魏童聲　王卓婷

［摘要］? 擬從類型定位、敘事策略、美學(xué)表達(dá)和制作流程四個方面，分析《封神第一部》是如何突破中國“神話史詩”電影的創(chuàng)作困境，實現(xiàn)從題材選擇到美學(xué)呈現(xiàn)再到制作組織的系統(tǒng)創(chuàng)新，使之成為中國電影工業(yè)化發(fā)展過程中的一個重要標(biāo)志和跨越。通過個案研究，反思中國電影產(chǎn)業(yè)化的進程、問題與展望。

［關(guān)? 鍵? 詞］ 神話史詩；類型定位；工業(yè)化生產(chǎn)；文化表達(dá)

一、導(dǎo)言

2023年上映的電影“封神三部曲”首部《封神第一部》，是中國電影史上題材廣泛、工業(yè)規(guī)模巨大的神話史詩片。影片從2014年開始醞釀，前期制作歷時4年，正式開拍至殺青用時18個月。最終呈現(xiàn)在觀眾面前的，是一個規(guī)模宏大、制作精良的神話世界?！斗馍竦谝徊俊返某晒ν瞥觯瑯?biāo)志著中國電影在“神話史詩”這一全新類型上的成功嘗試，也反映了中國電影產(chǎn)業(yè)的整體成熟與進步。

二、類型定位：新的視野下的文化資源再發(fā)掘

中國電影產(chǎn)業(yè)在過去幾十年里取得了顯著的進步，但在某些類型和題材上仍存在一些挑戰(zhàn)，其中之一就是“神話史詩”類型的電影。這一類型在國際電影舞臺上曾經(jīng)取得了巨大的成功，例如希臘神話的“特洛伊”、北歐神話的“雷神”等，但在中國，這一類型的電影一直以來都處于相對空白的狀態(tài)，究其原因主要有兩個方面。

中國傳統(tǒng)神話文學(xué)資源相對較少且破碎。與希臘神話、北歐神話等擁有連貫完整的敘事體系的外國文明相比，中國的傳統(tǒng)神話因為歷史的多民族融合背景，沒有形成完整的敘事結(jié)構(gòu)。中國有著豐富多樣的神話傳說，如《山海經(jīng)》《封神演義》等，但它們并沒有像外國神話一樣融為一體，形成統(tǒng)一的敘事世界。這就使中國電影創(chuàng)作者在選材和敘事上相對困難，很難構(gòu)建出一個連貫的神話世界。

中國文人傳統(tǒng)對神怪題材存在避諱。中國古代文人通常強調(diào)理性和現(xiàn)實，對于神怪題材持保留態(tài)度。這就導(dǎo)致在中國文化中，神話往往沒有被高度奉承或者被深入探討，而更多地被視為幻想和虛構(gòu)。這種文人傳統(tǒng)的影響使中國電影界很難將神話提升為史詩級的題材，往往停留在奇幻和動作的層面，無法呈現(xiàn)出深厚的文化內(nèi)涵。

《封神三部曲》回到文化資源的歷史內(nèi)核，以“家國同構(gòu)”為敘事主線，通過英雄成長帶出道德供養(yǎng)，與觀眾心理需求和價值認(rèn)同取得了有效連接。影片以《封神演義》作為創(chuàng)作依據(jù)，并從中發(fā)掘其中所蘊含的史詩性內(nèi)核?！斗馍裱萘x》講述了殷商被推翻的故事，這一歷史事件標(biāo)志著中華文化從野蠻向文明的轉(zhuǎn)變，與中國儒家傳統(tǒng)價值觀高度契合。影片在歷史學(xué)研究的基礎(chǔ)上，從“神話史詩”的視角重新發(fā)掘了這一富有歷史內(nèi)涵的文化資源，將神魔小說的外在形式轉(zhuǎn)化為內(nèi)在精神。

