上海社會科學(xué)院中國馬克思主義研究所

黨的十八大以來，習(xí)近平在全國哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會、致中國社會科學(xué)院建院40周年的賀信、考察中國人民大學(xué)等場合強調(diào)指出，要加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)三大體系（學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系），充分體現(xiàn)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派。廣大哲學(xué)社會科學(xué)工作者要立時代潮流、發(fā)思想先聲，為中國特色哲學(xué)社會科學(xué)自主知識體系建設(shè)作出新貢獻。本文認為，加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)三大體系的理論基礎(chǔ)，便是構(gòu)建自主性原創(chuàng)性中國特色馬克思主義理論的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系。其中，中國特色馬克思主義理論學(xué)術(shù)體系是溝通學(xué)科體系與話語體系的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，可以從主體內(nèi)容、標(biāo)識性概念、基本理論和總體目標(biāo)等方面總結(jié)提煉自主性原創(chuàng)性中國特色馬克思主義理論學(xué)術(shù)體系的基本結(jié)構(gòu)，在當(dāng)代哲學(xué)社會科學(xué)理論和流派多樣發(fā)展的客觀背景中把握其獨特地位和本質(zhì)特征。

一、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系的內(nèi)在關(guān)系

自2005 年增設(shè)為一級學(xué)科以來，馬克思主義理論目前已形成七個學(xué)科方向，即馬克思主義基本原理、馬克思主義發(fā)展史、馬克思主義中國化研究、思想政治教育、國外馬克思主義研究、中國近現(xiàn)代史基本問題研究、黨的建設(shè)。①參見國務(wù)院學(xué)位辦確定的馬克思主義理論一級學(xué)科設(shè)置方案。這七個二級學(xué)科構(gòu)成的學(xué)科“群組”，既有各自相對獨立的問題領(lǐng)域和研究重點，又融合成“馬克思主義理論”一級學(xué)科，對整體上揭示馬克思主義科學(xué)發(fā)展的規(guī)律、繁榮發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)、加強黨的思想理論建設(shè)和培養(yǎng)馬克思主義理論人才具有重要意義。當(dāng)然，二級學(xué)科體系的基本確立并不意味著一勞永逸解決所有問題，比如與社會實踐的“貼合度”、與其他一級學(xué)科名下的二級學(xué)科可能存在的交叉現(xiàn)象和評價標(biāo)準(zhǔn)的差異等?？雌饋淼摹凹易逑嗨啤睂嶋H上還需要在成長成熟的不同階段繼續(xù)尋找“共同點”和“交叉面”，對一個學(xué)術(shù)性和政治性如此緊密聯(lián)系的“新”學(xué)科來說尤其如此。已有學(xué)者明確提出，馬克思主義理論學(xué)科現(xiàn)在到了“加強學(xué)科布局的合理性、凸顯學(xué)科特色、加強學(xué)科規(guī)范發(fā)展和開放發(fā)展的緊要關(guān)頭”，[1]要站在歷史新起點上加強學(xué)科的內(nèi)涵式發(fā)展，既要加強對馬克思主義經(jīng)典文本、基礎(chǔ)理論的研究，也要加強對重大理論和現(xiàn)實問題的研究，特別是對馬克思主義中國化理論和實踐的研究，為提升學(xué)科建設(shè)質(zhì)量奠定基礎(chǔ)。[1]由此可見，中國特色馬克思主義理論學(xué)科體系建設(shè)主要依托馬克思主義理論一級學(xué)科的基本框架和二級學(xué)科的總體布局，這在理論上并無多大爭議，關(guān)鍵是如何進一步實現(xiàn)內(nèi)涵式學(xué)術(shù)發(fā)展。

從通用路徑依賴看，中國特色馬克思主義理論學(xué)術(shù)體系理當(dāng)由七個二級學(xué)科各自已成體系的理論和概念系統(tǒng)合成，但事實并非如此。馬克思主義理論一級學(xué)科研究內(nèi)容的豐富，肯定得益于二級學(xué)科數(shù)量的增加，但實際上，中國特色馬克思主義理論學(xué)術(shù)體系的研究重點一直在“馬克思主義中國化研究”二級學(xué)科。中國特色馬克思主義更多凸顯了馬克思主義中國化的內(nèi)容，反映了馬克思主義基本原理與中國具體實際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的過程，馬克思主義中國化的三次飛躍也繼承、發(fā)展、創(chuàng)新了馬克思主義基本概念和理論。因此，“馬克思主義中國化研究”二級學(xué)科所涉及的學(xué)術(shù)內(nèi)容最豐富、最深入，發(fā)展空間最大，問題涉及方面也最多，是中國特色馬克思主義理論學(xué)科體系學(xué)術(shù)性成長和內(nèi)涵式發(fā)展的最主要依托。從客觀現(xiàn)實來說，目前這個二級學(xué)科的發(fā)展規(guī)模和條件比其他二級學(xué)科更成熟，與其他二級學(xué)科的相融度、貼合度也比較高，可以為構(gòu)建中國特色馬克思主義理論學(xué)術(shù)體系提供更為豐厚的思想資源和歷史鏡鑒。

