張 博

習(xí)近平指出：“當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)是以馬克思主義進(jìn)入我國為起點(diǎn)的，是在馬克思主義指導(dǎo)下逐步發(fā)展起來的?！盵1](pp.5-6)當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)起始于內(nèi)憂外患、救亡圖存的年代，貫穿于中國革命、建設(shè)和改革以及新時代各個歷史時期，是中國共產(chǎn)黨的一項(xiàng)重要事業(yè)，為繁榮中國學(xué)術(shù)、發(fā)展中國理論、傳播中國思想作出了重要貢獻(xiàn)。毛澤東是一名偉大的馬克思主義者，也是一名偉大的思想家和理論家，從思考變革哲學(xué)、探索救國道路，到運(yùn)用、發(fā)展馬克思主義真理指引中國革命和建設(shè)的實(shí)踐，毛澤東不僅勤于鉆研思考理論學(xué)術(shù)問題，還關(guān)心和推動哲學(xué)社會科學(xué)事業(yè)的發(fā)展，做出了一系列重大決策，進(jìn)行了一系列重要部署。2023 年是毛澤東誕辰130 周年，總結(jié)、回顧毛澤東對中國哲學(xué)社會科學(xué)事業(yè)的歷史功績，不僅是一種紀(jì)念緬懷，而且對于繁榮發(fā)展新時代中國特色哲學(xué)社會科學(xué)具有重大啟示意義。

一、中國共產(chǎn)黨成立前后：學(xué)習(xí)傳播馬克思主義，引領(lǐng)國家和民族思想覺醒

毛澤東青年時代正值民族危亡、山河動蕩，他滿懷憂國憂民、救亡圖存的志向，踏上探求救國真理的道路。通過《盛世危言》《新民從報(bào)》等書籍報(bào)刊，毛澤東增長了知識、開闊了眼界，開始接觸到西方思想。武昌起義后，投筆從戎的毛澤東在《湘漢新聞》上第一次看到“社會主義”并讀到一些小冊子，從此對這一問題產(chǎn)生了濃厚興趣。到湖南第一師范讀書后，毛澤東成為《新青年》的熱心讀者，接受了革命進(jìn)步的新思想、新文化，開始思考由變革哲學(xué)、倫理學(xué)來確立救國道路：“當(dāng)今之世，宜有大氣量人，從哲學(xué)、倫理學(xué)入手，改造哲學(xué)，改造倫理學(xué)，根本上變換全國之思想?！盵2](pp.27-28)這一時期，毛澤東已明確意識到：哲學(xué)社會科學(xué)能夠發(fā)揮改造國人思想、變換社會面貌的重要作用。

在此背景下，毛澤東聯(lián)合何叔衡、蔡和森等人發(fā)起創(chuàng)立新民學(xué)會，以“革新學(xué)術(shù)，砥礪品行，改良人心風(fēng)俗”[2](p.34)為宗旨，團(tuán)結(jié)凝聚了一批富有家國情懷的進(jìn)步知識分子，為學(xué)習(xí)和傳播馬克思主義創(chuàng)造了良好條件。五四運(yùn)動前后，渴求真知的毛澤東兩次前往北京并多次前往上海，與李大釗、陳獨(dú)秀等馬克思主義者建立密切聯(lián)系，搜尋、閱讀大量介紹馬克思主義和共產(chǎn)主義的報(bào)刊書籍，積極參加北京大學(xué)新聞學(xué)研究會、哲學(xué)研究會等社團(tuán)活動，深入討論馬克思主義和湖南改造等問題。在這一階段，毛澤東迅速轉(zhuǎn)向馬克思主義：“我一旦接受了馬克思主義對歷史的正確解釋以后，我對馬克思主義的信仰就沒有動搖過。”[3](p.147)1919年7月，為了更好地學(xué)習(xí)和傳播馬克思主義，毛澤東和新民學(xué)會會員創(chuàng)辦《湘江評論》，由他親自擔(dān)當(dāng)主編和主要撰稿人，撰寫發(fā)表了《民眾的大聯(lián)合》等一系列文章，在進(jìn)步青年中引發(fā)強(qiáng)烈反響。1920年7月，毛澤東與何叔衡等新民學(xué)會會員發(fā)起創(chuàng)辦文化書社，又相繼成立馬克思主義研究會、俄羅斯研究會等，推廣介紹《馬克思資本論入門》《社會主義史》等進(jìn)步書籍，組織教師、記者、學(xué)聯(lián)干部研讀《共產(chǎn)黨宣言》《國家與革命》，討論俄國革命、第三國際狀況等，影響并培養(yǎng)出任弼時、向警予、劉少奇等一大批杰出的馬克思主義先進(jìn)分子。中國共產(chǎn)黨成立后，毛澤東更加注重運(yùn)用革命理論推動革命行動，積極創(chuàng)辦湖南自修大學(xué)和工人夜校，包括在廣州、武昌創(chuàng)辦農(nóng)民運(yùn)動講習(xí)所，“以期發(fā)明真理，造就人才，使文化普及于平民，學(xué)術(shù)周流于社會”。[2](p.84)在此期間，他還親自編寫課本、講授課程，使馬克思主義的學(xué)習(xí)傳播從黨員骨干擴(kuò)展到工人群眾。此外，毛澤東積極組織力量與各種不良社會思潮作斗爭，批判實(shí)用主義、無政府主義等非馬克思主義思潮，引導(dǎo)進(jìn)步青年學(xué)習(xí)接受真正的馬克思主義。

可以說，毛澤東不僅是黨、軍隊(duì)和國家的締造者，也是中國早期學(xué)習(xí)、傳播馬克思主義的開拓者和先行者。在轉(zhuǎn)向馬克思主義、信仰馬克思主義的過程中，毛澤東也努力促進(jìn)馬克思主義在中國更大范圍傳播，努力加深它對中國革命、中國社會的作用與影響，比如提出“民眾聯(lián)合的力量最強(qiáng)”[4](p.292)“唯物史觀是吾黨哲學(xué)的根據(jù)”[5](p.4)等重要觀點(diǎn)，不僅為我們黨確立精神旗幟，也為中國哲學(xué)社會科學(xué)事業(yè)的萌發(fā)奠定了思想基礎(chǔ)。再比如，從新民學(xué)會到馬克思主義研究會再到湖南自修大學(xué)，毛澤東組建了許多社團(tuán)組織或?qū)W術(shù)團(tuán)體，孜孜不倦傳播馬克思主義，感召帶動出蔡和森、李達(dá)、李維漢、周世釗等一批理論家和教育家，不僅為我們黨培養(yǎng)了骨干力量，而且為中國哲學(xué)社會科學(xué)事業(yè)播撒下了人才種子。

二、大革命和土地革命時期：深入考察研究中國社會與革命，實(shí)現(xiàn)從科學(xué)理論到學(xué)術(shù)實(shí)踐社會實(shí)踐的躍升