在類型認(rèn)知方面，“封神三部曲”也進行了深入的梳理和定位。與奇幻和動作片常見的娛樂性內(nèi)容不同，“神話史詩”更注重歷史故事的敘事，其承載著高度的文化屬性和道德價值。影片以“家國同構(gòu)”為敘事主線，將英雄成長與道德供養(yǎng)相結(jié)合，有效地連接了觀眾的情感需求與價值認(rèn)同。這種創(chuàng)新性的類型定位不僅使影片在商業(yè)層面上能夠吸引觀眾，更將“神話史詩”這一類型推向了新的高度。

“封神三部曲”的成功探索為中國電影的未來發(fā)展提供了寶貴的經(jīng)驗。它不僅在創(chuàng)作上進行了新的嘗試，還在類型定位、文化內(nèi)涵等方面進行了深入思考。這種努力不僅為中國電影創(chuàng)作者提供了新的創(chuàng)作思路，還為中國電影產(chǎn)業(yè)的多元化和工業(yè)化發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。通過深入探索中國文化傳統(tǒng)，挖掘中國的歷史內(nèi)涵和價值觀，中國電影可以在國際舞臺上找到獨特的聲音，講好屬于自己的故事。

三、敘事策略：英雄成長引出道德主題

在中國電影發(fā)展的進程中，《封神第一部》以其獨特的敘事策略和深刻的文化內(nèi)涵，成功地呈現(xiàn)了一個典型的“英雄成長”故事，將個人成長與家國興衰緊密聯(lián)系在一起，深刻地探討了倫理和道德的選擇。這種敘事策略不僅為電影創(chuàng)作注入了新的活力，還為中國電影產(chǎn)業(yè)在國際舞臺上找到自己的獨特聲音和表達(dá)方式提供了有益的探索。

《封神第一部》選擇姬發(fā)作為主人公，通過他的成長經(jīng)歷展現(xiàn)了一個普遍卻深刻的主題：英雄的成長。姬發(fā)從一個迷茫的少年逐漸成長為拯救民族的英雄，這個成長的過程不僅是一個個體的變化，更是一個民族的命運。在這一成長敘事的背后，隱藏著家國興衰與個人道德選擇的緊密聯(lián)系。影片將姬發(fā)的成長嵌套在“家國同構(gòu)”的背景下，強調(diào)了君王治國與父親教子之間的直接關(guān)聯(lián)。商紂王的暴政與不義同樣體現(xiàn)在他的君王與父親的雙重身份上，而姬發(fā)通過親歷的成長過程，逐漸認(rèn)識到家國與個人的關(guān)系，最終選擇了倫理與血緣的正義，與紂王的邪惡對抗。這種敘事手法使影片更加貼近觀眾的情感需求，激發(fā)了情感共鳴，讓觀眾對英雄的成長與家國的命運產(chǎn)生了更加深刻的共鳴。

“家國同構(gòu)”在影片中貫穿始終，不僅體現(xiàn)在君王治國與父親教子之間的關(guān)系上，還體現(xiàn)在其他角色的倫理選擇中。殷郊、伯邑考等角色也面臨著類似的道德抉擇，他們的個人命運與家國的命運緊密相連。影片通過揭示這些倫理選擇，成功地喚起了觀眾內(nèi)心深處的情感共鳴。影片中的兩大高潮——“殷壽弒父”和“伯邑考之死”都以家庭倫理為情感核心，引發(fā)了觀眾情感的共鳴，使觀眾不僅關(guān)注英雄的個人成長，還深刻思考了倫理和家國之間的紐帶關(guān)系。

這種以中國文化價值觀為內(nèi)核的敘事方式，為中國電影的創(chuàng)作提供了寶貴的經(jīng)驗。中國電影要真正講好中國故事，就不能簡單地模仿好萊塢的模式，而應(yīng)該深入挖掘中國文化傳統(tǒng)，尋找與中國觀眾產(chǎn)生情感共鳴的點。《封神第一部》的嘗試體現(xiàn)了中國電影產(chǎn)業(yè)在講述中國故事方面的自信和決心，它不僅是為了滿足商業(yè)考量和觀眾取向，更是為了在國際電影舞臺上樹立起中國電影的獨特聲音。

