劉茜彤

【摘要】《多佛海灘》是19世紀(jì)中葉英國工業(yè)革命鼎盛時(shí)期的著名詩歌，《多佛女郎》是20世紀(jì)中葉美國戰(zhàn)火不斷時(shí)期的詩歌。《多佛女郎》取自《多佛海灘》，是對其的反諷式戲仿，作者安東尼·赫克特用幽默、詼諧的語調(diào)嘲諷了《多佛海灘》中馬修·阿諾德面對“信仰之?！北罎r(shí)的忐忑不安，展示了百年后“信仰之?！睆氐妆浪蟮摹叭祟惥窕脑薄１疚囊粤者_(dá)·哈琴的《后現(xiàn)代主義詩學(xué)》為理論支撐，從人物形象、情節(jié)結(jié)構(gòu)、主題思想等方面分析互文性視角下《多佛女郎》對《多佛海灘》的反諷式戲仿。

【關(guān)鍵詞】《多佛海灘》；《多佛女郎》；互文性；反諷式戲仿

【中圖分類號】I561? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）45-0016-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.45.005

《多佛海灘》是英國維多利亞時(shí)期詩人、文學(xué)批評家馬修·阿諾德的代表作之一。這首詩顛覆經(jīng)典詩作推崇的格律和節(jié)奏，采用自由體的方式，以詩人自白展開，表達(dá)詩人傷時(shí)感事，憂國憂民。詩人將看似蓬勃發(fā)展實(shí)則搖搖欲墜的“日不落帝國”化為動(dòng)蕩不安的多佛海灘，海浪的潮起潮落也預(yù)示了繁華背后的岌岌可危：荒原般的人類的未來。《多佛女郎》是20世紀(jì)中葉第二次世界大戰(zhàn)后安東尼·赫克特寫下的一首詩歌。戰(zhàn)時(shí)的殘酷經(jīng)歷使他完全失去了對傳統(tǒng)價(jià)值觀的信任，通過塑造一個(gè)信仰虛無的女郎形象，他用這部作品解構(gòu)了阿諾德詩中的迷茫和無助，忠誠和愛?！抖喾鹋伞啡∽浴抖喾鸷罚瑓s又顛覆了《多佛海灘》的中心，既承認(rèn)了前者的地位，又嘲弄似的貶低了前者的主題。這種互文性視角下的反諷式戲仿使后現(xiàn)代主義的自我矛盾展現(xiàn)得淋漓盡致，也向讀者提供了信仰的多元化思考。

一、互文性視角下的反諷式戲仿

戲仿是自古希臘時(shí)期開始就被廣泛運(yùn)用的獨(dú)特藝術(shù)手法。它指的是仿文通過對源文的文類、題材、風(fēng)格、主題、敘事方式等的戲擬和模仿，以達(dá)到對源文的藝術(shù)觀念、意識形態(tài)等的轉(zhuǎn)移、置換或解構(gòu)，形成仿文與源文之間的強(qiáng)烈矛盾與對峙，從而達(dá)到滑稽、可笑的喜劇效果。[1]由于后現(xiàn)代主義對解構(gòu)主義、多元寫作、元小說等理論和寫作手法強(qiáng)調(diào)頗多，戲仿也成了后現(xiàn)代主義作家廣泛使用的藝術(shù)手法。從塞萬提斯的《堂吉訶德》、喬伊斯的《尤利西斯》、唐納德的《巴塞爾姆的白雪公主》到各種版本的《蒙娜麗莎的微笑》[2]，戲仿幾乎遍布古今中外，覆蓋文學(xué)、建筑、繪畫、影視等各個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域。