作為中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的一個具體學(xué)科，中國特色馬克思主義理論運用了馬克思主義基本原理中的概念，包括唯物論、辯證法、實踐觀、社會矛盾、歷史規(guī)律、人民群眾、意識形態(tài)、革命、斗爭等，同時也根據(jù)馬克思主義中國化的階段性特征和時代性需要創(chuàng)造了新的標(biāo)識性概念，如實事求是、群眾路線、中國特色社會主義、科學(xué)發(fā)展觀、“三個代表”、中國式現(xiàn)代化、小康社會、社會主義核心價值觀、人類命運共同體、“兩個結(jié)合”等等。黨的二十大報告指出，馬克思主義中國化是“正在進行時”，這意味著我們不能簡單照搬一般哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)科建設(shè)的單線敘事，即從概念到原理規(guī)范、規(guī)律性認識，再到理論應(yīng)用，而是需要結(jié)合世界大勢，結(jié)合中國具體實際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對這些標(biāo)識性概念進行學(xué)理性闡釋，在具體、歷史的情境中展現(xiàn)這些標(biāo)識性概念具有的生命力和理論價值，彰顯中國特色馬克思主義理論學(xué)科體系的開放性和學(xué)術(shù)體系的成長性。

話語體系是學(xué)術(shù)體系的話語表達方式。一般情況下，任何一門哲學(xué)社會科學(xué)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系都具有內(nèi)在一致性。無論從整體上分析還是按哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)、科學(xué)社會主義三個組成部分或?qū)W科門類來考察，馬克思主義的學(xué)術(shù)體系和話語體系都是統(tǒng)一的，是成體系的概念表達和成體系的理論。[2]而中國特色馬克思主義理論的話語體系包括基于很多創(chuàng)新見解的“術(shù)語革命”，一方面學(xué)術(shù)體系的變革與創(chuàng)新依賴于此，另一方面兩者的形成、發(fā)展并非完全同步。新的思想理論已經(jīng)形成，而表達新思想的話語可能要經(jīng)歷一段時間才能獲得確認并以比較精確的表達方式納入學(xué)術(shù)和學(xué)科體系。鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想等相繼成為馬克思主義中國化創(chuàng)新理論的組成部分，正體現(xiàn)了話語體系與學(xué)術(shù)體系、學(xué)科體系的發(fā)展不完全同步?！鞍l(fā)展是硬道理”“科學(xué)發(fā)展”“高質(zhì)量發(fā)展”等都運用“發(fā)展”概念，但在思想、理論創(chuàng)新不同階段具有不同含義。因此，高度關(guān)注中國特色馬克思主義理論學(xué)術(shù)體系發(fā)展中豐富又獨特的“話語”演進及其表達方式，有助于更好理解話語體系建設(shè)相對獨立性和意識形態(tài)話語權(quán)的重要意義。

總之，中國特色馬克思主義理論話語體系的豐富內(nèi)涵、學(xué)術(shù)體系的守正創(chuàng)新和學(xué)科體系的內(nèi)涵式發(fā)展是同一理論形態(tài)的不同側(cè)面，既相互支撐又彼此影響。從研究重點來看，不應(yīng)糾纏于已經(jīng)確立的學(xué)科建制和基本布局，也不應(yīng)糾結(jié)于學(xué)術(shù)體系和話語體系可能存在的不完全同步現(xiàn)象，而應(yīng)聚焦自主性原創(chuàng)性中國特色馬克思主義理論學(xué)術(shù)體系建設(shè)，以學(xué)術(shù)體系的實質(zhì)內(nèi)容帶動學(xué)科體系的內(nèi)涵式發(fā)展，提升并豐富話語體系的理論層次。