毛澤東在青年時代就養(yǎng)成了讀書求知的習(xí)慣，廣泛涉獵哲學(xué)、歷史、政治、文學(xué)等書籍報(bào)刊，積累了深厚的文化底蘊(yùn)和哲學(xué)社會科學(xué)素養(yǎng)，不僅為信仰馬克思主義鋪就了坦途，也為觀察、思考中國社會和中國革命奠定了深厚的思想文化基礎(chǔ)。大革命和土地革命時期是中國共產(chǎn)黨開展武裝斗爭、探索革命道路的重要?dú)v史階段，毛澤東開始運(yùn)用馬克思主義考察中國革命與中國社會，取得了一系列重大思想成果并做出戰(zhàn)略研判。在武裝反抗國民黨反動統(tǒng)治的革命斗爭中，毛澤東認(rèn)為除了“槍桿子”的軍事斗爭，還有“筆桿子”的思想文化斗爭，“這時有兩種反革命的‘圍剿’：軍事‘圍剿’和文化‘圍剿’。也有兩種革命深入：農(nóng)村革命深入和文化革命深入”，[6](p.702)思想文化革命的深入發(fā)展包括哲學(xué)社會科學(xué)。為開展好思想文化戰(zhàn)線的斗爭，毛澤東要求黨員干部努力提高哲學(xué)社會科學(xué)素養(yǎng)。在古田會議決議中，他明確指出，要加強(qiáng)“游擊區(qū)域社會經(jīng)濟(jì)的調(diào)查研究……馬克思列寧主義的研究……社會經(jīng)濟(jì)科學(xué)的研究”，[5](p.95)有力推動了黨內(nèi)哲學(xué)社會科學(xué)的學(xué)習(xí)與教育。

毛澤東學(xué)習(xí)、掌握馬克思主義的科學(xué)原理、哲學(xué)社會科學(xué)的知識學(xué)問，不僅用于探索社會規(guī)律，更用來指導(dǎo)中國革命實(shí)踐。這一時期中國社會政治經(jīng)濟(jì)形勢錯綜復(fù)雜，年輕的中國共產(chǎn)黨政治經(jīng)驗(yàn)不足、革命力量薄弱，國共合作處處受制受挫，對革命性質(zhì)和前途等缺乏清晰認(rèn)識。毛澤東認(rèn)為，中國革命是發(fā)生在中國大地上的社會運(yùn)動，想要認(rèn)清中國革命的性質(zhì)與前途，首先要充分了解中國社會的真實(shí)狀況。面對風(fēng)起云涌的工農(nóng)運(yùn)動和風(fēng)云變化的國內(nèi)局勢，毛澤東在總結(jié)革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，運(yùn)用馬克思主義階級分析法，科學(xué)劃分中國社會各階級和其相應(yīng)經(jīng)濟(jì)地位，依據(jù)不同階級屬性及政治經(jīng)濟(jì)利益深入分析他們的政治立場和革命態(tài)度，準(zhǔn)確回答了“誰是我們的敵人、誰是我們的朋友”[7](p.3)這一革命的首要問題。這些重要思想理論成果凝結(jié)成1925 年12月發(fā)表的《中國社會各階級的分析》，為領(lǐng)導(dǎo)中國革命的無產(chǎn)階級找到了最忠實(shí)、最廣泛的革命同盟軍，也幫助黨內(nèi)同志澄清了認(rèn)識，糾正了黨內(nèi)的錯誤傾向?！吨袊鐣麟A級的分析》是毛澤東思想萌芽階段的代表作，也是中國共產(chǎn)黨成立后中國哲學(xué)社會科學(xué)的經(jīng)典作品，開辟了運(yùn)用馬克思主義階級理論分析考察中國社會的先河，為日后中國社會階層結(jié)構(gòu)理論的繁榮發(fā)展奠定了重要理論基礎(chǔ)。

與此相似，毛澤東于1928 年撰寫《中國的紅色政權(quán)為什么能夠存在》《井岡山的斗爭》，1930 年撰寫《星星之火，可以燎原》，堅(jiān)持從中國革命具體實(shí)際和革命形勢出發(fā)，探索開辟農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的中國革命道路。這些著作同樣將當(dāng)時的中國社會當(dāng)作考察研究對象，產(chǎn)生了很多理論成果，如各種社會矛盾的發(fā)展變化規(guī)律、半殖民地半封建社會的經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展不平衡特征等，具有十分重要的社會歷史價值。此外，毛澤東深入調(diào)查社會實(shí)踐和革命實(shí)踐，形成了《湖南農(nóng)民運(yùn)動考察報(bào)告》《反對本本主義》《尋烏調(diào)查》《長岡鄉(xiāng)調(diào)查》《才溪鄉(xiāng)調(diào)查》等調(diào)研報(bào)告，得出了正確的思想路線和方針策略，提出了“沒有調(diào)查，就沒有發(fā)言權(quán)”[8](p.802)的著名論斷，創(chuàng)立了一系列重要的思想方法和工作方法，包括堅(jiān)持實(shí)事求是、密切聯(lián)系群眾、善于見微知著，以及普遍調(diào)查法、典型調(diào)查法、會議調(diào)查法、蹲點(diǎn)調(diào)查法，等等。這些主張對中國哲學(xué)社會科學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，至今仍是哲學(xué)社會科學(xué)工作者們從事學(xué)術(shù)研究、開展社會調(diào)查的基本原則和重要方法。

大革命和土地革命時期，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的哲學(xué)社會科學(xué)事業(yè)也取得了一系列進(jìn)展，如成立了中央文化工作委員會的專門機(jī)構(gòu)，建立了中國社會科學(xué)家聯(lián)盟的專門組織，翻譯出版了《哲學(xué)的貧困》《帝國主義是資本主義的最高階段》等多部馬克思列寧主義經(jīng)典著作。思想理論界也通過中國社會史大論戰(zhàn)進(jìn)一步明確了中國社會的性質(zhì)、中國革命的任務(wù)，涌現(xiàn)出郭沫若、呂振羽、翦伯贊等一批馬克思主義史學(xué)家、理論家。這一時期，毛澤東更加側(cè)重將科學(xué)理論運(yùn)用于革命實(shí)踐。他通過深入考察中國社會與中國革命，撰寫了大量文章著述，提出了許多重要思想——其中“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”的新民主主義革命道路理論標(biāo)志著毛澤東思想的基本形成，在中國哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展史上具有十分巨大的理論學(xué)術(shù)價值。

三、延安時期：指導(dǎo)推動學(xué)科建設(shè)與學(xué)術(shù)研究，構(gòu)建本土化馬克思主義哲學(xué)社會科學(xué)基本格局

延安時期，毛澤東和中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國革命從低谷走向高潮，實(shí)現(xiàn)了重要的歷史轉(zhuǎn)折。這一時期，毛澤東系統(tǒng)思考了中國新民主主義革命的理論、政策和基本綱領(lǐng)，思想上趨于成熟。同時，毛澤東也將大量時間投入理論思考和學(xué)術(shù)研究，創(chuàng)作出很多具有深遠(yuǎn)影響的哲學(xué)社會科學(xué)名篇巨著，積極推動哲學(xué)社會科學(xué)的學(xué)科發(fā)展、體系建設(shè)、人才培養(yǎng)等，構(gòu)建了中國化馬克思主義哲學(xué)社會科學(xué)建設(shè)發(fā)展的基本格局。