對戲仿的研究，自古希臘時(shí)期起就初見矛頭，隨著文學(xué)理論和后現(xiàn)代主義的發(fā)展，今天更是形成了百家爭鳴的局面。戲仿之所以深受后現(xiàn)代主義學(xué)者的廣泛關(guān)注，不僅僅是因?yàn)楹蟋F(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)文學(xué)理論的應(yīng)用，而且還因?yàn)楹蟋F(xiàn)代主義特有的自相矛盾性。哈琴在《后現(xiàn)代主義詩學(xué)》中提道：“后現(xiàn)代主義基本上是一個(gè)自相矛盾的事業(yè)：它的藝術(shù)形式（和理論）以戲仿方式既使用又誤用、既確立又顛覆常規(guī)，自覺顯示其本身固有的矛盾和臨時(shí)不定性，當(dāng)然，還有對過去藝術(shù)帶有批判性或反諷性的重讀?！盵3]茱莉亞·克里斯蒂娃首先創(chuàng)立了“互文性”概念，她認(rèn)為：“互文性是指一篇文本中交叉出現(xiàn)的其他文本的表述?！盵4]俄國語言學(xué)家什克洛夫斯基將戲仿和互文性聯(lián)系起來，不僅肯定了戲仿文本與源文本之間存在的互文和對話關(guān)系，并且提出了戲仿的社會(huì)批判功能。[5]因此，互文性視角下的反諷式戲仿恰好成為自證后現(xiàn)代主義的關(guān)鍵。后現(xiàn)代主義的“后”字顯示了它與歷史上先于自己且使自己得以產(chǎn)生的現(xiàn)代主義既依存又獨(dú)立的矛盾關(guān)系。琳達(dá)·哈琴在總結(jié)戲仿實(shí)踐的意義時(shí)說：“互文性視角下的反諷式戲仿是一種保持批評距離的重復(fù)行為，使得作品能以反諷語氣顯示寓于相似性正中心的差異：使歷史和文學(xué)敘事的中心被驅(qū)散，邊緣獲得新的價(jià)值，中心之外（連同遠(yuǎn)離中心和被去除了中心的事物）受到了重視。”[3]這種視角下的戲仿既表達(dá)了作者的意圖，也使后現(xiàn)代主義作品取之于典，而區(qū)別于典的矛盾特點(diǎn)得以體現(xiàn)。

二、《多佛海灘》和《多佛女郎》

馬修·阿諾德（以下簡稱阿諾德）是19世紀(jì)杰出的文學(xué)評論家、詩人，他曾提出“詩歌即人生批評”“超然無執(zhí)”等批評準(zhǔn)則，倡導(dǎo)詩歌應(yīng)具有教化作用和道德內(nèi)涵，與人生息息相關(guān)。[6]與同時(shí)代的羅伯特·勃朗寧和阿爾弗雷德·丁尼生不同，阿諾德拋棄了傳統(tǒng)詩歌的韻律規(guī)則，以無韻的方式表達(dá)個(gè)人情感。馬修·阿諾德的詩并不多，其中《多佛海灘》是他最負(fù)盛名的作品?！抖喾鸷穭?chuàng)作于詩人新婚宴爾之時(shí)，與妻子前往法國蜜月旅行途中，站在潮起潮落的多佛海灘面前，詩人遙思懷想，悲嘆“信仰之海”崩塌和人類未來的精神荒原。

全詩共37行，分為4節(jié)，每一行六到八個(gè)音步不等。全詩無明顯韻腳，長短不一，表達(dá)多佛海灘潮起潮落，詩人心緒難平。第一小節(jié)中，詩人沉浸在夜晚的寧靜中，在皎潔的月光下眺望法蘭西海岸，靜靜地聽著海浪擊打沙灘，不由得邀請愛人一同走到窗邊，感受夜色如此甘甜。突然，巨浪翻卷海灘上的卵石，卵石來回滾動(dòng)，發(fā)出轟隆震顫，將詩人從寧靜夜色中拉回現(xiàn)實(shí)。站在此處，詩人聯(lián)想到了古希臘悲劇作家索?？死账挂苍趷矍俸Ｉ下牭竭^這吼叫聲，也曾面對這洶涌的海灘憂思人類苦難。即使遠(yuǎn)隔萬里，跨越千年，人類的苦難與困境也是毫無二致?！靶叛鲋！痹椴颊麄€(gè)世界，閃耀光環(huán)，可是現(xiàn)在，大潮退去，只留一片昏暗。最后一節(jié)，詩人提出了解決方案—— “讓我們彼此真誠相愛”。即使處在這漆黑的令人恐懼慌亂的荒原，只要愛人之間彼此信賴，便能攜手向前，共同渡過難關(guān)。

