顧昕怡

【摘要】元代商品經(jīng)濟(jì)十分繁榮，這對元代戲曲也產(chǎn)生了一定的影響。這一影響較為明顯地體現(xiàn)在商人形象的塑造上，為進(jìn)一步探討經(jīng)濟(jì)對于元戲曲的影響，本文以《龐居士誤放來生債》為研究對象，從商人形象的轉(zhuǎn)變、人物原型的典型性以及商人佛教思想等方面入手，以求在經(jīng)濟(jì)對元代戲曲的影響的研究方面進(jìn)行不同角度的補(bǔ)充。

【關(guān)鍵詞】《來生債》；經(jīng)濟(jì)與元代戲曲；商人形象；佛教經(jīng)濟(jì)

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）46-0024-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.46.007

元代的市民經(jīng)濟(jì)對市民文學(xué)產(chǎn)生了較大的影響，這一時(shí)期的戲曲十分繁盛，值得注意的是，在元代以前戲曲中的商人多為負(fù)面形象，且多充當(dāng)配角，而元代戲曲中的商人形象逐漸多樣化，甚至有些直接以商人或商業(yè)作為作品的核心，例如《東堂老》《老生兒》等等。商人形象的豐富與經(jīng)濟(jì)也有著不可分割的聯(lián)系，目前對于《東堂老》《老生兒》以及《看錢奴》等作品中的商人形象研究的較為翔實(shí)，但對于《龐居士誤放來生債》的研究還存在一定的完善空間，現(xiàn)有的研究文獻(xiàn)有譚偉的《論元雜劇〈龐居士誤放來生債〉題材來源及其研究價(jià)值》，以及碩士論文《元雜劇當(dāng)中的富人形象》中的一小段有所提及。一直以來這部作品的研究價(jià)值都被低估，但其中的商人形象與元戲曲的其他商人形象相比有著自己獨(dú)特的地方，從經(jīng)濟(jì)角度對其探究可以進(jìn)一步豐富元戲曲商人形象的研究，并從一部作品出發(fā)，以便觀元代經(jīng)濟(jì)對元戲曲的商人形象塑造的整體影響。

一、商人形象的轉(zhuǎn)變

（一）元戲曲中的商人形象

元代戲曲中的商人形象大致可以分為兩類，即正面形象與反面形象。在元代之前，商人多是以反面形象出現(xiàn)在觀眾眼前，例如《琵琶行》里對于商人的描述“商人重利輕別離”，寥寥數(shù)字就將商人的形象勾勒出來，元代以后，商人形象出現(xiàn)的較為頻繁，甚至商人不再是如《琵琶行》里一樣的陪襯，反而一躍成為整部作品的中心。在元代戲曲中，商人形象也并非是一成不變的，雖然仍然以反面形象為主，但也出現(xiàn)了不少正面形象，隱隱有向正面形象過渡的趨勢，下面從正反兩種形象做進(jìn)一步介紹。

1.反面形象

元代戲曲里的反面形象有《看錢奴買冤家債主》的賈仁、《布袋和尚忍字記》里的劉均佐、《緋衣夢》里的王員外、《玉梳記》里的柳茂英、《云窗夢》里的李多以及《秋胡戲妻》里的李大戶等等。他們有的為富不仁，有的吝嗇成性，還有的貪得無厭。

《看錢奴》里的賈仁只是偶然借了二十年的富貴日子便開始為富不仁，欺壓窮苦人民。在與周秀才進(jìn)行兒子買賣時(shí)，欺負(fù)他是個(gè)窮人，顛倒黑白，周遭人提醒其應(yīng)付給周秀才賣兒子的錢財(cái)時(shí)，賈仁則罵道：“你好沒分曉！他因?yàn)闊o飯的養(yǎng)活兒子，才賣與我。如今要在我家吃飯，我不問他要恩養(yǎng)錢，他倒問我要恩養(yǎng)錢？”[1]顛倒是非可見一斑，后續(xù)周秀才不愿離開，賈仁這才施舍給他兩貫鈔，期間在周秀才想要反悔時(shí)，賈仁則拿出簽訂的契約，上面寫著反悔之人需賠付一千鈔，逼得周秀才只能作罷，商人的奸詐體現(xiàn)無遺?！度套钟洝穭⒕舫鰣鰰r(shí)，介紹自己“雖然有幾文錢，我平日之間一文也不使，半文也不用，若使一貫錢呵，便是挑我身上肉一般?！盵2]可見其吝嗇程度。

