何 研

顧頡剛在20世紀(jì)30年代提出一個(gè)中華民族整體的概念，即“中華民族是一個(gè)”。(1)顧頡剛：《中華民族是一個(gè)》，《益世報(bào)·邊疆周刊》1939年2月13日第9期。20世紀(jì)80年代費(fèi)孝通提出中華民族多元一體格局的觀點(diǎn)(2)費(fèi)孝通：《中華民族多元一體格局》，北京：中央民族大學(xué)出版社1989年，第1頁(yè)。與顧頡剛的中華民族是一個(gè)的觀念不謀而合，在后續(xù)的持續(xù)討論中這一觀念得以確立，并成為當(dāng)下建構(gòu)中華民族共同體意識(shí)的理論基礎(chǔ)。中華民族共同體是整合共享多民族力量的政治資源，(3)陸海發(fā)：《民族國(guó)家視閾下的中華民族共同體建設(shè)研究》，《云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2016年第2期。依托國(guó)家政治話語(yǔ)闡釋其合理性和合法性，全球化背景下，鑄牢中華民族共同體意識(shí)就是要打造現(xiàn)代中國(guó)堅(jiān)定的國(guó)家信仰和國(guó)家意志，而文化認(rèn)同是其中重要的一個(gè)方面。(4)嚴(yán)慶、平維彬：《“大一統(tǒng)”與中華民族共同體意識(shí)的形成》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2018年第5期。馬克思主義認(rèn)為，文化認(rèn)同是公民對(duì)國(guó)家文化主流和傳統(tǒng)價(jià)值的認(rèn)可和接受。文化認(rèn)同是根植于人們內(nèi)心的深層次意識(shí)，是信仰和價(jià)值觀建構(gòu)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，因此文化認(rèn)同的本質(zhì)就是從深層次意識(shí)中探索所屬文化集體，確認(rèn)文化身份，進(jìn)而建構(gòu)認(rèn)同意識(shí)。習(xí)總書記強(qiáng)調(diào)文化認(rèn)同是最深層次的根，是民族團(tuán)結(jié)之根、和睦之魂。建構(gòu)符合中華民族共同體核心價(jià)值觀的文化認(rèn)同意識(shí)，完善豐富文化思想體系是當(dāng)下文化建設(shè)的重要內(nèi)容。

廣東地區(qū)尤其珠三角一帶水網(wǎng)密布，依托地緣和水緣優(yōu)勢(shì)，龍舟文化成為其最具代表性的大眾文化，也是粵港澳大灣區(qū)人文交流、融合發(fā)展的重要文化符號(hào)。廣東龍舟文化以龍舟為紐帶，扎根于民眾思想意識(shí)的地方信俗、愛國(guó)主義思想及龍舟精神對(duì)中華民族共同體意識(shí)建構(gòu)具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

一、廣東龍舟文化中的民間信俗意義

明朝楊嗣昌在《武陵競(jìng)渡略》中認(rèn)為龍舟文化與悼念屈原有關(guān)，同時(shí)認(rèn)為龍舟文化早于追悼屈原且具有民俗性：龍舟競(jìng)渡是民間一種驅(qū)逐鬼魅的儀式 。(5)楊嗣昌：《楊嗣昌集》，長(zhǎng)沙：岳麓書社2005年，第1468頁(yè)。聞一多先生認(rèn)為龍舟競(jìng)渡風(fēng)俗是史前圖騰社會(huì)祭祀圖騰的遺俗，源于吳越民族對(duì)龍圖騰的崇拜。(6)聞一多：《聞一多全集》第5冊(cè)“楚辭編·樂府詩(shī)編”，武漢：湖北人民出版社2004年，第36頁(yè)。江紹源在《端午競(jìng)渡本意考》提出龍舟競(jìng)渡是驅(qū)災(zāi)辟邪的公共衛(wèi)生事業(yè)。(7)北京魯迅博物館編：《苦雨齋文叢·江紹原卷》，沈陽(yáng)：遼寧人民出版社2009年，第111頁(yè)。黃石在《端午禮俗史》中也表明了同樣的觀點(diǎn)，認(rèn)為龍舟競(jìng)渡是南方水鄉(xiāng)的人們驅(qū)瘟逐疫禳災(zāi)觀念的體現(xiàn)。(8)黃石：《端午禮俗史》，香港：泰興書局1963年，第215-216頁(yè)。。

廣東龍舟活動(dòng)與老百姓祈福禳災(zāi)的求吉心理和地方信俗觀念聯(lián)系密切，帶有較為濃厚的民俗色彩，這與當(dāng)?shù)氐乩憝h(huán)境和巫覡之風(fēng)有關(guān)。舊時(shí)廣東地區(qū)巫風(fēng)興盛，《漢書·郊祀志》載“粵人俗鬼，而其祀皆見鬼，數(shù)有效?！?9)班固：《漢書》卷二十五下“郊祀志第五下”，北京：中華書局2002年，第1241頁(yè)。《廣東新語(yǔ)》載“至今越祠多淫，以鬼神方惑民災(zāi)祥者，所在皆然?！?10)屈大鈞：《廣東新語(yǔ)》，北京：中華書局1985年，第208頁(yè)。廣東地處五嶺以南，濕氣過重，叢林密集，歷來被認(rèn)為是瘴氣之地，“蒼梧、南海歲有暴風(fēng)、瘴氣之害?！?11)陳壽撰，裴松之注：《三國(guó)志》下，北京：中華書局2011年，第1175頁(yè)。“嶺表山川郁結(jié)聚，不易疏泄，故多嵐霧作瘴。人感之多病，腹脹成蠱?！?12)劉恂、商壁、潘博校補(bǔ)：《嶺表錄異校補(bǔ)》，南寧：廣西民族出版社1988年，第22-23頁(yè)。由于廣東特殊的地理氣候，加之古時(shí)缺醫(yī)少藥，人們?nèi)菀鬃躺螝庵。芏嗳怂烙谡伟O，以致轉(zhuǎn)而求向方術(shù)，“俚俗有病必召巫覡而祭鬼神，士夫咸笑其信巫不信醫(yī)，愚謂此可憐惻而不可以笑也?！?13)張景岳：《景岳全書》，太原：山西科學(xué)技術(shù)出版社2006年，第161頁(yè)。歷史上這種寄托于巫覡鬼神的求吉心理支配著人們的行為，并在具體的村落活動(dòng)中得到體現(xiàn)。