全詩從內(nèi)容上，采取先抑后揚(yáng)的風(fēng)格，首先將讀者帶入夜晚的靜謐祥和，又瞬間拉入洶涌澎湃的巨浪之中，引出詩人即使身處新婚喜悅中，仍憂國憂民的心緒。詩人又引經(jīng)據(jù)典，由個(gè)人傷懷轉(zhuǎn)向了對整個(gè)人類的悲嘆：古往今來，人類遭受的苦難也是相同的。阿諾德借助索?？死账沟谋?，暗喻英國因工業(yè)革命而喪失的文化傳統(tǒng)和精神信念的瓦解，使知識分子陷入了極度的迷茫和無助。[7]詩人運(yùn)用隱喻，將信仰比作大海，浪潮褪去，人們的信仰不在，人與人之間關(guān)系逐漸異化，人性如同褪去的海浪一般墮落。即使是在信仰之海岌岌可危之時(shí)，詩人還抱有一絲希望，他提出只要愛人之間彼此信任，便能在驚濤駭浪之中緩緩前行。從形式上，全詩無明顯韻腳，每一詩行都模仿海浪，長短不一。尤其在第二詩節(jié)中，詩人連用幾次停頓，模仿海浪此起彼伏，形意結(jié)合，頗具節(jié)奏感。從主題上，全詩無不展現(xiàn)了詩人對普羅大眾的關(guān)心和憂慮。即使是在工業(yè)蓬勃興起、經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速的“日不落帝國”時(shí)期，詩人最牽掛的仍然是普通人的生活和社會(huì)關(guān)系的發(fā)展，正與我國春秋時(shí)期名相管仲所言“以人為本”有著異曲同工之妙。當(dāng)時(shí)社會(huì)變化也與當(dāng)代社會(huì)發(fā)展有一定的聯(lián)系，經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，追求高生產(chǎn)力、高效益的同時(shí)，必然會(huì)失去傳統(tǒng)的人性和信仰。創(chuàng)作于百年后的《多佛女郎》也印證了這一點(diǎn)。

《多佛女郎》是美國現(xiàn)代詩人安東尼·赫克特（以下簡稱赫克特）創(chuàng)作于第二次世界大戰(zhàn)后的一首詩歌。赫克特曾在二戰(zhàn)時(shí)期被征入伍，經(jīng)歷了戰(zhàn)爭的殘酷和集中營大屠殺的恐怖，他的作品主題多是關(guān)于戰(zhàn)爭和死亡。[8]赫克特寫戰(zhàn)爭，并不著眼于戰(zhàn)爭的血腥場面和交鋒過程，而是描寫戰(zhàn)爭帶來的長久性傷害，戰(zhàn)爭創(chuàng)傷的影響，以及對人類信仰缺失的思考?！抖喾鹋伞肥菍Α抖喾鸷分邪⒅Z德所提的愛人之間的信仰與愛的解構(gòu)，詩人以阿諾德的妻子的視角演繹了截然不同的海灘夜景。全詩共29行，僅有1個(gè)詩節(jié)。詩人首先將讀者帶回100年前阿諾德新婚宴爾的那個(gè)夜晚，一對戀人站在窗邊，女孩所想是即將到來的蜜月旅行，是美酒佳肴和舒適的酒店，是浪漫的法語和各色誘人的香水，而不是索弗西斯看到的潮起潮落，不是普羅大眾的生活困境，更不是人類的信仰缺失。她開始抱怨愛人的胡子扎人，抱怨在她一心享受物質(zhì)世界之時(shí)，愛人喋喋不休的說教，抱怨愛人拋出的一個(gè)又一個(gè)無聊問題。后來，隨著年月變化，沉浸在物質(zhì)世界里的女孩拋棄了忠貞，成了“大眾情人”。詩人一年后再見女孩，她愈發(fā)珠圓玉潤，隨意與人墜入情海，徹底淪陷在旋轉(zhuǎn)著的、五彩繽紛的物質(zhì)世界。全詩同《多佛海灘》一樣，無明顯韻腳，長短不一。但不同的是，《多佛女郎》只有單一詩節(jié)，中間幾乎沒有停頓，詩人感情連貫，一瀉千里，詩中充滿了嘲弄、揶揄的情緒。《多佛女郎》完全解構(gòu)了《多佛海灘》中阿諾德對未來的迷茫以及戀人忠貞相互信任的映像，展示了一個(gè)沉浸在燈紅酒綠的物質(zhì)世界逐漸失去自我，失去信仰的女郎形象。