《封神第一部》通過巧妙的敘事策略和深入的文化內(nèi)涵，成功地將英雄成長故事與家國命運緊密融合，以倫理和道德為主題，引發(fā)了觀眾的情感共鳴。這種類型的創(chuàng)新嘗試不僅豐富了中國電影的題材，還為未來中國電影的創(chuàng)作提供了借鑒和啟示。隨著中國電影產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展壯大，更多的電影創(chuàng)作者將能夠深入挖掘中國傳統(tǒng)文化，將其融入創(chuàng)作中，創(chuàng)造出更加富有深度和獨特性的作品。

四、美學(xué)表達(dá)：虛實結(jié)合的中國意象

在中國電影的美學(xué)表達(dá)領(lǐng)域，《封神第一部》以其獨特的虛實結(jié)合的美學(xué)手法和深刻的中國意象，成功地創(chuàng)造了獨特的視覺風(fēng)格。這部電影在視覺呈現(xiàn)上融合了大量的中國古代藝術(shù)元素，形成了獨特的美學(xué)風(fēng)格，從而為觀眾呈現(xiàn)出一個富有文化內(nèi)涵和情感共鳴的世界。

影片中的“朝歌”和“西岐”兩個城市場景直接指向中原文明的起源，這些地名不僅是地理名稱，更是歷史文化的象征。這些場景吸收了古代繪畫、雕塑等藝術(shù)形式，為觀眾呈現(xiàn)出具有歷史感和文化象征的場景。特別是商王的昆侖山描繪，借鑒了道教仙山意象，通過水墨山水的意境，營造出一種深沉的藝術(shù)氛圍。這些意象不僅喚起觀眾的集體記憶，還讓觀眾產(chǎn)生身臨其境的感覺，仿佛穿越到了古代的神話世界之中。

同時，電影并不是簡單地將中國元素進行堆砌，而是將之有機地嵌入虛構(gòu)的神話敘事之中，實現(xiàn)了虛實的跨界整合。例如，“質(zhì)子戰(zhàn)舞”這一虛構(gòu)場景巧妙地融合了商周文化因素，通過考究的文物細(xì)節(jié)呈現(xiàn)出歷史的真實性。神話人物的造型也融合了傳統(tǒng)形象與現(xiàn)代創(chuàng)新，兼具古典和現(xiàn)代感。這種虛實結(jié)合的美學(xué)手法既豐富了“神話史詩”的表達(dá)，展現(xiàn)了中國獨特的審美情懷，同時也增強了觀眾的代入感和認(rèn)同感。這樣的表現(xiàn)方式使觀眾能夠更好地投入電影的情節(jié)之中，感受其中的情感和張力。

影片試圖通過視覺呈現(xiàn)構(gòu)建一個中國觀眾熟悉和認(rèn)同的意象體系，為未來電影創(chuàng)作進一步挖掘中國視覺資源提供了有益的啟發(fā)。隨著中國電影產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展，中國電影也需要在國際舞臺上找到自己獨特的視覺風(fēng)格和認(rèn)同感?！斗馍竦谝徊俊返某晒?jīng)驗表明，具有中國審美元素和文化內(nèi)核的視覺呈現(xiàn)方式，可以在產(chǎn)業(yè)化的背景下為中國電影講好自己的故事，使中國電影走向國際市場，獲得更廣泛的認(rèn)可。正如之前的《流浪地球》《獨行月球》等成功類型片所展示的那樣，融入中國審美元素和文化內(nèi)涵的視覺呈現(xiàn)方式，是在產(chǎn)業(yè)化條件下實現(xiàn)中國電影全球傳播的重要一環(huán)。