廣東扒龍舟活動(dòng)大多在農(nóng)歷五月進(jìn)行?！拔逶拢追Q惡月，多禁。”(14)宗懔：《荊楚歲時(shí)記》，北京：中華書局2018年，第43頁(yè)。五月五毒橫行易引發(fā)瘟疫，此時(shí)進(jìn)行龍舟活動(dòng)恰是寄寓了人們驅(qū)病去災(zāi)、“以辟瘟氣”(15)宗懔：《荊楚歲時(shí)記》，第46頁(yè)。的民俗心理。端午前后，嶺南地區(qū)暖濕氣流活躍，端午水為龍舟活動(dòng)提供了很好的水域條件，而龍舟水在廣東的百姓中被認(rèn)為是大吉水，浸龍舟水成為流行于廣東的傳統(tǒng)習(xí)俗。人們企盼祛病消災(zāi)、歲歲平安的端午浸龍舟水習(xí)俗在地方文獻(xiàn)中多有記載?！拔逶挛迦諡槎岁?yáng)節(jié)，十五日為大端陽(yáng)，此半月間，多競(jìng)渡戲，近江處龍舟甚盛，鼓鑼爆竹喧闐聒耳，云避瘟疫?！?16)丁世良：《中國(guó)地方志民俗資料匯編·中南卷》下冊(cè)，北京：北京圖書館出版社1991年，第1000頁(yè)。潮汕地區(qū)“江滸競(jìng)渡幾一月，奪標(biāo)者咸以為榮，且有汲龍船水飲之者?！?17)丁世良：《中國(guó)地方志民俗資料匯編·中南卷》下冊(cè)，第782頁(yè)。佛山南海西樵山“每當(dāng)政通人和，山中的龍船鼓聲便轟然敲響，山上人家也便邀朋延友，到山中來洗浴共樂?！?18)南海市地方志編纂委員會(huì)：《南海縣志》，北京：中華書局2000年，第1158頁(yè)。廣東鶴山地區(qū)“在古老勞、沙坪、址山等一些水區(qū)，還舉行龍舟競(jìng)渡，孩子則到江河中游泳，或汲井水沐浴，叫做洗龍舟水，有去污穢和防疫病之功。”(19)鶴山縣地方志編纂委員會(huì)：《鶴山縣志》，廣州：廣東人民出版社2001年，第617頁(yè)。肇慶市的“男子要洗龍船水，近江河的到江河，無(wú)江河的到池塘，洗了龍船水就能消除災(zāi)禍?！?20)肇慶市志編纂委員會(huì)：《肇慶市志》(下)，廣州：廣東人民出版社1999年，第1317頁(yè)?！稗r(nóng)歷五月初五，有人帶子女到江湖游泳，相傳有飲浴龍船水可免皮膚病，消災(zāi)除害之說?！?21)高要縣地方志編纂委員會(huì)：《高要縣志》，廣州：廣東人民出版社1996年，第766頁(yè)。黃埔、增城、東莞一帶在扒龍舟時(shí)，小孩追著龍舟下水嬉戲，甚至女孩子們也下到水里用龍船水洗臉，邊喝龍船水邊洗臉，據(jù)說洗、喝龍舟水可以祛病消災(zāi)，人們樂此不疲。