二、構(gòu)建中國特色馬克思主義理論學(xué)術(shù)體系的主體是馬克思主義中國化

正是馬克思主義中國化三次歷史性飛躍帶來的一系列概念、范疇和基本判斷的“術(shù)語革命”，使馬克思主義中國化體現(xiàn)了構(gòu)建中國特色馬克思主義理論學(xué)術(shù)體系的深層次主體性。

（一）馬克思主義中國化的“兩個結(jié)合”

習(xí)近平在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上提出了“兩個結(jié)合”，標(biāo)志著我們黨對馬克思主義中國化規(guī)律性認識的升華，充分體現(xiàn)了馬克思主義中國化的理性自覺。

究其本質(zhì)，“兩個結(jié)合”是馬克思主義與中國這個最大的具體實際相結(jié)合。中國的具體實際不只是在革命、建設(shè)和改革時期呈現(xiàn)的現(xiàn)實，更與中華民族悠久的文化傳統(tǒng)有著緊密聯(lián)系。中國的具體實際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個有機的歷史整體。馬克思主義與中國這一整體性的實際相結(jié)合，形成了具有中國語言、中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的馬克思主義，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性。①《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第534頁。

“兩個結(jié)合”作為對馬克思主義中國化的規(guī)律性認識，不只是“理論與實踐”的結(jié)合，還是“現(xiàn)代與傳統(tǒng)”的結(jié)合。從“理論與實踐”角度看，馬克思主義作為普遍原理，是科學(xué)的世界觀和解決問題的方法論，“中國具體實際”作為現(xiàn)實，包括我們黨應(yīng)當(dāng)在實踐中解決的諸多問題。馬克思主義中國化因而就被把握為在中國的具體化，即向現(xiàn)實形態(tài)的轉(zhuǎn)化；從“現(xiàn)代與傳統(tǒng)”角度看，馬克思主義代表了發(fā)端于西方的現(xiàn)代社會主義運動，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化代表了中國自身的文化和文明傳統(tǒng)，它們的關(guān)系表現(xiàn)為兩種傳統(tǒng)的關(guān)系，馬克思主義中國化因而就被把握為馬克思主義在中國的內(nèi)在化，即向中國形態(tài)的轉(zhuǎn)化。因此，“兩個結(jié)合”的過程是推動馬克思主義由理論形態(tài)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實形態(tài)、由非中國形態(tài)轉(zhuǎn)化為中國形態(tài)的過程。在這一彰顯主體性的過程中，馬克思主義與中國這個最大的現(xiàn)實和最大的歷史傳統(tǒng)相結(jié)合，有效推動了馬克思主義成長為植根于悠久的中華文化或文明傳統(tǒng)的中國特色馬克思主義。

“中國特色”不僅代表馬克思主義的創(chuàng)造性發(fā)展，也是對馬克思主義中國化的自主性確認。有人習(xí)慣以馬克思主義經(jīng)典論斷為參照，將中國共產(chǎn)黨人的理論創(chuàng)新曲解為“修正”，以致“中國特色”被誤解為一個根據(jù)時代需要而隨意調(diào)整內(nèi)涵的模糊詞匯，似乎凡是不能用西方的或經(jīng)典的原理予以闡釋的，都可以用“中國特色”加以說明。為此，我們必須要加深對馬克思主義中國化的理解，讓“中國特色”不再只是“馬克思主義”的修飾語，而要成為它的主題詞。正是在這種意義上，“中國特色”才得到正確定位，即以中國為主體和中心來接受馬克思主義、實踐社會主義，讓中國悠久的文化傳統(tǒng)源源不斷地注入馬克思主義，推動馬克思主義成為中國自己的思想理論。

（二）馬克思主義中國化的“三次飛躍”

中國特色馬克思主義理論學(xué)術(shù)體系的主體內(nèi)容，便是馬克思主義中國化三次歷史性飛躍所創(chuàng)立的毛澤東思想、中國特色社會主義理論體系和習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想。

作為馬克思主義中國化的第一次歷史性飛躍，毛澤東思想在中國革命進程中成功推動了馬克思主義向中國形態(tài)的轉(zhuǎn)化。毛澤東將馬克思主義的世界觀和方法論把握為實事求是原則和矛盾觀點與分析方法。其中，實事求是作為馬克思主義的精髓和實質(zhì)，構(gòu)成我們黨的思想路線；矛盾觀點與分析方法作為馬克思主義唯物辯證法的根本體現(xiàn)，構(gòu)成我們黨認識和分析事物的根本方法；“群眾觀點”和“群眾路線”作為馬克思主義唯物史觀和群眾史觀的根本體現(xiàn)，構(gòu)成我們黨的工作路線。毛澤東將中華傳統(tǒng)文化中的道器、心物、體用、常變、本末、知行等范疇創(chuàng)造性地運用到對馬克思主義世界觀、認識論和方法論的解釋與闡述中，讓馬克思主義具有了中國語言、思想和文化的表達，從而開創(chuàng)了中國形態(tài)的馬克思主義，實現(xiàn)了馬克思主義中國化的第一次飛躍。