（一）潛心研究哲學(xué)問題，講授《辯證法唯物論》

1935 年，紅軍長征到達(dá)陜北后，毛澤東有一段相對寬松的時間進(jìn)行哲學(xué)研究。他精讀了《資本論》《反杜林論》《唯物論與經(jīng)驗(yàn)批判論》等馬列主義經(jīng)典著作；研讀了《辯證法唯物論教程》《辯證唯物論與歷史唯物論》《馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論》等國外學(xué)術(shù)譯著；閱讀了艾思奇的《哲學(xué)與生活》、李達(dá)的《社會學(xué)大綱》等國內(nèi)學(xué)術(shù)著作。這一時期，毛澤東對哲學(xué)的學(xué)習(xí)鉆研達(dá)到如饑似渴的程度，如僅對《辯證法唯物論教程》作的批注就達(dá)12000 字。對此，美國記者愛德華·斯諾在《西行漫記》中描述道：“毛澤東是個認(rèn)真研究哲學(xué)的人。我有一陣子每天晚上都去見他，向他采訪共產(chǎn)黨的歷史，有一次一個客人帶了幾本哲學(xué)新書來給他，于是毛澤東就要求我們改期再談。他花了三、四夜的時間專門讀了這幾本書，在這期間，他幾乎是什么都不管了?！盵3](p.147)

在學(xué)習(xí)研究哲學(xué)的基礎(chǔ)上，毛澤東還善于運(yùn)用馬克思主義世界觀方法論分析中國革命的具體問題，從哲學(xué)理論層面系統(tǒng)總結(jié)中國革命的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)。1937 年8 月至9 月，他應(yīng)邀到紅軍大學(xué)講授唯物論和辯證法，撰寫形成了《辯證法唯物論（講授提綱）》，詳細(xì)介紹了唯心論與唯物論產(chǎn)生的歷史根源，系統(tǒng)闡釋了辯證法唯物論的基本原理，要求廣大黨員干部學(xué)會運(yùn)用矛盾的觀點(diǎn)和實(shí)踐的認(rèn)識論來分析解決實(shí)際問題。偉大的哲學(xué)名篇《實(shí)踐論》《矛盾論》就是這個講授提綱中的兩節(jié)，經(jīng)毛澤東整理后各自成文。

毛澤東在延安的哲學(xué)講授活動以及《辯證法唯物論（講授提綱）》在中國馬克思主義哲學(xué)研究與教育的發(fā)展中具有里程碑意義，對當(dāng)時廣大黨員干部、革命青年和進(jìn)步知識分子學(xué)習(xí)掌握馬克思主義世界觀方法論發(fā)揮了重大作用，也對中國整個思想理論界和哲學(xué)社會科學(xué)界產(chǎn)生了重大影響。特別是《實(shí)踐論》《矛盾論》用本土、通俗的話語闡述認(rèn)識的發(fā)展過程及其與實(shí)踐的辯證關(guān)系，用中國傳統(tǒng)哲學(xué)的矛盾觀點(diǎn)詮釋對立統(tǒng)一學(xué)說，在馬克思主義發(fā)展史上創(chuàng)立了認(rèn)識論和辯證法的中國形態(tài)，也在哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展史上開啟了構(gòu)建中國特色和中國風(fēng)格話語體系的歷史進(jìn)程。

（二）推動創(chuàng)辦馬克思列寧學(xué)院，發(fā)起成立延安新哲學(xué)會

抗日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)后，黨中央的工作重心有所轉(zhuǎn)移，需要大量干部從事各方面的抗戰(zhàn)工作，對干部的理論水平和工作能力提出了更高要求。為加緊培養(yǎng)出更多、更優(yōu)秀的抗戰(zhàn)干部，毛澤東親力親為地在延安創(chuàng)辦了多所學(xué)校，包括抗日軍政大學(xué)、陜北公學(xué)、魯迅藝術(shù)學(xué)院、馬克思列寧學(xué)院等。其中，1938年5月成立的馬克思列寧學(xué)院便著眼于培養(yǎng)高水平的理論工作者和黨員干部，毛澤東、周恩來等中央領(lǐng)導(dǎo)，艾思奇、范文瀾等專家學(xué)者都兼任學(xué)院授課教師。毛澤東還格外重視馬克思列寧學(xué)院發(fā)揮學(xué)術(shù)研究職能：“一切有相當(dāng)研究能力的共產(chǎn)黨員，都要研究馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的理論，都要研究我們民族的歷史，都要研究當(dāng)前運(yùn)動的情況和趨勢；并經(jīng)過他們?nèi)ソ逃切┪幕疁?zhǔn)較低的黨員?！盵6](pp.532-533)按照毛澤東指示，馬克思列寧學(xué)院先后成立了中國歷史研究室和馬克思列寧著作編譯部，研究編寫《中國通史》、編譯《馬恩叢書》和《列寧選集》。之后，為進(jìn)一步加強(qiáng)理論建設(shè)和學(xué)術(shù)研究，毛澤東又主導(dǎo)馬克思列寧學(xué)院先后改組為馬克思列寧研究院、改名為中央研究院，下設(shè)9個研究室以開展政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、文化、新聞、國際問題等方面的專門研究，“成為用馬列主義方法研究中國歷史與現(xiàn)實(shí)問題的公開學(xué)術(shù)機(jī)關(guān)”。[9](p.326)

毛澤東本人致力于哲學(xué)研究，善于通過哲學(xué)培養(yǎng)黨員干部的理論思維。1938年，毛澤東發(fā)起成立延安新哲學(xué)會，集合當(dāng)時延安的哲學(xué)家、歷史學(xué)家、文學(xué)家、教育家等各領(lǐng)域?qū)＜覍W(xué)者學(xué)習(xí)、研究、傳播馬克思列寧主義新哲學(xué)。他不僅親自組織哲學(xué)小組活動、主持哲學(xué)座談會，還大力支持學(xué)會舉辦中國古代哲學(xué)講座、學(xué)習(xí)研究《資本論》等學(xué)術(shù)活動。1940年，延安新哲學(xué)研究會首屆年會召開，毛澤東對其給予充分肯定并特別指出：“要知道革命如不提高革命理論，革命勝利是不可能的。過去我們注意的太不夠，今后應(yīng)加緊理論研究?！盵10](p.194)在延安新哲學(xué)會的帶動下，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究會、歷史研究會、民族問題研究會、延安時事問題研究會等學(xué)術(shù)團(tuán)體紛紛組建，《社會科學(xué)概論》《近代世界革命史》《中國新文學(xué)史綱》等學(xué)術(shù)成果紛紛出版。在毛澤東影響帶動下，這一時期延安的哲學(xué)社會科學(xué)研究呈現(xiàn)出一派活躍興盛的景象，革命圣地已然成為馬克思主義哲學(xué)社會科學(xué)的學(xué)術(shù)中心。