浸泡龍舟水祈福禳災(zāi)的習(xí)俗在廣東民間依然盛行，筆者于2022年訪談佛山市南海區(qū)獅山鎮(zhèn)獅中村的村民龍舟隊(duì)員洋叔，他在回憶他的成長(zhǎng)經(jīng)歷時(shí)提到了龍舟水的傳統(tǒng)信俗，浸泡龍舟水習(xí)俗活動(dòng)在廣東農(nóng)村地區(qū)普遍且有影響力。洋叔出生于20世紀(jì)40年代，七、八歲時(shí)就開始參加村里的扒龍舟活動(dòng)，據(jù)他回憶，那時(shí)候的龍舟很大，一只龍舟能坐幾十個(gè)人，整個(gè)獅山圩的水質(zhì)非常好，農(nóng)歷五月節(jié)漲端午水，可以看到遠(yuǎn)處的山頭但看不到陸地，載著幾十人的大龍船到獅山各村落巡游，紀(jì)念靈王。傳說靈王是獅山本地的地方神，與龍有關(guān)，被供奉在龍王廟。農(nóng)歷五月獅山鎮(zhèn)的村民們?cè)陟`王誕辰日扒著龍船每個(gè)村落巡游一天，而農(nóng)歷五月二十二這天是正誕，在獅山白藤村舉行。洋叔說：“那時(shí)候缺衣少藥，小孩經(jīng)常生病，農(nóng)村人沒有文化就信這些民間的東西，靈王誕這天很多人帶著小孩來參加扒龍舟活動(dòng)，大家抱著小孩一起喝龍舟里面的水，還用龍舟水給小孩洗澡，人們相信這樣小孩就能快高長(zhǎng)大，沒有疾病身體健康。所以每一年十里八鄉(xiāng)的人們都帶著孩子來參加扒龍舟活動(dòng)，做完這些儀式之后，家長(zhǎng)會(huì)在龍船上放一個(gè)紅包，以示對(duì)神靈的感謝，他們也認(rèn)為只有這樣心里所求才能靈驗(yàn)?！?22)根據(jù)筆者訪談?dòng)涗浾?。訪談對(duì)象：獅中村村民鄧洋觀，80歲；訪談時(shí)間：2022年6月27日；訪談地點(diǎn)：廣東省佛山市南海區(qū)獅中村龍舟基地。改革開放后，農(nóng)村的環(huán)境逐漸變好，村民也普遍接受教育，他們意識(shí)到龍舟水不衛(wèi)生，不再給小孩喝龍舟水，也不再用龍舟水洗澡，但扒龍舟的活動(dòng)依然盛行?；顒?dòng)當(dāng)天，村里大大小小的村民們圍坐一起吃龍船飯，吃飯的時(shí)候相互之間說一些吉利的話，吃完飯后就能順順利利，孩子健康成長(zhǎng)。從上世紀(jì)三、四十年代到七、八十年代，雖然扒龍舟活動(dòng)形式有所改變，但人們對(duì)國(guó)富民安的美好祈愿心理一直沒變，根深蒂固的民間信俗支配著村民的思想和行動(dòng)，每年各村落扒龍舟的習(xí)俗蔚然成風(fēng)。歷屆村領(lǐng)導(dǎo)都會(huì)依照慣例每年農(nóng)歷五月節(jié)舉辦扒龍舟活動(dòng)，如此，全村的村民就能在一年中風(fēng)調(diào)雨順，身體健康。如果有哪一年村里不搞扒龍舟活動(dòng)，村里面或者村民在當(dāng)年遇上不順心的事就會(huì)有所怪罪，他們會(huì)認(rèn)為是因?yàn)闆]有扒龍舟祈福導(dǎo)致的。因此，扒龍舟祈福禳災(zāi)的地方風(fēng)俗就這樣形成并一直傳下去。洋叔說：“反正年年搞呢就風(fēng)調(diào)雨順，大家順順利利，但是如果不搞，如果有什么問題，就對(duì)不起人家，被人戳脊梁骨?！?23)根據(jù)筆者訪談?dòng)涗浾怼ＴL談對(duì)象：獅中村村民鄧洋觀，80歲；訪談時(shí)間：2022年6月27日；訪談地點(diǎn)：廣東省佛山市南海區(qū)獅中村龍舟基地。

二、廣東龍舟文化中的愛國(guó)主義思想

廣東龍舟文化愛國(guó)主義思想與古越人龍神崇拜信仰有承繼關(guān)系。在歷史進(jìn)程中人們對(duì)超自然力的信俗支配人們的日常行為，神格化信俗是人們求吉驅(qū)災(zāi)的心理支柱。南北朝時(shí)期志怪小說盛行，怪力亂神思想在小說中得到體現(xiàn)，在當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩的社會(huì)背景下，鬼神迷信神仙方術(shù)在社會(huì)中傳播，有著廣泛群眾基礎(chǔ)，百姓將其視為擺脫精神束縛的工具。將舟楫競(jìng)渡與愛國(guó)主義詩(shī)人屈原聯(lián)系起來的早期文獻(xiàn)見于南北朝時(shí)期《荊楚歲時(shí)記》：“五月五日競(jìng)渡，俗為屈原投汨羅日，人傷其死，故并命舟楫以拯之，至今競(jìng)渡是其遺俗?！?24)宗懔：《荊楚歲時(shí)記》，第47頁(yè)。南朝梁志怪小說吳均的《續(xù)齊諧記》提到“屈原五月五日，投汨羅水，楚人哀之?！?25)佚名：《五朝小說大觀》(據(jù)一九二六年上海掃葉山房石印本影印)“志怪家·續(xù)齊諧記”，鄭州：中州古籍初版社1991年，第37頁(yè)。該書以小說的敘事形式講述五月初五端午節(jié)紀(jì)念愛國(guó)詩(shī)人屈原，屈原形象被神格化，并雜糅多種功能，扒龍舟活動(dòng)也被塑造成為一種紀(jì)念屈原的方式。《隋書》強(qiáng)調(diào)南方的荊州一帶尤其注重祠祀之事，愛國(guó)主義思想和紀(jì)念屈原的龍舟活動(dòng)在南方民間建立了牢固的聯(lián)系：屈原于五月五日“赴汨羅，土人追至庭不見，湖大船小，莫得濟(jì)者，乃歌曰：何由得渡湖！因爾鼓櫂而歸，競(jìng)會(huì)亭上，習(xí)以相傳，為競(jìng)渡之戲?！?26)魏征：《隋書》卷三十一“志第二十六·地理下”，北京：中華書局1997年，第897頁(yè)。宋時(shí)《事務(wù)紀(jì)原》的競(jìng)渡篇中提到唐朝的風(fēng)俗志《歲華紀(jì)麗》載龍舟活動(dòng) “因勾踐以為成風(fēng)，拯屈原而為俗也?！?27)高承：《事物紀(jì)原》，北京：中華書局1989年，第435頁(yè)。唐時(shí)百越之地紀(jì)念愛國(guó)詩(shī)人屈原的龍舟活動(dòng)已成為民間習(xí)俗。

由于扒龍舟活動(dòng)的特殊價(jià)值，歷史上扒龍舟不僅在民間有大眾化傳播的基礎(chǔ)，歷朝歷代也多次以國(guó)家名義推動(dòng)龍舟活動(dòng)的發(fā)展，民間與官方的共同介入送瘟神功能逐漸趨弱，紀(jì)念屈原的儀式功能逐漸增強(qiáng)。南北朝時(shí)期，與屈原相關(guān)的龍舟競(jìng)渡習(xí)俗形成，習(xí)俗以荊楚為中心向南移，在嶺南產(chǎn)生廣泛的影響，中唐后龍舟競(jìng)渡活動(dòng)已建構(gòu)成熟的悼念屈原紀(jì)念儀式體系。愛國(guó)主義思想的建構(gòu)主要有兩方面的影響因素：文人推動(dòng)和國(guó)家政策支持。