作為馬克思主義中國化的新飛躍，中國特色社會主義理論體系在改革開放進程中成功推動社會主義在中國創(chuàng)新發(fā)展。中國特色社會主義首先是對“建設(shè)什么樣的社會主義，怎樣建設(shè)社會主義”這一問題的實踐和理論解答。對此，鄧小平明確指出，“我們的經(jīng)驗教訓(xùn)有許多條，最重要的一條，就是要搞清楚這個問題”。[3](p.116)通過準(zhǔn)確把握“和平與發(fā)展”這一時代主題，中國特色社會主義理論體系突破了對社會主義的傳統(tǒng)認識，提出社會主義初級階段論、社會主義市場經(jīng)濟論、社會主義與資本主義“兩制關(guān)系”長期共存論等一系列創(chuàng)造性論斷，實現(xiàn)了馬克思主義中國化的第二次飛躍。

作為馬克思主義中國化的新飛躍，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的原創(chuàng)性理論貢獻在于：對中國特色、中國形態(tài)有著更為自覺的主體性認知，即以中國當(dāng)下的歷史實踐為主體和中國自身的歷史文化智慧為源泉來實踐現(xiàn)代化、實踐社會主義。對此，習(xí)近平指出，“沒有中華五千年文明，哪里有什么中國特色？如果不是中國特色，哪有我們今天這么成功的中國特色社會主義道路？”[4](p.315)習(xí)近平提出的國家治理現(xiàn)代化、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”、中國式現(xiàn)代化、人類文明新形態(tài)、全人類共同價值、人類命運共同體等，構(gòu)成中國特色馬克思主義理論一系列新的學(xué)科、學(xué)術(shù)和話語生長點，尤其是“兩個結(jié)合”的提出，為黨的理論創(chuàng)新和創(chuàng)造提供了源源不斷的現(xiàn)實、歷史和傳統(tǒng)資源，彰顯出更為主動的精神力量，實現(xiàn)了馬克思主義中國化的第三次飛躍。

（三）辯證認識中國特色馬克思主義

第一，要正確看待馬克思主義與中國特色馬克思主義之間的關(guān)系。中國特色馬克思主義與馬克思主義應(yīng)是中國之“流”與經(jīng)典之“源”的關(guān)系。更深層次看，中國特色馬克思主義還有另外一種“源”，即現(xiàn)當(dāng)代中國的革命、建設(shè)和改革實踐，以及與這種實踐有著歷史傳承的中華文化。因此，馬克思主義中國化的過程其實是這兩種“源”在現(xiàn)當(dāng)代中國的碰撞、交匯與融合。在這種意義上，構(gòu)建中國特色馬克思主義理論學(xué)術(shù)體系應(yīng)基于當(dāng)代中國的實踐和創(chuàng)造，將其轉(zhuǎn)化為馬克思主義的理論話語，以凸顯自身植根于中國實踐、歷史和傳統(tǒng)的內(nèi)生性、自主性和原創(chuàng)性。

第二，要深化研究馬克思主義中國化三次飛躍的過程和內(nèi)容。就傳承而言，中國特色馬克思主義理論學(xué)術(shù)體系，要面向馬克思主義和中華優(yōu)秀文化；就理論而言，要面向?qū)嵺`和現(xiàn)實；就學(xué)科而言，要實現(xiàn)多學(xué)科或跨學(xué)科聯(lián)動。中國特色馬克思主義理論的主體內(nèi)容來自馬克思主義中國化，來自馬克思主義中國化三次飛躍對經(jīng)典概念、判斷、理論的繼承、發(fā)展和創(chuàng)新。馬克思主義中國化的三次飛躍，在中國革命、建設(shè)和改革的不同階段解答不同的時代課題，秉承一貫的中國經(jīng)驗和中國智慧，因而都是中華文化和中國精神的時代精華。所以，構(gòu)建中國特色馬克思主義理論學(xué)術(shù)體系，需要建基在中國的文明傳承、歷史經(jīng)驗和政治智慧之上的理論話語，與馬克思主義經(jīng)典話語和其他相關(guān)學(xué)科的學(xué)術(shù)話語匯通。