（三）提出“馬克思主義中國化”重大命題，推動“學(xué)術(shù)中國化”運(yùn)動

1938 年，抗日戰(zhàn)爭進(jìn)入相持階段后，國內(nèi)和黨內(nèi)形勢都發(fā)生了變化。國民黨轉(zhuǎn)向消極抗日、積極反共，國共合作局面日趨破裂，統(tǒng)一戰(zhàn)線內(nèi)部的斗爭形勢愈發(fā)激烈和復(fù)雜。黨內(nèi)對戰(zhàn)局變化、國共關(guān)系等重大問題的認(rèn)識和判斷，也經(jīng)歷了從模糊到清晰、從偏差到準(zhǔn)確的過程。新形勢和新任務(wù)迫切需要與之相適應(yīng)的新思想和新文化。正是在此背景下，黨的六屆六中全會召開，進(jìn)一步鞏固了毛澤東的領(lǐng)導(dǎo)地位，解決了黨的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)問題。在會議上，針對如何正確對待和運(yùn)用馬克思列寧主義的問題，毛澤東首次提出了“馬克思主義中國化”的重大命題：“馬克思列寧主義的偉大力量，就在于它是和各個國家具體的革命實(shí)踐相聯(lián)系的。對于中國共產(chǎn)黨說來，就是要學(xué)會把馬克思列寧主義的理論應(yīng)用于中國的具體的環(huán)境。成為偉大中華民族的一部分而和這個民族血肉相聯(lián)的共產(chǎn)黨員，離開中國特點(diǎn)來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，使馬克思主義在中國具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性?！盵6](p.534)隨后，毛澤東又在中央政治局會議、延安干部會議、中央黨校開學(xué)典禮等多個場合對“馬克思主義中國化”進(jìn)行了闡釋與豐富，將其提升為中國共產(chǎn)黨的理論使命與基本遵循。

毛澤東提出的“馬克思主義中國化”不僅是一個重要理論觀點(diǎn)，也是一個重大學(xué)術(shù)命題，引發(fā)了當(dāng)時中國學(xué)術(shù)界的熱烈議論與爭相研究。例如，“馬克思主義中國化”的提出，直接推動了“學(xué)術(shù)中國化”運(yùn)動。1938 年11 月，毛澤東的報(bào)告《論新階段》在延安《解放》周刊刊發(fā)，很快又在重慶《解放日報(bào)》連載并發(fā)行單行本。報(bào)告中的“馬克思主義中國化”“中國作風(fēng)與中國氣派”等觀點(diǎn)，迅速得到廣大馬克思主義者和先進(jìn)知識分子的認(rèn)同與推崇。1939年，柳湜、張申府、潘梓年、侯外廬等人紛紛在《讀書月報(bào)》《戰(zhàn)時文化》《理論與現(xiàn)實(shí)》等刊物上發(fā)表文章論著，開啟了“學(xué)術(shù)中國化”運(yùn)動。這場運(yùn)動的核心主題就是用馬克思主義唯物論、辯證法整理和指導(dǎo)中國學(xué)術(shù)研究，創(chuàng)造出馬克思主義中國化的學(xué)術(shù)成果，并在繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上吸收世界先進(jìn)文化，開創(chuàng)中國的新文化。毛澤東稱這種新文化為“新民主主義的文化”，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新的文化力量，也是“五四”以后中國革命塑造出的新文化生力軍。對此，毛澤東說：“這支生力軍在社會科學(xué)領(lǐng)域和文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域中，不論在哲學(xué)方面，在經(jīng)濟(jì)學(xué)方面，在政治學(xué)方面，在軍事學(xué)方面，在歷史學(xué)方面，在文學(xué)方面，在藝術(shù)方面（又不論是戲劇，是電影，是音樂，是雕刻，是繪畫），都有了極大的發(fā)展?！盵6](p.697)

“學(xué)術(shù)中國化”運(yùn)動實(shí)質(zhì)上是中國學(xué)術(shù)的馬克思主義化，是將馬克思主義的認(rèn)識論和方法論運(yùn)用于中國學(xué)術(shù)研究，包括哲學(xué)社會科學(xué)與自然科學(xué)，實(shí)踐指向是使學(xué)術(shù)研究和理論發(fā)展適應(yīng)中國抗戰(zhàn)需要，適應(yīng)將來的民族和社會需要。這一階段，毛澤東的著名論著《論新階段》《中國革命和中國共產(chǎn)黨》《新民主主義論》等，運(yùn)用馬克思主義理論考察、研究中國革命與中國社會，本身也是“學(xué)術(shù)中國化”的重大成果?？梢哉f，毛澤東的“馬克思主義中國化”及其所引發(fā)的“學(xué)術(shù)中國化”運(yùn)動為學(xué)術(shù)界點(diǎn)燃了一盞航標(biāo)燈，讓中國學(xué)術(shù)研究以及哲學(xué)社會科學(xué)事業(yè)走上了馬克思主義指引的方向和道路。

（四）吸引感召知識分子，打造文化的軍隊(duì)

九·一八事變后，國家和民族陷入空前危機(jī)，外敵侵略和國土淪喪激發(fā)著廣大愛國青年和進(jìn)步知識分子的使命感與責(zé)任感，他們懷著“天下興亡、匹夫有責(zé)”的家國情懷投入抗日救亡運(yùn)動。然而，國民黨壓制群眾抗日呼聲、打擊進(jìn)步青年的愛國熱情。在國民黨統(tǒng)治區(qū)，官員貪污無能、百姓民不聊生、社會凋敝混亂，大量知識分子滿懷救國熱忱，卻報(bào)國無門。與此形成鮮明對比的是，陜甘寧邊區(qū)自由、民主、平等，社會秩序穩(wěn)定，民眾精神富足，煥發(fā)著朝氣和希望。特別是毛澤東和中國共產(chǎn)黨高舉抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的旗幟，廣聚抗日救國青年英才，給予他們充分尊重和信任，幫助他們實(shí)現(xiàn)抱負(fù)、施展才干，一時間令延安成為全中國愛國青年和進(jìn)步知識分子眾望所歸、人心所向的革命圣地。

早在國民黨從抗日轉(zhuǎn)向反共之初，毛澤東就深刻認(rèn)識到爭取知識分子的重要性：“沒有革命知識分子革命不能勝利。國民黨和我們力爭青年，軍隊(duì)一定要收容大批革命知識分子。”[11](p.233)1939 年12 月，毛澤東專門為中共中央起草了《大量吸收知識分子》的重要決定，要求各級黨組織和軍隊(duì)要充分認(rèn)識知識分子對革命事業(yè)的重要作用，大量吸收知識分子加入軍隊(duì)、政府和學(xué)校，引導(dǎo)他們向革命化、群眾化轉(zhuǎn)變；對于具備條件的知識分子，還可以吸收入黨。依照此決定，中央軍委專門頒布了《關(guān)于軍隊(duì)中吸收和對待專門家的政策指示》，提出充分尊重信任知識分子和專家，給予他們物質(zhì)上的優(yōu)待、工作上的支持，提供適當(dāng)寬松、自主的工作學(xué)習(xí)環(huán)境。在中國共產(chǎn)黨的吸引感召下，大批進(jìn)步知識分子奔赴延安，有的甚至輾轉(zhuǎn)多地經(jīng)過艱苦跋涉、沖破封鎖阻攔才最終到達(dá)。據(jù)八路軍西安辦事處統(tǒng)計(jì)，從抗戰(zhàn)開始到1943 年末，總計(jì)4 萬余名知識分子進(jìn)入延安，形成了一股壯觀的“圣地洪流”。