(一)文人的推動(dòng)

蕭放分析南北朝時(shí)期端午龍舟競(jìng)渡附會(huì)愛國(guó)主義詩(shī)人屈原的意義時(shí)提到，“文人士大夫感于地位的淪落，政事的衰敗，將憂國(guó)憂民的孤憤情感投射到楚國(guó)忠臣鄉(xiāng)賢屈子身上，將悼念屈原與傳統(tǒng)的驅(qū)疫競(jìng)渡結(jié)合，以屈原的傳說來解釋競(jìng)渡民俗，從而賦予競(jìng)渡以歷史的和倫理的意義?！?28)蕭放：《南北民俗的交融復(fù)合——端午節(jié)習(xí)俗的形態(tài)》，《文史知識(shí)》1999年第6期。由此可見，龍舟運(yùn)動(dòng)和悼念屈原習(xí)俗的形成并以荊楚地區(qū)為中心向南、北方擴(kuò)展與文人墨客的推動(dòng)、建構(gòu)密切相關(guān)。屈原開創(chuàng)浪漫主義文學(xué)傳統(tǒng)的文學(xué)造詣以及他那寧死不屈的愛國(guó)精神深受歷代文人的認(rèn)同和稱贊，尤其屈原的愛國(guó)風(fēng)骨更是讓立志精忠報(bào)國(guó)施展抱負(fù)的朝臣敬仰，當(dāng)有相同際遇時(shí)容易產(chǎn)生感同身受的同理心。知識(shí)分子的文學(xué)創(chuàng)作一定程度上為廣東扒龍舟乃至全國(guó)范圍的扒龍舟活動(dòng)的緬懷屈原愛國(guó)主義思想的關(guān)系建構(gòu)起到推波助瀾的作用。北宋時(shí)期廣東韶關(guān)的名臣余靖創(chuàng)作的端午詩(shī)作均會(huì)提及屈原，用屈原的愛國(guó)情反射自己竭智盡忠的抱負(fù)，如《端午日事》：“江上何人吊屈原，但聞風(fēng)俗彩舟輕?？正S無(wú)事同兒戲，學(xué)系朱絲辟五兵。”(29)殷耀：《時(shí)令時(shí)節(jié)時(shí)光》，北京：新華出版社2021年，第252頁(yè)。另一首《端午日寄酒庶回都官》：“龍舟爭(zhēng)快楚江濱，吊屈誰(shuí)知特愴神。家釀寄君須酩酊，古今嫌見獨(dú)醒人?！?30)李誠(chéng)、熊良智主編：《楚辭評(píng)論集覽》，武漢：湖北教育出版社2003年，第117頁(yè)。南宋文天祥的《元夕》“茲南海觀元夕，茲游古未曾。人間大競(jìng)渡，水上小燒燈。世事爭(zhēng)強(qiáng)弱，人情尚廢興。孤臣腔血滿，死不愧廬陵?！?31)文天祥：《文天祥全集》，北京：中國(guó)書店出版社1985年，第349頁(yè)。

從這些文人詩(shī)詞中我們發(fā)現(xiàn)，宋時(shí)廣東的扒龍舟活動(dòng)與紀(jì)念屈原愛國(guó)主義思想的聯(lián)系已深入百姓生活，產(chǎn)生廣泛的文化認(rèn)同。詩(shī)歌中描述的畫面呈現(xiàn)繁榮的市井氣息，龍舟活動(dòng)帶動(dòng)周邊經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)的發(fā)展，百姓在獲得感得到滿足的同時(shí)愛國(guó)主義思想也得到強(qiáng)化。地方信俗在融入中華民族文化的大流中顯示出強(qiáng)勢(shì)的文化趨同性，驅(qū)瘟禳災(zāi)的地方信俗雖依然存在，但官方在場(chǎng)的權(quán)力話語(yǔ)中愛國(guó)主義的國(guó)家信念明顯占據(jù)優(yōu)勢(shì)。

(二)國(guó)家政策的支持

國(guó)家政策制度的推動(dòng)是愛國(guó)主義思想形成最直接的原因。晚唐時(shí)，歷代皇帝設(shè)廟敕封屈原，國(guó)家層面提升了屈原的歷史社會(huì)地位，官方祭祀的背后讓我們看到了國(guó)家話語(yǔ)權(quán)對(duì)屈原愛國(guó)精神的推崇和強(qiáng)化。《舊唐書·哀帝本傳》載“三閭大夫祠，先以澧朗觀察使雷滿奏，已封詔靈侯?！?32)劉昫等：《舊唐書》卷二十“本紀(jì)第二十下·哀帝”，北京：中華書局1975年，第785頁(yè)。五代十國(guó)時(shí)期，屈原被敕封為威顯公。宋時(shí)被封為清烈公，“屈原廟在歸州者封清烈公?！?33)脫脫等：《宋史》卷一百五“禮志第五十八·禮八·吉禮八”，北京：中華書局1977年，第2561頁(yè)?！爸輺|五里，有清烈公祠，屈平廟也?！?34)范成大：《吳船錄》，杭州：浙江人民美術(shù)出版社2016年，第36頁(yè)。元明清至今清烈公封號(hào)一直沿用?！扒辶摇狈从沉斯俜綄?duì)屈原忠清節(jié)烈品格的推崇，在國(guó)家范圍內(nèi)倡導(dǎo)竭忠盡智效忠報(bào)國(guó)的高尚節(jié)操，是國(guó)家政治倫理制度建設(shè)的產(chǎn)物，也是激勵(lì)中華民族愛國(guó)主義教育的重要精神力量。

