(shù)史觀，賦予了藝術(shù)家與主流政治尖銳對峙的性質(zhì)。”①劉成紀.先秦兩漢藝術(shù)觀念史：下［M］.北京：人民出版社，2017：779.因此，從自由藝術(shù)精神的邏輯下書寫藝術(shù)史的學術(shù)視野中解放出來，回到中國藝術(shù)現(xiàn)場，尤其是聚焦了每個時代最富有藝術(shù)高度的古都空間的藝術(shù)現(xiàn)場，對全面書寫、理解和闡釋中國藝術(shù)史，具有重要的學術(shù)意義。

結(jié)語

古都與藝術(shù)的關(guān)系是雙向建構(gòu)的。古都的空間特質(zhì)決定了藝術(shù)品質(zhì)的高度和廣度；在書寫藝術(shù)史的同時，藝術(shù)成為承載古都記憶的媒介，具有文化屬性的古都空間記憶在某種意義上就是中華文明集體記憶的指代。以古都空間為題材的藝術(shù)實踐，既延續(xù)了城市的歷史文脈，也體現(xiàn)了對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，更助力城市集體文化記憶的認知、認可和認同。面對增強中華文明傳播力和影響力的時代課題，具備宮廷美學、市井萬象和風雅韻致的中國古代都城，是承載中華文明記憶最適配的空間媒介，也是藝術(shù)呈現(xiàn)中華文明標識的一種方法。