軍事戰(zhàn)線與文化戰(zhàn)線始終是毛澤東對敵斗爭的兩條重要戰(zhàn)線。隨著大批知識分子來到延安，毛澤東開始在抗日戰(zhàn)線上打造“文化的軍隊(duì)”：“如果知識分子跟八路軍、新四軍、游擊隊(duì)結(jié)合起來，就是說，筆桿子跟槍桿子結(jié)合起來，那末，事情就好辦了”[11](p.257)“我們還要有文化的軍隊(duì)，這是團(tuán)結(jié)自己、戰(zhàn)勝敵人必不可少的一支軍隊(duì)”。[8](p.847)在這支由知識分子組成的特殊“軍隊(duì)”中，既有文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的文化精英，也有哲學(xué)社會科學(xué)界的名師大家。比如，艾思奇和他的《大眾哲學(xué)》啟發(fā)引導(dǎo)廣大進(jìn)步青年探求革命真理、追尋共產(chǎn)主義道路；范文瀾在史學(xué)論著中謳歌反抗侵略的民族英雄，頌揚(yáng)愛國主義精神和民族氣節(jié)；經(jīng)濟(jì)學(xué)家薛暮橋發(fā)揮專長參與對敵貨幣戰(zhàn)爭、減租減息等經(jīng)濟(jì)工作，為鞏固壯大山東根據(jù)地立下重要功勞。從吸引感召進(jìn)步青年到建立打造“文化的軍隊(duì)”，毛澤東將廣大愛國知識分子召集在抗戰(zhàn)的大旗之下，匯聚于中國共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)之下。這些青年知識分子依靠自己的學(xué)識與作為，既為延安成為中國的紅色思想文化中心添磚加瓦，也為中國哲學(xué)社會科學(xué)事業(yè)奠定了深厚的人才基礎(chǔ)。他們之中的不少人日后都成長為一代學(xué)術(shù)大師和社科名家，引領(lǐng)著中國哲學(xué)社會科學(xué)事業(yè)發(fā)展進(jìn)步。

（五）發(fā)動延安整風(fēng)運(yùn)動，樹立思想文化事業(yè)的根本導(dǎo)向

遵義會議后，黨從政治上、軍事上糾正了“左”傾教條主義錯誤，然而，受各種條件的限制，“左”的思想根源尚未清除、嚴(yán)重影響也并未肅清。同時，從抗日戰(zhàn)爭開始到1940 年7月，全國黨員人數(shù)從4 萬發(fā)展到80 萬，新補(bǔ)充的黨員仍有著一些非無產(chǎn)階級思想；不少新入黨的知識分子經(jīng)歷不同、認(rèn)識各異、思想分歧嚴(yán)重。這都成為歪風(fēng)邪氣滋長溫床。1941年5月，毛澤東在延安干部會議上做了題為《改造我們的學(xué)習(xí)》的報(bào)告，正式領(lǐng)導(dǎo)開啟了一場大規(guī)模的整風(fēng)運(yùn)動，主要內(nèi)容是反對主觀主義以整頓學(xué)風(fēng)，反對宗派主義以整頓黨風(fēng)，反對黨八股以整頓文風(fēng)，目的就是提高全黨馬克思列寧主義水平、糾治各種不良之風(fēng)。

延安整風(fēng)期間，毛澤東非常關(guān)注文化界革命世界觀的塑造問題。1942年2月，他在《整頓黨的作風(fēng)》中重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了知識分子和理論家的問題，指出名副其實(shí)的知識分子要善于將書本知識應(yīng)用于工作實(shí)際，“變?yōu)閷?shí)際工作者，使從事理論工作的人去研究重要的實(shí)際問題”，[8](p.816)黨和人民需要的理論家要“能夠真正領(lǐng)會馬克思列寧主義的實(shí)質(zhì)……并且應(yīng)用了它去深刻地、科學(xué)地分析中國的實(shí)際問題，找出它的發(fā)展規(guī)律”。[8](p.814)1942 年5 月，在前期深入調(diào)研、精心準(zhǔn)備的基礎(chǔ)上，毛澤東召集100 多名文化界、理論界的知名人士在延安召開座談會。他先后兩次發(fā)言，綜合形成《在延安文藝座談會上的講話》。在講話中，毛澤東深刻論述了文藝工作和知識分子“為什么人的問題”“我們的文學(xué)藝術(shù)都是為人民大眾的，首先是為工農(nóng)兵的”“知識分子要和群眾結(jié)合，要為群眾服務(wù)”，[8](pp.863、877)鮮明指出了馬克思列寧主義的指導(dǎo)問題，革命的文藝工作和知識分子“尤其是黨員作家，必須有馬克思列寧主義的知識”；[8](p.852)充分闡明了思想文化戰(zhàn)線的領(lǐng)導(dǎo)核心問題，“真正人民大眾的東西，現(xiàn)在一定是無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的”，[8](p.855)共產(chǎn)黨作為工人階級的先鋒隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)著革命事業(yè)和革命文化?？梢哉f，《在延安文藝座談會上的講話》從文藝出發(fā)，卻又超越了文藝。它幫助廣大文藝工作者和理論工作者樹立了革命的世界觀、人生觀；幫助整個思想文化界確立了馬克思主義的認(rèn)識論、方法論；為包括思想文化工作、哲學(xué)社會科學(xué)事業(yè)在內(nèi)的黨的意識形態(tài)工作解答了諸多原則性、根本性的重大問題。經(jīng)過延安整風(fēng)運(yùn)動，理論學(xué)術(shù)界的思想得到了改造，馬克思主義的底色更加濃郁厚重，服務(wù)人民大眾的立場更加鮮明堅(jiān)定，維護(hù)哲學(xué)社會科學(xué)事業(yè)成長進(jìn)步、繁榮發(fā)展的政治方向與學(xué)術(shù)導(dǎo)向也真正構(gòu)建了起來。

四、新中國成立后：除舊布新、開拓發(fā)展，開辟當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)事業(yè)的新篇章

新中國成立后，在毛澤東和中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)事業(yè)確立馬克思主義意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)地位，建立新中國哲學(xué)社會科學(xué)的工作體系，提出科學(xué)文化事業(yè)的正確方針，謀劃人文社科事業(yè)的戰(zhàn)略發(fā)展，從而迎來了新紀(jì)元，開啟了新篇章。