歷史上扒龍舟活動(dòng)經(jīng)歷了競(jìng)、禁的此起彼伏，國(guó)家層面的推崇推動(dòng)了龍舟的發(fā)展。北宋時(shí)期是龍舟體育競(jìng)技在國(guó)家權(quán)力話語(yǔ)支持下發(fā)展興盛的時(shí)期，宋太宗到宋徽宗時(shí)期龍舟競(jìng)渡熱鬧非凡，金明池便是當(dāng)時(shí)盛況的印證；明朝時(shí)皇帝在中南海觀看龍舟比賽；清時(shí)是龍舟競(jìng)渡發(fā)展的又一高峰，扒龍舟是宮廷中端午的傳統(tǒng)項(xiàng)目，順治、康熙、乾隆、嘉慶等帝王每年端午日都要乘坐龍舟，宮廷內(nèi)也會(huì)舉辦盛大的扒龍舟活動(dòng)，皇上親自率領(lǐng)王公將相們觀看。乾隆皇帝每年都會(huì)侍奉太后一起到蓬島瑤臺(tái)觀看龍舟競(jìng)渡，他還寫下十三首觀看龍舟競(jìng)渡場(chǎng)面的律詩(shī)。嘉慶帝喜歡在端午日和妃子們觀賞龍舟競(jìng)渡表演。在上層制度的推動(dòng)下，清時(shí)廣東扒龍舟悼念屈原的愛國(guó)主義思想已非常普遍，龍舟活動(dòng)成為廣東遍布村街巷尾的大眾活動(dòng)，參與之眾，蔚為壯觀。《楚庭稗珠錄》記載廣東民間悼念屈原的龍舟活動(dòng)：“龍舟以吊大夫，鳳船以奉天后，皆于五日為盛會(huì)。”(35)檀萃著，楊偉群點(diǎn)校：《楚庭稗珠錄》，廣州：廣東人民出版社1982年，第53頁(yè)。民國(guó)時(shí)《清遠(yuǎn)縣志》亦記述廣東端午期間民間百姓龍舟活動(dòng)的盛況，“邑人好競(jìng)渡，各鄉(xiāng)村皆然，裝為龍頭、龍尾，率以數(shù)十人扒之。每于端午節(jié)前后舉行，此本荊楚舊風(fēng)也?！?36)朱汝珍：《民國(guó)清遠(yuǎn)縣志》，上海：上海書店出版社2003年，第117頁(yè)。在每年持續(xù)反復(fù)的龍舟活動(dòng)和儀式程序中，龍舟文化的愛國(guó)主義精神牢牢地根植于當(dāng)?shù)匕傩盏乃枷胍庾R(shí)中。

縱觀歷朝歷代的龍舟競(jìng)渡，扒龍舟不僅僅是競(jìng)渡活動(dòng)，以龍舟活動(dòng)為契機(jī)發(fā)展了成熟的、體系化的商業(yè)體系和文化意識(shí)體系，種種跡象表明文化資源在國(guó)家政策的支持下可轉(zhuǎn)化為文化資本，在豐富物質(zhì)精神生活的同時(shí)，也促進(jìn)文化共同體中的人們生成文化認(rèn)同意識(shí)。龍舟文化的地方信俗和愛國(guó)主義思想是中華民族核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容，地方信俗是維系群眾文化認(rèn)同的基礎(chǔ)，愛國(guó)主義思想是群眾價(jià)值觀的升華，而龍舟文化蘊(yùn)含的愛國(guó)主義思想和龍舟精神是我們當(dāng)下建構(gòu)中華民族共同體意識(shí)不可或缺的組成部分，對(duì)現(xiàn)代文明建設(shè)具有推動(dòng)作用。

三、廣東龍舟文化中的結(jié)誼精神

民間各村鎮(zhèn)間鄉(xiāng)民的友好情誼是維系基層社會(huì)良好社會(huì)秩序的基礎(chǔ)，基層是社會(huì)的細(xì)胞，是穩(wěn)定鄉(xiāng)村治理的基礎(chǔ)，基層強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)，基層安則天下安。(37)“中共中央 國(guó)務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)基層治理體系和治理能力現(xiàn)代化建設(shè)的意見”，中華人民共和國(guó)中央人民政府網(wǎng)，https：//www.gov.cn/zhengce/2021-07/11/content_5624201.htm，訪問日期：2023年6月30日。廣東歷史上的龍舟結(jié)誼文化為維系嶺南鄉(xiāng)村穩(wěn)定做出了重要貢獻(xiàn)，其中較具特色的鹽步老龍和泮塘龍仔父子結(jié)契文化常為人津津樂道。鹽步村位于佛山市南海區(qū)東部，是嶺南典型的水鄉(xiāng)村落，村內(nèi)河涌水網(wǎng)密布，橫亙廣佛水上交通要道，也是歷代商貿(mào)往來的集散地。富庶的經(jīng)濟(jì)和縱橫的河涌為鹽步龍舟文化的興盛發(fā)展提供了有利條件。早在明朝宣德年間，鹽步村就已建造出長(zhǎng)36.8米，扒丁位68個(gè)，可容納80多人的龍舟。(38)李小艷：《佛山龍舟文化》，廣州：廣東人民出版社2018年，第203頁(yè)。由于受宗族傳統(tǒng)的宗法觀念影響，龍舟競(jìng)渡中因?yàn)楸咀谧鍫?zhēng)光而引發(fā)的宗族械斗事件時(shí)有發(fā)生。順德《龍山鄉(xiāng)志》就有記載：“復(fù)舊后，以斗競(jìng)為事，輒起爭(zhēng)端，遂成惡俗，殊可慮也?！?39)丁世良：《龍山鄉(xiāng)志·中國(guó)地方志民俗資料匯編》，北京：北京圖書館出版社1991年，第803頁(yè)。鹽步老龍?jiān)趶V州、佛山一帶具有威望，當(dāng)村與村之間因龍舟發(fā)生沖突時(shí)，鹽步老龍作為和事佬經(jīng)常出頭為鄉(xiāng)民解決問題，成功化解沖突，維持著村莊間的和諧穩(wěn)定。因此，鹽步老龍又有著友誼龍舟之稱，在廣東龍舟文化中扮演重要角色。