第三，要有效提煉馬克思主義中國化的一系列標(biāo)識性概念。中國特色馬克思主義，一方面沿用了馬克思主義的一些經(jīng)典概念和范疇，諸如唯物論、辯證法、實踐觀、唯物史觀、社會發(fā)展規(guī)律、意識形態(tài)、革命和斗爭等，因而是對馬克思主義的世界觀、歷史觀和方法論的根本遵循；另一方面還提煉出一些新的標(biāo)識性概念，諸如實事求是、群眾路線、中國特色社會主義、中國式現(xiàn)代化、改革開放、小康社會、“兩個結(jié)合”“雙創(chuàng)”、人類命運共同體等，這些概念有的貫穿于歷史的各個時期，有的打上了明顯的時代烙印，但都是中國特色馬克思主義概念、范疇和術(shù)語。為此，應(yīng)當(dāng)堅持馬克思主義中國化的主體性，研究其過程和內(nèi)容，結(jié)合中國具體實際、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和時代變遷，深化對標(biāo)識性概念的學(xué)術(shù)學(xué)理闡釋。

三、構(gòu)建中國特色馬克思主義理論學(xué)術(shù)體系以系列標(biāo)識性概念為基石

中國特色馬克思主義理論，包含很多基于創(chuàng)造性見解的“術(shù)語革命”：一方面，學(xué)術(shù)體系的構(gòu)建和演進，依賴于這些“術(shù)語革命”；另一方面，它們是黨的理論、實踐和政策創(chuàng)新的話語表達。中國特色馬克思主義理論話語體系和學(xué)術(shù)體系的發(fā)展不完全同步，往往是新的理論話語已經(jīng)形成后，表達新理論、新思想的話語經(jīng)歷一段時間沉淀，才隨著其學(xué)理內(nèi)涵的豐富被納入學(xué)術(shù)體系。為此，應(yīng)聚焦若干標(biāo)識性概念和論斷，深化學(xué)科支撐、豐富學(xué)理內(nèi)涵，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建歷史與邏輯、發(fā)展與結(jié)構(gòu)相統(tǒng)一的中國特色馬克思主義理論學(xué)術(shù)體系。

（一）提煉貫穿不同歷史時期的標(biāo)識性概念

構(gòu)建中國特色馬克思主義理論學(xué)術(shù)體系，首先要提煉貫穿不同歷史時期的標(biāo)識性概念，并以此為基石呈現(xiàn)中國特色馬克思主義理論的世界觀、歷史觀、方法論和價值論，以及其實踐主題和理論品格。

作為馬克思主義中國化的過程和內(nèi)容，中國特色馬克思主義理論以黨的實踐和理論創(chuàng)造為主軸，是黨在不同歷史時期路線、方針、政策的理論升華。馬克思主義世界觀和方法論在黨的理論、實踐和政策創(chuàng)新中集中表現(xiàn)為實事求是的思想路線和以群眾觀點、群眾路線為代表的工作路線。其中，“實事求是”，作為貫穿各個歷史時期的標(biāo)識性概念，是唯物史觀的集中體現(xiàn)：“實事”指客觀存在的事物，是對唯物主義的重申；“是”指客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系即規(guī)律性，是對作為“普遍規(guī)律”的辯證法的表達；“求”就是人類的認識活動。[5]“實事求是”原則是馬克思主義唯物論和辯證法的統(tǒng)一，是中國特色馬克思主義理論集世界觀、認識論和方法論于一身的概念表達?！叭罕娪^點”或“群眾路線”作為另一個貫穿始終的標(biāo)識性概念，是馬克思主義群眾史觀的集中體現(xiàn)?！拔ㄎ锸酚^以科學(xué)的實踐觀為邏輯出發(fā)點，派生出兩個支脈：一是歷史發(fā)展規(guī)律性的原理，二是群眾史觀，“群眾史觀是唯物史觀的兩大基本支柱之一”。[6]“群眾觀點”是唯物史觀和群眾史觀的統(tǒng)一，“群眾路線”是在遵循群眾觀點的基礎(chǔ)上形成的黨的工作路線，兩者都是對中國特色馬克思主義理論實踐品格的經(jīng)典表達。