《封神第一部》通過虛實結(jié)合的美學(xué)表達(dá)，巧妙地融合了中國古代藝術(shù)元素和虛構(gòu)的神話敘事，創(chuàng)造出了獨特的視覺風(fēng)格，充分展現(xiàn)了中國文化的深厚底蘊。這種美學(xué)表達(dá)不僅為電影創(chuàng)作注入了新的創(chuàng)意和活力，還為中國電影產(chǎn)業(yè)在國際舞臺上找到自己的獨特聲音和視覺認(rèn)同提供了有益的啟示。通過將中國意象融入史詩敘事中，《封神第一部》成功地避開了華而不實的問題，為中國電影產(chǎn)業(yè)在全球傳播中的發(fā)展積累了豐富的經(jīng)驗。

五、制作流程：工業(yè)化的組織實踐

在制作過程中，“封神三部曲”展現(xiàn)了工業(yè)化的組織實踐，這為中國電影產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶來了顯著的進步。影片采用前期制作充分、分工明確、過程規(guī)范化的工業(yè)化做法，充分體現(xiàn)了現(xiàn)代電影制作的科學(xué)性和效率。

前期準(zhǔn)備是制作過程中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)?！胺馍袢壳痹谶@方面表現(xiàn)出高度的認(rèn)真和投入。影片的醞釀始于2014年，歷時4年之久。在這段時間里，主創(chuàng)團隊對原著進行了深入研讀，廣泛參考了歷史文獻，深入調(diào)研了中國古代藝術(shù)，以確立影片的類型屬性和整體美學(xué)風(fēng)格。這種廣泛的前期準(zhǔn)備為后續(xù)的制作工作提供了堅實的基礎(chǔ)，使影片在各個方面都具備清晰的定位和設(shè)計。

在影片正式開機之前，主創(chuàng)人員領(lǐng)導(dǎo)著龐大的團隊進行了詳盡的分鏡設(shè)計和分鏡預(yù)覽。這一步驟的重要性不言而喻，它為整個制作流程提供了明確的藍(lán)圖。分鏡預(yù)覽通過圖像化呈現(xiàn)每個鏡頭，測試各種解決方案，以檢驗設(shè)計方案的可行性，為后續(xù)的拍攝和制作提供了參考標(biāo)準(zhǔn)。特別值得一提的是，“封神三部曲”通過分鏡頭預(yù)覽基本實現(xiàn)了分鏡與成片的一致，這種制作模式極大地提高了制作效率和質(zhì)量。

影片的拍攝階段展示了現(xiàn)代科技手段在電影制作中的重要作用。采用動捕、虛擬制作、數(shù)字化管理等先進技術(shù)，實現(xiàn)了“海陸空”式的多視角高效拍攝。這些技術(shù)的應(yīng)用不僅提高了拍攝效果，還使影片的視覺效果更加逼真和震撼。后期數(shù)字化特技的廣泛應(yīng)用也為虛構(gòu)的神話世界的再現(xiàn)提供了可能，整個影片的制作周期長達(dá)18個月，涉及的人員規(guī)模高達(dá)萬人，可與好萊塢大片相媲美。

“封神三部曲”的制作過程可視為中國電影產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)管理流程化和制作工業(yè)化的一次成功嘗試。在這個項目中，電影制作被視為一個復(fù)雜的系統(tǒng)工程來對待，每個環(huán)節(jié)的輸入和輸出都會經(jīng)過嚴(yán)格的設(shè)計，不同部門之間信息暢通，且配合高效。這種制作模式不僅保證了電影質(zhì)量，還提高了效率，有助于電影產(chǎn)業(yè)從小作坊式的經(jīng)營模式向標(biāo)準(zhǔn)化管理邁進，具有歷史性的里程碑意義。

與此前中國電影工業(yè)化探索如《流浪地球》《長津湖》相比，“封神三部曲”的制作規(guī)模更大、難度更高。特別是在內(nèi)容上需要重建一個虛構(gòu)的神話世界，在美術(shù)、特效等方面的創(chuàng)新難度都非常大。然而，“封神三部曲”的成功證明了中國電影產(chǎn)業(yè)在組織管理方面的能力已與國際接軌，為更多類型電影的工業(yè)化提供了寶貴經(jīng)驗。