明朝萬(wàn)歷年間，佛山的鹽步老龍與廣州的泮塘龍舟結(jié)契認(rèn)親，將傳統(tǒng)禮義道德文明傳承至今，在鄉(xiāng)村社會(huì)形成了維系鄉(xiāng)村和諧穩(wěn)定秩序的禮俗制度。鹽步老龍和泮塘龍舟結(jié)緣于一次龍舟競(jìng)渡，經(jīng)過激烈的角逐后鹽步老龍和泮塘龍舟進(jìn)入決賽并爭(zhēng)奪冠軍，鹽步龍舟即將奪冠之時(shí)，泮塘龍舟上站在龍頭的人跳進(jìn)水中搶奪了錦標(biāo)，最后泮塘龍舟奪冠并領(lǐng)取了獎(jiǎng)品燒豬。消息傳開后，泮塘的鄉(xiāng)村父老認(rèn)為泮塘龍舟在比賽時(shí)破壞了規(guī)則，不應(yīng)該拿冠軍，于是將獎(jiǎng)品和錦旗送回鹽步，然而鹽步鄉(xiāng)親也不愿意收下，最后以雙方結(jié)契作為和解。(40)中共佛山市南海區(qū)委宣傳部等：《南海龍獅》，廣州：中山大學(xué)出版社2011年，第8頁(yè)。結(jié)契后的鹽步、泮塘兩地龍船一直保持著每年端午探親互訪的習(xí)俗，四百多年的結(jié)契歷史不僅是廣東龍舟文化的獨(dú)特寫照，也是廣東文明鄉(xiāng)風(fēng)、村風(fēng)的體現(xiàn)。

四、廣東龍舟文化中的現(xiàn)代文明價(jià)值

龍舟文化研究專家黃麗云認(rèn)為龍舟是政權(quán)的符號(hào)，龍舟競(jìng)渡象征王權(quán)與水權(quán)的支配。龍，被帝王視為圖騰，具有掌控政權(quán)的力量；船，代表上層社會(huì)的國(guó)家體制，象征帝王的化身；水，象征超能力的水神，又象征政權(quán)駕馭下的庶民。龍舟競(jìng)渡含有驅(qū)疫禳災(zāi)的實(shí)質(zhì)功效，更是促進(jìn)我們文化社會(huì)生活共同體中“和樂”與“道德”秩序的維持。(41)黃麗云：《龍、船、水與端午競(jìng)渡：龍神信仰的文化符號(hào)》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2018年，第3頁(yè)。從某種意義上講，龍舟文化不僅是基層群眾的大眾文化，也是象征國(guó)家權(quán)力的制度文化。由于龍舟文化兼具大眾文化和國(guó)家意志，在由上至下和由下至上的雙向中華民族共同體意識(shí)建構(gòu)中具有現(xiàn)代文明價(jià)值。近年來，廣東龍舟活動(dòng)得到恢復(fù)和發(fā)展，龍舟文化也在民間得到承繼，廣東職業(yè)龍舟隊(duì)的創(chuàng)建開辟了村居龍舟與職業(yè)龍舟并存發(fā)展的局面，從國(guó)家到民間形成了文化共同體視域下的龍舟文化精神。