究其本質(zhì)，中國特色馬克思主義理論是實踐導(dǎo)向、問題導(dǎo)向和目標(biāo)導(dǎo)向的，追求在革命、建設(shè)和改革的創(chuàng)造性實踐中實踐現(xiàn)代化、社會主義和民族復(fù)興。例如，“中國特色社會主義”和“中國式現(xiàn)代化”作為標(biāo)識性概念，既是中國特色馬克思主義理論重要的實踐主題，也是這一理論成就的歷史事業(yè)。

（二）總結(jié)體現(xiàn)不同時代特征的標(biāo)識性概念

與貫穿不同歷史時期的標(biāo)識性概念不同，那些體現(xiàn)不同時代特征的標(biāo)識性概念是黨在回答不同時代課題時提煉出的具有明顯時代烙印的術(shù)語和范疇，是中國特色馬克思主義理論時代性、歷史性和實踐性體系的必要構(gòu)成。

這些體現(xiàn)不同時代特征的標(biāo)識性概念具有特定意義。例如，在新民主主義革命和社會主義革命中形成的“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”的革命道路、新民主主義綱領(lǐng)、“一化三改”的過渡時期總路線等概念；在社會主義建設(shè)、改革開放和社會主義現(xiàn)代化新時期形成的“社會主義工業(yè)化”“四個現(xiàn)代化”“社會主義計劃經(jīng)濟”“有計劃的商品經(jīng)濟”“小康社會”等概念；在中國特色社會主義新時代形成的“供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革”“鄉(xiāng)村振興”等概念。此類概念有時代烙?。弘S著所指向的現(xiàn)實問題得到解決、所承載的歷史使命得以完成，它們也就駐留于特定歷史時期，匯入中國特色馬克思主義理論具有時代特殊性和譜系性的發(fā)展進程。這些概念以及相關(guān)理論和觀點，將為新的更具創(chuàng)造性的范疇取代，標(biāo)志著我們黨完成了不同時期的歷史和理論使命，因而體現(xiàn)了中國特色馬克思主義理論的時代性和實踐性。

此外，還有一些標(biāo)識性概念具有歷史的繼承性。例如，在革命戰(zhàn)爭時期形成的“統(tǒng)一戰(zhàn)線”“黨的建設(shè)”“獨立自主”“偉大斗爭”等概念；在社會主義革命和建設(shè)時期、改革開放和社會主義現(xiàn)代化新時期形成的“黨和國家基本制度”、社會主義文化的“兩為”方向和“雙百”方針、社會主義初級階段的基本路線、社會主義市場經(jīng)濟、“三個代表”“科學(xué)發(fā)展觀”、社會主義核心價值觀等概念；在中國特色社會主義新時代形成的“四個全面”戰(zhàn)略布局、“國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”“兩個結(jié)合”“全人類共同價值”“人類命運共同體”等概念。此類概念體現(xiàn)歷史的繼承發(fā)展，通常成為黨在下一階段進行理論、實踐和政策創(chuàng)新的基本原則和基本遵循。新的標(biāo)識性概念在既有標(biāo)識性概念的基礎(chǔ)上生長和發(fā)展，體現(xiàn)了中國特色馬克思主義理論的歷史性和成長性。

那些具有時代特殊性的概念，是黨對不同時代主題的歷史解答，構(gòu)成黨在不同時期的理論創(chuàng)新；那些具有歷史繼承性的概念，則是黨在下一個歷史時期開展工作應(yīng)遵循的歷史、政治和理論前提。這兩種概念共同構(gòu)成中國特色馬克思主義理論具有時代特殊性、歷史繼承性和實踐創(chuàng)造性的學(xué)術(shù)體系。

（三）標(biāo)識性概念的理論提煉和系統(tǒng)集成

中國特色馬克思主義理論與黨和國家在各個時期開創(chuàng)和拓展的事業(yè)密不可分。因此，與一般哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)術(shù)體系概念演繹的生成方式不同，中國特色馬克思主義理論學(xué)術(shù)體系的標(biāo)識性概念（其特征、數(shù)量、含義和結(jié)構(gòu)集成）通常都是在實踐中生成的，都是黨和國家針對特定問題（大多是政治性的和戰(zhàn)略性的）所形成的路線、方針、政策的理論概括、提煉和升華，有著很強的現(xiàn)實導(dǎo)向、實踐導(dǎo)向和問題導(dǎo)向。