2.正面形象

正面的商人形象直到元雜劇中才第一次出現(xiàn)，如《東堂老勸破家子弟》中的李實(shí)。李實(shí)由于與趙國器交好，受其臨終所托幫他照看自己的兒子揚(yáng)州奴以及存寄的金銀。后揚(yáng)州奴敗光家產(chǎn)，李實(shí)不僅使其浪子回頭，同時(shí)信守承諾，將趙國器存寄的五百兩銀子歸還，“我如今一一交割，如有欠缺，老夫盡行賠還?！盵3]成功塑造出一個(gè)見財(cái)不昧、重情重義、信守承諾的商人形象。

《龐居士誤放來生債》中的龐居士也是一個(gè)擁有正面形象的商人。他雖放債款，可目的并非是收取高額利息，而是緩解他人燃眉之急，在得知李孝先難還上欠債時(shí)，他并未刁難，“我揾了這文書，點(diǎn)個(gè)燈來燒了者。本利該四錠銀子，都不問你要。”不僅如此，“行錢，再將兩錠銀子來。孝先，這銀子我則這般與你做盤纏?！盵4]樂善好施的商人形象躍然紙上。

（二）經(jīng)濟(jì)因素對其形象轉(zhuǎn)變的影響

1.經(jīng)濟(jì)的繁榮促進(jìn)商人地位的提高

在元代，商人的地位與其經(jīng)濟(jì)的繁榮是有著密切的聯(lián)系的，元代統(tǒng)治者為了加強(qiáng)政權(quán)，鞏固統(tǒng)治，制訂了一系列法律法規(guī)促進(jìn)商貿(mào)發(fā)展。而商業(yè)的繁榮也會使得商人的社會地位的提高。對商人態(tài)度的變化首先體現(xiàn)在上層統(tǒng)治者身上，蒙古貴族大多不善經(jīng)商，因此他們對于商人十分的信任，甚至提拔一些商人在朝中擔(dān)任一定的職位，如阿合馬、桑哥等人由商人變成了宰相，所謂上行下效，士大夫階層對商人的態(tài)度也有所緩和，同時(shí)，元代的商人自身也具備一些品格，例如元末明初的沈萬三，經(jīng)商十分誠信，切決策果斷，這也令當(dāng)時(shí)的世人對商人多了一份新的認(rèn)識。

元代的戲曲在涉及商人時(shí)，一是由于其社會地位的提高，難將其作為社會的底層來描寫，因此在戲曲中的商人形象逐漸出現(xiàn)了一些轉(zhuǎn)變，例如《東堂老》當(dāng)中的李實(shí)，遵守承諾，見金不昧，再如《來生債》中的龐居士，樂善好施。二是由于社會上出現(xiàn)了一些更加正面的商人形象，例如沈萬三，敏銳的戲曲家們將這些新出現(xiàn)的商人形象吸收到自己的作品當(dāng)中。

2.經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使得社會矛盾的出現(xiàn)

隨著元代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會上也出現(xiàn)了較多矛盾，由于當(dāng)時(shí)多采用紙幣進(jìn)行交易，難免會出現(xiàn)通貨膨脹的情況，關(guān)于通貨膨脹的現(xiàn)象在元代戲曲中同樣有所反映，如《酷寒亭》第三折劇中人物對白中的“有新事，一貫鈔買一個(gè)大燒餅，別的我不知道”[5]這句，就是對當(dāng)時(shí)交鈔貶值的社會危機(jī)的抨擊筆墨。

當(dāng)然，更嚴(yán)重的是當(dāng)時(shí)的官商勾結(jié)，貧富差距過大，商人為富不仁，欺壓人民，導(dǎo)致民不聊生。元代的斡脫商人替皇室貴族購取珍異珠寶，以此營利。因此富商與官府勾結(jié)的情況時(shí)常出現(xiàn)，元代戲曲家們也對這種情況進(jìn)行了反映，如《緋衣夢》里的王員外，與官府勾結(jié)欺壓平民，使無辜之人鋃鐺入獄。

元代戲曲家們多對商人進(jìn)行負(fù)面形象的刻畫，極盡夸張，力求諷刺當(dāng)時(shí)商人的為富不仁。更有戲曲家開拓思路，用正面形象對現(xiàn)實(shí)進(jìn)行諷刺，例如極盡夸張地寫龐居士對錢財(cái)?shù)膮拹?，將家中所有的欠條燒毀不說，更是將家中的財(cái)富匯集在一處，而后將其沉入海中銷毀掉，諷刺了當(dāng)時(shí)對錢財(cái)過分追求的不良社會風(fēng)氣。