“封神三部曲”的制作流程充分展現(xiàn)了工業(yè)化的組織實踐。從前期準(zhǔn)備到拍攝和制作，影片展現(xiàn)了科學(xué)性、效率性和規(guī)范性。這不僅為影片本身的成功奠定了基礎(chǔ)，還為中國電影產(chǎn)業(yè)的未來發(fā)展提供了有益的啟示。通過這一項目的實踐經(jīng)驗，中國電影產(chǎn)業(yè)有望進一步提高制作水平，在全球電影市場中取得更大的聲譽和影響力。

六、結(jié)語

《封神第一部》的成功充分彰顯了中國電影產(chǎn)業(yè)在多個層面已達(dá)到了能夠創(chuàng)作宏大史詩作品的高水平。從技術(shù)裝備到管理水平，再到創(chuàng)作理念，影片系統(tǒng)性地改進了“神話史詩”電影的每一個環(huán)節(jié)，為中國電影產(chǎn)業(yè)樹立了新的標(biāo)桿，也為更多類型和題材的電影創(chuàng)作帶來了積極的啟發(fā)。

首先，影片在技術(shù)裝備方面取得了令人矚目的進步。通過動捕、虛擬制作、數(shù)字化管理等先進技術(shù)，影片實現(xiàn)了高效的多視角拍攝，數(shù)字化特技也為虛構(gòu)的神話世界注入了生動的力量。這些技術(shù)的應(yīng)用不僅提高了拍攝效率，還使影片的視覺效果更加真實、震撼。同時，在后期制作中，數(shù)字化技術(shù)的廣泛應(yīng)用也為影片的世界觀再現(xiàn)提供了可能，從而增強了觀眾的代入感和情感共鳴。

其次，影片在管理水平方面也取得了顯著的成就。影片從前期準(zhǔn)備到拍攝制作，都采取工業(yè)化的組織實踐，將電影制作視為一個復(fù)雜的系統(tǒng)工程。每個環(huán)節(jié)的輸入和輸出都經(jīng)過嚴(yán)格的設(shè)計，這種制作模式不僅保證了電影質(zhì)量，還大幅提高了效率。

而影片的創(chuàng)作理念也是其成功的關(guān)鍵?！斗馍竦谝徊俊吠ㄟ^深入的研究和創(chuàng)新性的思考，選擇《封神演義》作為創(chuàng)作依據(jù)，并從中發(fā)掘出史詩性內(nèi)核。將英雄成長敘事融入中國傳統(tǒng)倫理主題中，使影片在符合史詩片規(guī)律的基礎(chǔ)上又帶有濃郁的中國文化意蘊。影片的美學(xué)表達(dá)也是一大亮點，將大量中國古代藝術(shù)元素融合在視覺呈現(xiàn)中，形成獨特的美學(xué)風(fēng)格。這種虛實結(jié)合的美學(xué)手法既豐富了“神話史詩”的表達(dá)，也展現(xiàn)了中國獨特的審美情懷。

總之，通過《封神第一部》的成功，中國電影產(chǎn)業(yè)在技術(shù)裝備、管理水平和創(chuàng)作理念各方面均已取得顯著進步，達(dá)到足以塑造宏大史詩的高度。影片的整體創(chuàng)新，從題材到美學(xué)再到制作，為中國電影的未來發(fā)展樹立了新的標(biāo)桿。盡管中國電影想要講述自己的史詩，道路還很長，但《封神第一部》的成功為這一目標(biāo)奠定了堅實的基礎(chǔ)。期待影片的成功經(jīng)驗?zāi)軌虺掷m(xù)夯實中國電影的工業(yè)基礎(chǔ)，推動中國電影文化迎來新的發(fā)展。在中國電影持續(xù)前行的道路上，這部作品將永遠(yuǎn)是一個重要的里程碑。