(一)廣東職業(yè)龍舟隊(duì)的發(fā)展和廣東龍舟精神

2011年賽龍舟成為第三批國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目。傳統(tǒng)龍舟非遺項(xiàng)目與體育賽事競(jìng)技融合，是傳統(tǒng)體育類非遺項(xiàng)目活化傳承的主要路徑之一，龍舟活化傳承與龍舟文化精神強(qiáng)化認(rèn)同形成互益共同體。1984年國(guó)家體委將龍舟運(yùn)動(dòng)列為正式的比賽項(xiàng)目，廣東龍舟專業(yè)體育競(jìng)技隊(duì)與傳統(tǒng)農(nóng)村龍舟隊(duì)有承續(xù)關(guān)系，職業(yè)隊(duì)由傳統(tǒng)龍舟隊(duì)發(fā)展而來，隊(duì)員也逐漸由農(nóng)民隊(duì)員過渡到職業(yè)隊(duì)員，廣東龍舟隊(duì)于2012年左右完成轉(zhuǎn)型。2008年，廣東佛山市南海區(qū)成立全國(guó)第一家龍舟俱樂部——九江龍舟俱樂部，俱樂部的成立標(biāo)志著龍舟體育事業(yè)正式走向職業(yè)化發(fā)展的體育競(jìng)技道路。2010年廣州舉辦亞運(yùn)會(huì)，龍舟項(xiàng)目首次進(jìn)入亞運(yùn)會(huì)比賽項(xiàng)目，廣東九江龍舟隊(duì)代表國(guó)家隊(duì)參加此次比賽。2011年，幾個(gè)曾在九江龍舟隊(duì)服役運(yùn)動(dòng)員退出九江龍舟隊(duì)，回到家鄉(xiāng)順德，組建了順德龍舟俱樂部。順德俱樂部早期隊(duì)員由當(dāng)時(shí)從九江隊(duì)退役的隊(duì)員和一些扒龍舟技術(shù)較高的村民組成，后來陸陸續(xù)續(xù)吸收從國(guó)家隊(duì)、省隊(duì)、市隊(duì)退役的皮筏艇運(yùn)動(dòng)員，經(jīng)過數(shù)十年的發(fā)展，順德俱樂部龍舟隊(duì)已全部是職業(yè)隊(duì)員，競(jìng)技實(shí)力飛速增長(zhǎng)，躍居成為國(guó)內(nèi)實(shí)力強(qiáng)勁的龍舟競(jìng)技隊(duì)。2018年順德龍舟隊(duì)代表國(guó)家在印尼雅加達(dá)舉辦的亞運(yùn)會(huì)中斬獲金牌，這是我國(guó)龍舟隊(duì)在亞運(yùn)會(huì)賽事上首次摘金。2022年11月，順德俱樂部龍舟隊(duì)去泰國(guó)參加世界龍舟錦標(biāo)賽，團(tuán)隊(duì)獲得了四金八銀的好成績(jī)。體育比賽有利于激發(fā)隊(duì)員昂揚(yáng)拼搏的集體精神，尤其在國(guó)際賽事中獲取佳績(jī)時(shí)愛國(guó)感油然而生，廣東職業(yè)龍舟隊(duì)承繼了傳統(tǒng)龍舟文化，愛國(guó)主義思想在隊(duì)員中得到弘揚(yáng)。泰國(guó)世錦賽期間正值我國(guó)疫情防控關(guān)鍵且復(fù)雜時(shí)期，國(guó)家的榮譽(yù)高于一切，隊(duì)員們立下保證書，承受巨大壓力出征泰國(guó)。俱樂部龍舟隊(duì)現(xiàn)任教練馮教練回憶當(dāng)時(shí)的情景不無(wú)感慨地說：“龍舟給予我們一種為了國(guó)家和集體榮譽(yù)不計(jì)個(gè)人得失的拼搏精神。龍舟運(yùn)動(dòng)是團(tuán)體運(yùn)動(dòng)，講究隊(duì)員之間的協(xié)調(diào)配合默契，我們?cè)谝咔榉揽刈钇D難的時(shí)期依然選擇參賽，就是為了讓世界看到中國(guó)的實(shí)力，展現(xiàn)龍舟人拼搏奮進(jìn)的精神?！?42)根據(jù)筆者訪談?dòng)涗浾?。訪談對(duì)象：順德龍舟俱樂部馮教練，30多歲；訪談時(shí)間：2022年12月10日；訪談地點(diǎn)：廣東省佛山市順德區(qū)樂從鎮(zhèn)順德龍舟俱樂部。國(guó)際龍舟聯(lián)合會(huì)主席張發(fā)強(qiáng)評(píng)價(jià)順德精神就是龍舟精神(43)王國(guó)強(qiáng)：《嶺南龍舟文化》，暨南大學(xué)2006年碩士學(xué)位論文，第93頁(yè)。，這是新時(shí)期龍舟精神文化內(nèi)涵的最好詮釋。

(二)廣東龍舟精神的現(xiàn)代價(jià)值

習(xí)總書記強(qiáng)調(diào)培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。黨的二十大報(bào)告指出，深化愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義教育，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀鑄魂育人。龍舟文化在當(dāng)下鑄牢中華民族共同體意識(shí)、鄉(xiāng)村振興完善鄉(xiāng)村治理體系、塑造體育精神等方面發(fā)揮作用。

1.強(qiáng)化愛國(guó)主義的中華民族共同體意識(shí)

面對(duì)當(dāng)前復(fù)雜多變的國(guó)際形勢(shì)，愛國(guó)主義教育更應(yīng)該以多元化的方式融入人們的日常生活。中華民族共同體視域下，各民族人民凝聚在“中華民族一個(gè)”的多元一體格局中實(shí)踐中華民族文化認(rèn)同。愛國(guó)主義不是抽象的，而是具體的，與我們的日常生活事件息息相關(guān)，加強(qiáng)愛國(guó)主義教育是我國(guó)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要思想保障。

龍文化是中華民族文化的象征，五千年來深深扎根中國(guó)人民心中，形成了具有強(qiáng)大凝聚力的龍文化認(rèn)同。無(wú)論龍舟競(jìng)渡起源于龍圖騰崇拜還是紀(jì)念屈原，歸根結(jié)底歷朝歷代對(duì)龍舟競(jìng)渡的推崇是對(duì)百姓進(jìn)行愛國(guó)教育的體現(xiàn)，其愛國(guó)主義精神貫穿于龍舟文化中。具有廣泛群眾基礎(chǔ)、每年重復(fù)舉辦的龍舟儀式活動(dòng)是宣傳愛國(guó)主義教育、強(qiáng)化中華民族共同體意識(shí)的有效方式之一，正如康納頓所說重復(fù)性的儀式活動(dòng)必然意味著對(duì)過去的延續(xù)，而這種儀式對(duì)社群記憶的塑造和強(qiáng)化起著重大作用。(44)保羅·康納頓：《社會(huì)如何記憶》，納日碧力戈譯，上海：上海人民出版社2000年，第50頁(yè)。龍舟活動(dòng)的受眾群體廣泛，有效地帶動(dòng)了鄉(xiāng)村社會(huì)的社區(qū)參與，基層群眾在日常生活中潛移默化地接受龍舟文化傳遞的文化認(rèn)同和愛國(guó)主義精神。隨著當(dāng)代體育競(jìng)技龍舟的快速發(fā)展，體育競(jìng)技龍舟運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步拓展了龍舟活動(dòng)的受中群體和傳播范圍，使更廣泛的群體通過龍舟比賽競(jìng)技接觸、了解、認(rèn)同龍舟的愛國(guó)主義、集體主義、拼搏進(jìn)取精神。