二、人物原型的典型性

（一）龐居士人物原型介紹

龐居士，名蘊(yùn)，字道玄四?！毒暗聜鳠翡洝肪戆吮緜髟讫嬀邮俊笆酪匀鍨闃I(yè)”，《五燈會元》卷三本傳云“世本儒業(yè)”，《釋氏通鑒》卷九云 “世習(xí)儒業(yè)”，可知龐居士出身書香門第，有相當(dāng)高的儒學(xué)修養(yǎng)。居士雖出生于書香世家，但從小有佛緣，能夠參悟一定的佛法。當(dāng)時(shí)，佛教十分流行，居士便在宅西建讓全家修行，后又舍舊宅為寺。居士了悟禪學(xué)以后，用船將家中數(shù)萬珍寶全部沉人湘江（一說洞庭湖）。元和（806——820）中，居士舉家北游襄陽，隨處而居。最初住在東巖，后來移居襄陽西門外的小舍。以制、賣竹漉籬維持一家四口人的生計(jì)。對龐居士沉寶之事的記載，比較早的是《語錄序》，但其記較簡， 之后宋本覺《釋氏通鑒》卷九亦載有此事，因此沉寶之說也不能說全無依據(jù)。

（二）經(jīng)濟(jì)對人物原型選取的影響

1.不創(chuàng)新角可提高觀眾對新劇的接受度

戲曲的繁榮與當(dāng)時(shí)演出的社會化和商業(yè)化是分不開關(guān)系的，戲曲本是民間藝術(shù)，后被統(tǒng)治者所欣賞，于是進(jìn)入宮廷，由于上層統(tǒng)治者的喜愛和推崇，從而使得戲曲在民間更加盛行，戲曲演出的社會化和商業(yè)化必然帶來一定的競爭，《藍(lán)采和》雜劇中的“甚雜劇請恩官望著心愛的選，這的是才人書會劃新編”[6]一句，可看出當(dāng)時(shí)新編、新改的戲曲在市民群眾中的號召力。因此為了滿足當(dāng)時(shí)市場需求，自然少不得需要戲曲家在創(chuàng)作時(shí)進(jìn)行一定的調(diào)整。元代也出現(xiàn)了專門從事戲曲寫作的作家群體，被稱之為“書會”。書會中的戲曲家還會相互競爭，以比賽促創(chuàng)作，以刊刻演出促進(jìn)經(jīng)濟(jì)與文化的繁榮。

在此背景之下，戲曲家為了能夠更好地適應(yīng)市民的需求，會更傾向于改編從前的作品，或者選取已有的人物形象進(jìn)行創(chuàng)作，以便提升市民對新戲曲的接受度?！秮砩鷤返淖髡邉⒕a受戲曲商業(yè)化的影響，因而在創(chuàng)作作品時(shí)，選取了龐居士為原型來加以改編。這也符合李漁在《閑情偶記》演習(xí)部中的觀點(diǎn)，好的戲曲作品需要在原有的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，這樣“耳中免生芒刺”，眼角也不會“如懸掛贅疣”。

2.龐居士形象具有一定市民的基礎(chǔ)

《來生債》選取龐居士為原型是因?yàn)槭紫人诠糯陀兄值拿麣猓萑肟臻T的故事已經(jīng)家喻戶曉，以他作為原型能夠有利于擴(kuò)大戲曲的受眾群體。龐居士曾一度收到文人的追捧，有贊揚(yáng)其高尚隱逸的，如宋沈遼就有一首詩歌《龐公》專詠龐居士。龐居士放來生債的傳說，在元初戲曲中就已出現(xiàn)，關(guān)漢卿《山神廟裴度還帶》第一折《油葫蘆》：“我則待安樂窩中且避乖，爭奈我便時(shí)未來！……那個(gè)似那龐居士可便肯放做來生債？”[7]楊文奎《翠紅鄉(xiāng)兒女兩團(tuán)圓》第二折《烏夜啼》：“我待學(xué)劉員外仗義散家財(cái)，我待學(xué)龐居士放做了來生債?！盵8]無名氏《替殺妻》第二折《倘秀才》：“且休說放錢的龐居士，更壓著養(yǎng)劍客的孟嘗君，那裹有俺哥哥意分。”[9]龐居士在市民中的流傳情況雖沒有直接的文獻(xiàn)記載，但是從其在詩人筆下以及《來生債》從前的戲曲中出現(xiàn)的情況中，可以看出龐居士在民間有著較大的影響力。