（一）發(fā)起馬克思列寧主義普及教育,引導(dǎo)知識分子思想改造

新中國成立之初，舊社會長期的戰(zhàn)爭摧殘、社會動亂和經(jīng)濟(jì)落后造成各方面滿目瘡痍、百廢待興。毛澤東和黨中央大力進(jìn)行各項(xiàng)社會改革和經(jīng)濟(jì)恢復(fù)工作，有步驟推動各行業(yè)、各領(lǐng)域除舊布新。在思想文化和社會意識形態(tài)領(lǐng)域，面對舊思想、舊文化的繁雜混亂，毛澤東深刻意識到“要把一個被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國，變?yōu)橐粋€被新文化統(tǒng)治因而文明先進(jìn)的中國”，[6](p.663)首當(dāng)其沖地就是開展馬克思列寧主義的普及教育：“對宣傳馬克思主義，提高我們的馬克思主義水平，應(yīng)當(dāng)有共同的認(rèn)識”[12](p.261)“關(guān)于辯證唯物論的通俗宣傳，過去做得太少，而這是廣大工作干部和青年學(xué)生的迫切需要”。[13](p.318)在毛澤東的大力推動下，1951年3月，中央頒布《關(guān)于加強(qiáng)理論教育的決定》，同年5月又召開第一次全國宣傳工作會議，開展了一場全黨全國范圍大規(guī)模的馬克思列寧主義普及教育運(yùn)動。在這場活動中，從黨員干部到工農(nóng)群眾，從青年學(xué)生到知識分子，理論水平和思想覺悟普遍提高，馬克思列寧主義、毛澤東思想深入人心。同時，這場教育活動也有力滌蕩了舊社會落后、腐朽的思想文化，有效確立和鞏固了馬克思列寧主義、毛澤東思想在新中國社會意識形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位。國家主流意識形態(tài)得以確立，就是新中國哲學(xué)社會科學(xué)事業(yè)的指導(dǎo)思想和政治方向的確立。這是構(gòu)建學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系，展現(xiàn)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的基礎(chǔ)與前提。

知識分子是思想文化領(lǐng)域特別是哲學(xué)社會科學(xué)戰(zhàn)線上的骨干力量。新中國成立之初，考慮到不少知識分子的思想帶有舊社會消極守舊的思想烙印，毛澤東非常關(guān)注其改造問題：“思想改造，首先是各種知識分子的思想改造，是我國在各方面徹底實(shí)現(xiàn)民主改革和逐步實(shí)行工業(yè)化的重要條件之一?！盵13](p.409)毛澤東為知識分子思想改造運(yùn)動確定了團(tuán)結(jié)、教育、改造的方針，黨中央和全國政協(xié)前后發(fā)布《關(guān)于在文藝界開展整風(fēng)學(xué)習(xí)運(yùn)動的指示》《關(guān)于開展各界人士思想改造學(xué)習(xí)運(yùn)動的指示》，組織知識分子學(xué)習(xí)馬克思列寧主義、毛澤東思想和黨的各項(xiàng)方針政策，增強(qiáng)無產(chǎn)階級意識；促進(jìn)知識分子與人民群眾相結(jié)合，在“三反五反”等運(yùn)動中加強(qiáng)社會實(shí)踐鍛煉，筑牢服務(wù)人民觀念；引導(dǎo)知識分子開展批評與自我批評，克服不良思想、清除錯誤觀念。知識分子的思想改造運(yùn)動從教育界發(fā)端，逐步擴(kuò)展到文藝界和理論界，盡管后來出現(xiàn)了一些偏差和失誤，但總體上廣大哲學(xué)社會科學(xué)工作者們關(guān)于馬克思列寧主義、社會主義以及無產(chǎn)階級的思想覺悟和認(rèn)識水平確實(shí)顯著提高了。

在知識分子思想改造運(yùn)動中，與學(xué)習(xí)教育相輔相成的是對非馬克思主義、反馬克思主義的思想文化進(jìn)行批判。毛澤東認(rèn)為，知識分子頭腦中的舊思想、舊文化不會自動退出歷史舞臺。無產(chǎn)階級思想要占領(lǐng)學(xué)術(shù)文化陣地就必須與各種非馬克思主義思想進(jìn)行斗爭較量。經(jīng)過一系列思想文化批判，舊知識分子中存在的各種舊的文藝思想、學(xué)術(shù)思想得到有效清理與改造，馬克思主義在文化界、學(xué)術(shù)界的指導(dǎo)地位也得到進(jìn)一步確立。盡管批判運(yùn)動后期有過火傾向，但仍對中國哲學(xué)社會科學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的積極影響。哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)揮著理論闡釋、資政育人的作用，擔(dān)負(fù)著思想交鋒和意識形態(tài)斗爭的重要功能。新中國成立初期，毛澤東主導(dǎo)開展的與各類錯誤思潮的一系列較量交鋒，充分彰顯出馬克思主義哲學(xué)社會科學(xué)的批判斗爭精神，為哲學(xué)社會科學(xué)正本清源、激濁揚(yáng)清樹立了榜樣。

（二）建立完善專門組織機(jī)構(gòu),構(gòu)建新中國哲學(xué)社會科學(xué)的工作體系

新中國成立前夕，毛澤東就開始思考逐步建立并完善新中國哲學(xué)社會科學(xué)的相關(guān)研究機(jī)構(gòu)。對此，他親自參與起草和修改的《中國人民政治協(xié)商會議共同綱領(lǐng)》明確指出：“提倡用科學(xué)的歷史觀點(diǎn)，研究和解釋歷史、經(jīng)濟(jì)、政治、文化及國際事務(wù)?！盵14](p.11)1949 年11月，伴隨新中國的成立而成立的中國科學(xué)院匯聚了郭沫若、范文瀾、鄭振鐸、羅常培等一批哲學(xué)社會科學(xué)名師大家。毛澤東親自為第一任院長郭沫若頒發(fā)“中國科學(xué)院”銅質(zhì)印信。中國科學(xué)院首批成立的15 個研究所包括近代史所、考古所、語言所、社會所等4個社科類部門。1955 年6 月，中國科學(xué)院建立學(xué)部體制，成立哲學(xué)社會科學(xué)部，成為領(lǐng)導(dǎo)有關(guān)研究所、組織和指導(dǎo)全國哲學(xué)社會科學(xué)工作的專門機(jī)構(gòu)。隨后，毛澤東親自指示、支持組建了哲學(xué)所、文學(xué)所、民族所等多個研究部門，強(qiáng)調(diào)“大大提倡學(xué)習(xí)馬克思主義的認(rèn)識論，使之群眾化，為廣大干部和人民群眾所掌握，讓哲學(xué)從哲學(xué)家的課堂上和書本里解放出來，變?yōu)槿罕娛掷锏募怃J武器。”[15](p.225)各研究所先后創(chuàng)辦了《新建設(shè)》《哲學(xué)研究》《文學(xué)評論》《民族研究》《中國語文》等學(xué)術(shù)期刊，為增進(jìn)學(xué)術(shù)交流、提高研究水平、推動社會發(fā)展等發(fā)揮了重要作用。1958 年11 月，毛澤東在武昌會議期間看到經(jīng)濟(jì)研究所整理的《蘇聯(lián)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（教科書）第三版的重要修改和補(bǔ)充》的材料，特地批示印發(fā)與會同志并指出：“社會主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律是什么東西，過去是不管它的?，F(xiàn)在我們真正在這里搞了，而且全國也議論紛紛了……還要看蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書》……這是經(jīng)濟(jì)理論問題，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)問題。”[16](p.521)