韓震強(qiáng)調(diào)要通過加強(qiáng)愛國(guó)主義教育增強(qiáng)對(duì)人類命運(yùn)共同體的認(rèn)同，進(jìn)一步將人民群眾區(qū)域性的歷史活動(dòng)轉(zhuǎn)化為具有全球視野、與人類文明有機(jī)融合的力量。(45)“加強(qiáng)愛國(guó)教育 弘揚(yáng)愛國(guó)精神”，人民網(wǎng)，http：//dangshi.people.com.cn/n1/2021/0712/c436975-32155152.html，訪問日期：2023年6月30日。龍舟運(yùn)動(dòng)早在2010年被列入亞運(yùn)會(huì)比賽項(xiàng)目，廣東職業(yè)龍舟隊(duì)多次參加國(guó)際性的龍舟比賽，隨著龍舟體育賽事走向國(guó)際化，龍舟文化也從區(qū)域性文化轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂腥蛞曇暗闹腥A民族文化，它以一種潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的方式將傳統(tǒng)的精神根植于中華民族的血脈之中，成為中華民族共同體文化認(rèn)同的一部分。

2.有利于鄉(xiāng)村治理和文明鄉(xiāng)風(fēng)建設(shè)

鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的保障，是促進(jìn)城鄉(xiāng)融合，加快縣域振興的基礎(chǔ)。廣東省《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的實(shí)施意見》提出以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，加強(qiáng)農(nóng)村思想道德建設(shè)，繁榮發(fā)展鄉(xiāng)村文化，到2025年建立基本健全的全省鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)體制機(jī)制。鄉(xiāng)村治理依靠社區(qū)主體的共同參與，以法治和德治相結(jié)合的方式創(chuàng)新鄉(xiāng)村治理新格局。傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的歷史智慧和精神是德治的重要手段，文化興則鄉(xiāng)村興，非遺的傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)村治理過程中發(fā)揮強(qiáng)基固本鑄魂的作用。

龍舟活動(dòng)是廣東鄉(xiāng)村地區(qū)百姓喜聞樂見的大眾活動(dòng)，人們對(duì)龍舟文化有天然的認(rèn)同感和歸屬感，舉辦傳統(tǒng)龍舟活動(dòng)和龍舟賽事符合大眾心愿，順民心聚民意。龍舟文化蘊(yùn)含的團(tuán)結(jié)進(jìn)取精神、集體主義文化認(rèn)同思想影響人們?nèi)粘Ｉ畹男袨樘幨聭B(tài)度，有效地化解村莊間的矛盾沖突，使基層社會(huì)形成有序、禮治、和諧、文明的社會(huì)秩序。同時(shí)，村居巷街的民眾龍舟活動(dòng)和龍舟體育競(jìng)技運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了基層社會(huì)文化產(chǎn)業(yè)的繁榮與發(fā)展，經(jīng)濟(jì)反哺文化，進(jìn)一步強(qiáng)化了人們的龍舟文化認(rèn)同和中華民族共同體意識(shí)，為建立鄉(xiāng)村治理新格局奠定基礎(chǔ)。

3.塑造體育精神

自我國(guó)創(chuàng)建職業(yè)龍舟隊(duì)以來，龍舟隊(duì)在國(guó)內(nèi)外賽事中不斷取得良好成績(jī)，體現(xiàn)了我國(guó)龍舟運(yùn)動(dòng)競(jìng)技的高超水平，提升了我國(guó)的國(guó)際影響力，也強(qiáng)化了體育精神、愛國(guó)主義教育。龍舟項(xiàng)目有望成為下一屆奧運(yùn)會(huì)的比賽項(xiàng)目，在西方體育運(yùn)動(dòng)占據(jù)主導(dǎo)地位的奧運(yùn)會(huì)中，我們的傳統(tǒng)民族體育項(xiàng)目進(jìn)入奧運(yùn)比賽項(xiàng)目將對(duì)增強(qiáng)中華民族認(rèn)同感有著極大促進(jìn)作用。

首先，龍舟運(yùn)動(dòng)具有強(qiáng)身健體的功能。佛山的村民龍舟隊(duì)員們表示，他們參加村里的龍舟隊(duì)，每天堅(jiān)持訓(xùn)練的動(dòng)機(jī)是強(qiáng)身健體。村里很多曾經(jīng)劃龍舟的老人都是高壽老人，生活作息規(guī)律，身體健康，年輕人為了鍛煉身體也加入到村里龍舟隊(duì)進(jìn)行訓(xùn)練。(46)根據(jù)筆者訪談?dòng)涗浾?。訪談對(duì)象：獅中村村民阿榮，45歲；訪談時(shí)間：2022年6月27日；訪談地點(diǎn)：廣東省佛山市南海區(qū)獅中村龍舟基地。

其次，龍舟運(yùn)動(dòng)具有培養(yǎng)團(tuán)結(jié)合作和競(jìng)爭(zhēng)精神。龍舟體育運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)隊(duì)員之間的團(tuán)結(jié)協(xié)作，在鼓手的統(tǒng)一指揮下有節(jié)奏地統(tǒng)一方向統(tǒng)一力量劃槳，將個(gè)體融入集體中才能最大程度地發(fā)揮潛能，達(dá)到整體和諧。無(wú)論是村民業(yè)余隊(duì)員，還是俱樂部的職業(yè)隊(duì)員，在訓(xùn)練一段時(shí)間后總想著在比賽中檢驗(yàn)實(shí)力，體育競(jìng)技比賽能有效刺激隊(duì)員們拼搏團(tuán)結(jié)的精神，在競(jìng)爭(zhēng)中形塑集體主義的文化認(rèn)同感。

再次，龍舟運(yùn)動(dòng)具有培養(yǎng)頑強(qiáng)拼搏的運(yùn)動(dòng)精神。體育運(yùn)動(dòng)中，任何一個(gè)參賽者都希望在比賽中取得好成績(jī)，面對(duì)強(qiáng)敵、面對(duì)困難能夠毫無(wú)畏懼勇往直前的精神能夠在一次次的賽事中激發(fā)和培養(yǎng)，形塑中華民族自強(qiáng)不息的民族個(gè)性和精神品質(zhì)。