其次，市民多信仰佛教，而龐蘊(yùn)是中國佛教的著名居士，作者以他為原型又將巨商的屬性放在他的身上，既能夠迎合市民對佛教的信仰，吸引市民的關(guān)注，又能夠達(dá)到自己借佛家萬物皆空的觀點(diǎn)來諷刺社會對名利追逐的目的。

三、元代商人形象與佛教思想的融合

（一）元代佛教經(jīng)濟(jì)的興起

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，佛教經(jīng)濟(jì)在官方的推動(dòng)下蓬勃發(fā)展，上行下效，不論官員還是商人，對于佛教就更加推崇，其中的佛教思想多反映在元代戲曲當(dāng)中，人物形象也在原來的基礎(chǔ)之上凸顯了更多的佛教思想。

根據(jù)《陔馀叢考》卷十八記載，皇慶初給予大普慶寺腴田八萬畝外，還有邸店四百間?？梢姺鸾虘?yīng)受統(tǒng)治者推崇，導(dǎo)致寺院數(shù)量、人數(shù)以及土地面積的增加，由于寺院不用繳納稅款，且多有商人將自己的產(chǎn)業(yè)交個(gè)寺院從而躲避納稅，因此佛教經(jīng)濟(jì)開始蓬勃興起，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，隨著佛教經(jīng)濟(jì)的興盛，佛教思想開始大量滲透到民間，市民開始不自覺得吸收佛家因果報(bào)應(yīng)等思想，而佛教思想也開始滲透到戲本中，戲曲家們則通過人物形象的塑造來進(jìn)一步表現(xiàn)佛教思想。

（二）元代商人形象中的佛教思想

1.財(cái)空觀念的突出

按照佛家思想，五蘊(yùn)皆空，那么錢財(cái)也應(yīng)是一場空。在《來生債》中這中財(cái)空的觀念往往和惡財(cái)相結(jié)合。例如“自從滅了無明火，煉得身輕似鶴形……佛說貪財(cái)好賄之人似甚么？似小兒在那刀尖上食蜜，貪其甜味，豈防有截舌之患也呵！”[4]以及【混江龍】中這句“我為甚一生瀟散不戀那一生錢，大剛來這十年富貴也只是十年運(yùn)。運(yùn)去呵，有如那風(fēng)搖畫燭，天散也的這浮云。”[10]其中就提及了若想成佛，需斷貪嗔癡，那么首當(dāng)其沖就應(yīng)該不貪戀榮華富貴，其次也提到了龐居士認(rèn)為自己的富貴本是天賜予，到頭來終將會消失，這也能體現(xiàn)出財(cái)空的觀念。

2.因果報(bào)應(yīng)思想的顯露

佛家因果報(bào)應(yīng)論，可稱為道德因果論?！秮砩鷤樊?dāng)中有許多關(guān)于因果報(bào)應(yīng)的思想，如其中“我恰才前后燒香。則聽的那牛馬做聲，那牛便道：我少居士二十兩銀子，無的還他，做牛來填還他……婆婆，我當(dāng)初本做善事，誰承望弄巧成拙，都做了來生債也。”[11]以及【滿庭芳】中“（做念佛科，唱）我看了他這輪回的路，可則是陰司地府，（云）當(dāng)初借了我銀子，無的還我，今日做驢馬眾生，來填還我。（做念佛科，唱）哦！方信道還報(bào)果無虛”[12]這兩段借助牛、馬的口吻，直接體現(xiàn)出龐居士有關(guān)佛家當(dāng)中前生債，今生還，今生債，來生還的因果報(bào)應(yīng)思想。

總的來說，元代的經(jīng)濟(jì)對于戲曲中商人形象的塑造有著一定的影響，以《龐居士誤放來生債》最為典型，元代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不僅促進(jìn)商人形象從反面向正面過渡，而且由于元代佛教經(jīng)濟(jì)的興盛而導(dǎo)致了人物形象當(dāng)中有著大量的佛教思想，從經(jīng)濟(jì)角度對其探究能進(jìn)一步豐富元戲曲商人形象的研究。

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