除了推動建設(shè)國家級研究院所，毛澤東也非常關(guān)心高等教育機(jī)構(gòu)、編譯部門和學(xué)術(shù)團(tuán)體等的建設(shè)和發(fā)展。對此，毛澤東在新中國成立之初就指出：“恢復(fù)和發(fā)展人民教育是當(dāng)前重要任務(wù)之一”。[13](p.109)1950年10月，毛澤東親自籌劃在華北大學(xué)基礎(chǔ)上組建中國人民大學(xué)，建成新中國第一所人文社會科學(xué)類和共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新型大學(xué)。隨即，全國各大高校開始建立哲學(xué)社會科學(xué)教學(xué)、研究機(jī)構(gòu)，各省市也開始創(chuàng)辦地方性社科院所，很快形成了由國家院所、高等院校和地方機(jī)構(gòu)所組成的哲學(xué)社會科學(xué)機(jī)構(gòu)體系。1953 年1 月，毛澤東親自批準(zhǔn)成立中央編譯局的決定，明確其任務(wù)是“有系統(tǒng)地有計(jì)劃地翻譯馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的全部著作。”[17](p.258)中央編譯局陸續(xù)整理、翻譯了《馬克思恩格斯全集》《列寧全集》《斯大林全集》等，有力配合了全國馬克思主義的學(xué)習(xí)宣傳運(yùn)動和理論研究工作。新中國成立后，在黨和政府的大力支持下，各種社科類學(xué)術(shù)團(tuán)體蓬勃發(fā)展：政治學(xué)會、法學(xué)會參與制定新中國第一部憲法；史學(xué)會提倡運(yùn)用唯物史觀研究歷史；哲學(xué)會編寫著作、教材大力普及馬克思主義哲學(xué)。毛澤東大力支持建設(shè)理論隊(duì)伍和學(xué)術(shù)團(tuán)體，強(qiáng)調(diào)“我們現(xiàn)在有許多做理論工作的干部，但還沒有組成理論隊(duì)伍，尤其是還沒有強(qiáng)大的理論隊(duì)伍?！盵18](p.395)各大學(xué)術(shù)團(tuán)體包括后來的各省級社科聯(lián)和各類學(xué)術(shù)組織在團(tuán)結(jié)廣大知識分子、配服從黨的領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)定馬克思主義等方面都發(fā)揮了積極作用，成為推動新中國哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展的重要組織力量。

（三）提出“百花齊放、百家爭鳴”,確立繁榮發(fā)展社會主義科學(xué)文化事業(yè)的指導(dǎo)方針

1950 年底，文化部召開全國戲曲工作會議，在戲曲改革討論中發(fā)生了以京劇為主還是地方戲?yàn)橹鞯臓幷?。對此，毛澤東在中國戲曲研究院成立時題寫“百花齊放，推陳出新”的題詞，以此鼓勵各種戲曲藝術(shù)自由競賽、改革創(chuàng)新的發(fā)展方針。1953年，郭沫若和范文瀾兩位歷史學(xué)家圍繞中國古代奴隸社會向封建社會過渡的歷史分期問題展開爭論，中國歷史問題研究委員會就此請示學(xué)術(shù)界的路線方針問題，毛澤東便提出了“百家爭鳴”的主張。次年2月正式創(chuàng)刊的《歷史研究》雜志，同樣以該主張作為辦刊方針。

1956 年，在社會主義改造即將完成之際，黨和國家面臨著集中力量發(fā)展生產(chǎn)力、建設(shè)社會主義的重要任務(wù)，迫切需要調(diào)動各方面力量為社會主義建設(shè)服務(wù)，其中就需要調(diào)動廣大知識分子的積極性和主動性。然而，有些人對剛剛經(jīng)歷的思想改造、文化批判和鎮(zhèn)反肅反等運(yùn)動心有余悸，持謹(jǐn)慎觀望態(tài)度；還有些人對蘇共二十大、波匈事件乃至整個國際共產(chǎn)主義運(yùn)動的較大震動產(chǎn)生激烈復(fù)雜反響，開始意識到學(xué)習(xí)蘇聯(lián)過程中出現(xiàn)的教條主義對思想文化的抑制。正是在此背景下，中央召開全國知識分子問題會議，周恩來做了《關(guān)于知識分子問題的報(bào)告》，號召各級黨組織更充分動員和發(fā)揮知識分子的力量。毛澤東出席會議并作重要講話，他指出：“要在比較短的時期內(nèi)，造就大批的高級知識分子，同時要有更多的普通的知識分子。”[19](p.515)4月28日，毛澤東在中央政治局?jǐn)U大會議上首次完整提出“雙百”方針，“藝術(shù)問題上百花齊放，學(xué)術(shù)問題上百家爭鳴，應(yīng)該成為我們的方針?！盵20](p.266)5 月2 日，毛澤東在最高國務(wù)會議第七次會議又對“雙百”方針進(jìn)行了闡述：“在藝術(shù)方面的百花齊放的方針，學(xué)術(shù)方面的百家爭鳴的方針，是有必要的……現(xiàn)在春天來了嘛，一百種花都讓它開放，不要只讓幾種花開放，還有幾種花不讓它開放，這就叫百花齊放。百家爭鳴，是說春秋戰(zhàn)國時代，有許多學(xué)派，諸子百家，大家自由爭論。現(xiàn)在我們也需要這個。”[19](p.574)1956年9月，黨的八大把“百花齊放、百家爭鳴”的方針寫入決議文件，“雙百”方針正式成為中國社會主義科學(xué)文化事業(yè)的基本指導(dǎo)方針。此后，毛澤東又在《如何處理人民內(nèi)部的矛盾》講話和全國宣傳工作會議等多個場合重申和闡釋了“雙百”方針。

“雙百”方針一經(jīng)提出和確立，就在學(xué)術(shù)界、文藝界引發(fā)了強(qiáng)烈反響，生產(chǎn)了巨大影響。教條主義、形式主義等錯誤傾向被有力抵制，知識分子和科學(xué)工作者的思想束縛被有效解除，思想文化領(lǐng)域多年沉悶的空氣被打破，煥發(fā)出一片生機(jī)與活力。特別是哲學(xué)社會科學(xué)事業(yè)，學(xué)術(shù)爭鳴得以蓬勃開展、研究熱情被極大鼓舞，不同理論、不同觀點(diǎn)、不同學(xué)派可以相互討論、自由交流，在實(shí)踐中總結(jié)知識、發(fā)展理論可以大膽探索、大膽創(chuàng)新。在“雙百”方針引領(lǐng)下，哲學(xué)社會科學(xué)事業(yè)開始呈現(xiàn)出健康活躍的氛圍和良好發(fā)展的態(tài)勢。盡管后來由于“左”傾思想干擾損害，“雙百”方針的貫徹執(zhí)行遭受到一定扭曲，但其所蘊(yùn)含的辯證思維和政治智慧卻始終熠熠生輝。時至今日，“雙百”方針依然是黨和國家營造健康學(xué)術(shù)環(huán)境、正確處理政治與學(xué)術(shù)關(guān)系、繁榮發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)的長期、根本的指導(dǎo)方針。