哲學(xué)社會科學(xué)在學(xué)科意義上有著理論的演繹性、邏輯的一貫性和結(jié)構(gòu)的體系性等特征，中國特色馬克思主義理論則有著理論的闡釋性、學(xué)術(shù)的開放性和結(jié)構(gòu)的譜系性等特征。由此，可以用貫穿各個歷史時期、具有不同時代特征的標(biāo)識性概念為群組提煉若干基礎(chǔ)性的理論論斷，研究其系統(tǒng)集成的內(nèi)在邏輯，構(gòu)建中國特色馬克思主義理論學(xué)術(shù)體系。

首先要強化對標(biāo)識性概念的學(xué)科支撐。中國特色馬克思主義理論標(biāo)識性概念有著明顯的綜合性和跨學(xué)科特征，應(yīng)當(dāng)尋求多角度多學(xué)科的詮釋和解答。例如，“國家治理現(xiàn)代化”概念尋求的就不只是馬克思主義國家學(xué)說的理論支撐，還應(yīng)當(dāng)尋求政治學(xué)、社會學(xué)和管理學(xué)等相關(guān)學(xué)科的多學(xué)科或跨學(xué)科解釋——唯有如此，才能增強其學(xué)理基礎(chǔ)，豐富其學(xué)術(shù)內(nèi)涵。

其次要呈現(xiàn)由一系列標(biāo)識性概念支撐的理論論斷。構(gòu)建中國特色馬克思主義理論學(xué)術(shù)體系，要在一系列標(biāo)識性概念和術(shù)語基礎(chǔ)上，提煉出若干論斷和命題，進而將其呈現(xiàn)為一個結(jié)構(gòu)性的理論整體。同時，中國特色馬克思主義理論的概念、術(shù)語、論斷或命題，不論是貫穿各個歷史時期、打上不同時代烙印抑或有歷史繼承性的，都具有顯著的現(xiàn)實導(dǎo)向，因而中國特色馬克思主義理論又具有發(fā)展性和成長性。

“哲學(xué)若沒有體系,就不能成為科學(xué)”。[7](p.56)中國特色馬克思主義理論學(xué)術(shù)體系的構(gòu)建，應(yīng)通過一系列概念、術(shù)語、論斷和命題的學(xué)術(shù)集成，體現(xiàn)歷史與結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一，在理論形態(tài)上呈現(xiàn)“譜系”（歷史性）和“體系”（結(jié)構(gòu)性）的雙重特征。

四、構(gòu)建中國特色馬克思主義理論學(xué)術(shù)體系是一項長期性綜合性和開放性工作

馬克思主義經(jīng)典作家從不諱言價值目標(biāo)。中國特色馬克思主義理論學(xué)術(shù)體系建設(shè)同樣有著明確的價值立場：為中華民族偉大復(fù)興提供思想和精神動力，指導(dǎo)并推動全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

以中華民族偉大復(fù)興為目標(biāo)，以馬克思主義中國化三次歷史性飛躍為主體，以一系列標(biāo)識性概念集成為基石，以這些概念展現(xiàn)的若干基礎(chǔ)性論斷為支撐，可以形成中國特色馬克思主義理論學(xué)術(shù)體系的“四梁八柱”。但僅滿足于此還不夠。馬克思主義中國化歷程還在推進，中國特色社會主義的發(fā)展成熟還需要時間和實踐檢驗，標(biāo)識性概念的系統(tǒng)集成也還在進行中。因此，對構(gòu)建中國特色馬克思主義理論學(xué)術(shù)體系的長期性、綜合性和開放性，應(yīng)有充分估計和清醒認識。

（一）長期性與學(xué)術(shù)體系的成長成熟

通覽馬克思主義中國化三次歷史性飛躍，不難發(fā)現(xiàn)長期性和戰(zhàn)略性一直是我們黨推進理論、實踐和政策創(chuàng)新的基本導(dǎo)向。中華民族偉大復(fù)興正是我們黨百余年奮斗矢志不移的目標(biāo)：既是理性自覺，也是情感所系。

毛澤東很早就指出：“五十年內(nèi)外到一百年內(nèi)外，是世界上社會制度徹底變化的偉大時代”“由這點出發(fā)，把時間設(shè)想得長一點，是有許多好處的”。[8](p.32)鄧小平講的溫飽、小康、“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略也是一項長期規(guī)劃。當(dāng)前新的長期規(guī)劃就是實現(xiàn)“第二個百年”奮斗目標(biāo)，這一目標(biāo)又以2035年為界分為兩個階段：前一階段要基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化，后一階段要全面建成社會主義現(xiàn)代化強國。我們一方面需對長期性戰(zhàn)略進行深入思考，研究制定和堅持長期發(fā)展戰(zhàn)略所具有的比較優(yōu)勢、以往成功實踐所匹配的基礎(chǔ)條件，以及新的長期性戰(zhàn)略所需要的理論分析框架；另一方面應(yīng)考慮與之匹配的中國特色馬克思主義理論學(xué)術(shù)體系成長成熟的長時段特征，奢望一套現(xiàn)成的萬能體系“拿來即用”顯然不現(xiàn)實。

（二）綜合性與學(xué)術(shù)體系的問題導(dǎo)向

中華民族偉大復(fù)興在不同歷史階段的任務(wù)不一樣，原因在于不同階段面臨的現(xiàn)實問題及其性質(zhì)不同。以問題為中心的前沿意識是我們黨推動事業(yè)發(fā)展的寶貴精神財富。發(fā)現(xiàn)問題、研究問題、破解問題，始終是推動一個國家、民族乃至人類發(fā)展的重要動力。解決實際問題是構(gòu)建中國特色馬克思主義理論學(xué)術(shù)體系的實踐動力和現(xiàn)實來源。馬克思曾說：“世界史本身，除了用新問題來回答和解決老問題之外，沒有別的方法?！盵9](p.203)在《政治經(jīng)濟學(xué)批判序言》中，馬克思也強調(diào)：“人類始終只提出自己能夠解決的任務(wù)，因為只要仔細考察就可以發(fā)現(xiàn)，任務(wù)本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在生成過程中的時候，才會產(chǎn)生。”[10](p.33)我們研究和解決問題，就是要在產(chǎn)生問題的地方尋找答案和出路。

改革開放初期，在社會主義發(fā)展階段問題上有兩種不準(zhǔn)確認識：一是認為我國社會主義起點較低，不能算社會主義，只能算新民主主義的延續(xù)；二是認為我們既然在20 世紀(jì)50 年代中期就已建立起社會主義制度，就不能說現(xiàn)在還是初級階段。前一種觀點模糊了我國社會的性質(zhì)，后一種觀點模糊了我國社會所處的階段。正是針對類似“非此即彼”的問題，1981 年6 月通過的《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》明確指出：“我們的社會主義制度還是處于初級的階段”，[11](p.61)黨的十三大報告更加明確回答：我國社會已經(jīng)是社會主義社會，我們必須堅持而不能離開社會主義；我國的社會主義還處在初級階段，必須從這個實際出發(fā)，不能超越這個階段。因此，社會主義初級階段理論是對時代之問的理論解答，而諸如“中國式現(xiàn)代化”“人類命運共同體”等，也都是針對中國之問、世界之問、人民之問、時代之問所作出的思考和回應(yīng)。

（三）開放性與學(xué)術(shù)體系的世界眼光

實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興需要世界眼光，黨的二十大報告指出：“中國共產(chǎn)黨是為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的黨，也是為人類謀進步、為世界謀大同的黨。我們要拓展世界眼光，深刻洞察人類發(fā)展進步潮流，積極回應(yīng)各國人民普遍關(guān)切，為解決人類面臨的共同問題作出貢獻，以海納百川的寬闊胸襟借鑒吸收人類一切優(yōu)秀文明成果，推動建設(shè)更加美好的世界?！盵12](p.21)實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興就是對人類進步作出的貢獻。世界歷史的發(fā)展趨勢是超越資本主義文明，走向更高的社會形態(tài)。因此，構(gòu)建中國特色馬克思主義理論學(xué)術(shù)體系不僅要體現(xiàn)中國國情，也要體現(xiàn)人類社會發(fā)展規(guī)律，證明社會主義中國完全可以開辟一條現(xiàn)代化新路。

世界眼光、胸懷天下，也是繼承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，站在人類歷史發(fā)展高度深入思考究竟需要一個怎樣的世界的重大課題。因此，推進馬克思主義中國化，拓展中國式現(xiàn)代化道路，開創(chuàng)人類文明新形態(tài)，其獨特的世界意義怎么強調(diào)都不過分。當(dāng)然，探索構(gòu)建中國特色馬克思主義理論學(xué)術(shù)體系，還應(yīng)體現(xiàn)全人類的共同價值，反映哲學(xué)社會科學(xué)的普遍共識，與總體意義上的人類文明同向同行。