（四）因勢利導(dǎo)、深謀遠(yuǎn)慮，謀劃中國哲學(xué)社會科學(xué)事業(yè)的戰(zhàn)略發(fā)展

隨著廣大知識分子投入社會主義建設(shè)的熱潮，黨中央鄭重提出“向現(xiàn)代科學(xué)進(jìn)軍”的口號。毛澤東號召全黨努力學(xué)習(xí)科學(xué)知識并指出：“我國人民應(yīng)該有一個遠(yuǎn)大的規(guī)劃，要在幾十年內(nèi)，努力改變我國在經(jīng)濟(jì)上和科學(xué)文化上的落后狀況，迅速達(dá)到世界上的先進(jìn)水平?！盵21](p.2)毛澤東深刻意識到，制定長期發(fā)展規(guī)劃是包括哲學(xué)社會科學(xué)在內(nèi)的中國科學(xué)事業(yè)發(fā)展到一定階段的必然要求。按照黨中央和毛澤東的指示，中央宣傳部牽頭成立專家領(lǐng)導(dǎo)小組，會同中國科學(xué)院哲學(xué)社會科學(xué)部、中央黨校、教育部、文化部等單位，研究制定《1956—1967哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃綱要》，成為新中國歷史上第一個人文社科發(fā)展規(guī)劃，為中國哲學(xué)社會科學(xué)事業(yè)的長足發(fā)展謀劃了目標(biāo)遠(yuǎn)景，開啟了中國哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃工作的先河。

毛澤東認(rèn)為，打造過硬的理論隊(duì)伍是一項(xiàng)重要?dú)v史任務(wù)：“為了建成社會主義，工人階級必須有自己的技術(shù)干部的隊(duì)伍，必須有自己的教授、教員、科學(xué)家、新聞記者、文學(xué)家、藝術(shù)家和馬克思主義理論家的隊(duì)伍……造成工人階級知識分子的新部隊(duì)（這個新部隊(duì)，包括從舊社會過來的真正經(jīng)過改造站穩(wěn)了工人階級立場的一切知識分子）。這是歷史向我們提出的偉大任務(wù)?！盵16](p.193)關(guān)于無產(chǎn)階級知識分子隊(duì)伍建設(shè)，毛澤東提出了“又紅又?！钡囊螅骸爸R分子要同時是紅的，又是專的”。[22](p.718)知識分子應(yīng)既精通專業(yè)知識，又站穩(wěn)政治立場。對此，各級、各地大力推行知識分子培養(yǎng)計(jì)劃，哲學(xué)社會科學(xué)的專家隊(duì)伍和理論隊(duì)伍由此得到加強(qiáng)。不可否認(rèn)，由于“左”的錯誤，整風(fēng)反右運(yùn)動中一些知識分子受到了不公對待。但也要看到，通過資產(chǎn)階級學(xué)術(shù)思想批判、無產(chǎn)階級世界觀教育以及進(jìn)廠、下鄉(xiāng)與工農(nóng)群眾結(jié)合搞研究等，對于提高哲學(xué)社會科學(xué)工作者們的政治思想水平和科學(xué)研究能力有著很大的積極促進(jìn)作用。毛澤東“又紅又?！钡乃枷?，強(qiáng)調(diào)知識分子既有堅(jiān)定政治信仰，又有過硬業(yè)務(wù)本領(lǐng)，時至今日仍對培育壯大中國哲學(xué)社會科學(xué)事業(yè)的人才隊(duì)伍具有指導(dǎo)意義。

20世紀(jì)60年代，伴隨中蘇關(guān)系破裂，世界殖民體系瓦解，許多國家紛紛獨(dú)立，中國對外交流交往、認(rèn)識了解世界的步伐開始日益加大。毛澤東敏銳意識到，加強(qiáng)國際問題研究具有重大而深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義。1961年4月，毛澤東在同非洲外賓談話時鮮明指出：“我們對于非洲的情況，就我來說，不算清楚。應(yīng)該搞個非洲研究所，研究非洲的歷史、地理、社會經(jīng)濟(jì)情況?！盵23](p.465)按此指示，中央有關(guān)部門進(jìn)一步加強(qiáng)了國際問題的研究工作，在機(jī)構(gòu)設(shè)置、專項(xiàng)部署、成果運(yùn)用等方面加大了政策傾斜和力量投入：先后組建拉美研究所、亞非研究所、東南亞研究所等，在一些綜合性大學(xué)也開設(shè)國際政治系；發(fā)布《關(guān)于加強(qiáng)研究外國工作的報(bào)告》、成立“國際研究指導(dǎo)小組”；為豐富研究內(nèi)容、拓展研究范圍，毛澤東還指示創(chuàng)建了世界宗教研究所、世界經(jīng)濟(jì)與政治研究所、外國文學(xué)研究所等。在毛澤東的引領(lǐng)下，這一時期中國哲學(xué)社會科學(xué)界掀起了一個學(xué)習(xí)、研究國際問題的高潮。盡管在初見成效不久后就遭到?jīng)_擊與破壞，但這些機(jī)構(gòu)的建立和研究成果的取得，無疑為改革開放后中國哲學(xué)社會科學(xué)的國際問題研究奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

毛澤東有著勤于探索真理、勇于實(shí)踐求知的偉大精神品格，一生都喜歡和善于研究思考問題。毛澤東從青年時代在哲學(xué)、倫理學(xué)中探求人生和宇宙的大本大源，到后來立志救國救民、探索開辟革命道路、改造中國和世界的一系列理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)造，無不閃爍著求真務(wù)實(shí)品格的光芒。毛澤東思想作為馬克思主義中國化的第一次歷史性飛躍，本身就是毛澤東研究、考察中國社會與中國革命凝結(jié)而成的思想理論精華，從哲學(xué)社會科學(xué)角度看具有重大歷史價值和學(xué)術(shù)價值，是毛澤東對當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)事業(yè)最重要的理論貢獻(xiàn)。

在引領(lǐng)中國革命和建設(shè)的偉大進(jìn)程中，毛澤東對當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)事業(yè)的發(fā)展進(jìn)步也做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。這些歷史貢獻(xiàn)有的穿插于革命斗爭的重要戰(zhàn)略謀劃，有的內(nèi)含于治黨治國的重大決策部署，但都對中國哲學(xué)社會科學(xué)事業(yè)的發(fā)展進(jìn)程與歷史走向產(chǎn)生了決定性影響。正如《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》所指出，毛澤東的功績是第一位的：“他為我們黨和中國人民解放軍的創(chuàng)立和發(fā)展，為中國各族人民解放事業(yè)的勝利，為中華人民共和國的締造和我國社會主義事業(yè)的發(fā)展，建立了永遠(yuǎn)不可磨滅的功勛?！盵24](p.42)新時代新征程，繁榮發(fā)展中國特色哲學(xué)社會科學(xué)是一項(xiàng)任重道遠(yuǎn)的艱巨事業(yè)，廣大哲學(xué)社會科學(xué)工作者們依然要在傳承毛澤東關(guān)于中國哲學(xué)社會科學(xué)事業(yè)發(fā)展的思想方略的基礎(chǔ)上繼往開來、再創(chuàng)新篇。