三、反諷式戲仿

《多佛海灘》和《多佛女郎》發(fā)表時(shí)間相差百年，同為世紀(jì)中轉(zhuǎn)折時(shí)期的作品。這兩首詩都表達(dá)了社會(huì)發(fā)生巨變時(shí)詩人對人類信仰和命運(yùn)的思考，赫克特對《多佛海灘》的戲仿是顛覆性的再創(chuàng)造。他通過帶有批判性和諷刺性的戲仿從人物形象，情節(jié)結(jié)構(gòu)，主題思想上解構(gòu)了阿諾德對傳統(tǒng)人類信仰的期望，揭示了社會(huì)轉(zhuǎn)型導(dǎo)致的精神問題，展現(xiàn)了徹底的人類精神荒原，表達(dá)了二戰(zhàn)后美國詩人對傳統(tǒng)信仰的絕望。

首先從人物形象上，《多佛女郎》在創(chuàng)作時(shí)，詩人保留了源詩的主要人物，但是改寫了人物特征，同時(shí)也調(diào)整了人物命運(yùn)?！抖喾鸷房此埔宰园椎姆绞秸归_，實(shí)際背景后還有一個(gè)隱含的對話者，即詩人的新婚妻子。女孩依偎在詩人身前聽詩人喃喃訴說，盡顯純潔恬靜。而《多佛女郎》中，詩人轉(zhuǎn)換視角，以阿諾德的新婚妻子為主角，還將自己化為女孩的朋友，出現(xiàn)在詩的后半部分。但是，在《多佛女郎》中，女孩已然變成了沉迷物質(zhì)世界，無法擺脫物欲，失去自我的形象。面對阿諾德的說教和坐立不安，女孩漠不關(guān)心，滿心都是即將到來的奢華的生活和美妙的旅行。多年后，女孩更是變成了可靠的“大眾情人”，甚至詩人都和她有過一段“溫情”。赫克特對女孩性格特征的完全改寫，極大地諷刺了阿諾德反復(fù)強(qiáng)調(diào)的通過愛人忠貞抵御一切的良方。詩人通過戲仿刻畫浪蕩的妻子的形象，表達(dá)愛人已不再忠貞，阿諾德所提出的信仰也蕩然無存。

情節(jié)結(jié)構(gòu)上，《多佛女郎》既保留了源詩的部分情節(jié)，又對源詩的結(jié)構(gòu)進(jìn)行了改寫。《多佛海灘》全詩共4個(gè)小節(jié)，以詩人自白開篇，體現(xiàn)了詩人的情感變化，從靜謐的景色到想象中的荒原，長短不一的詩行處處表達(dá)詩人的惆悵和忐忑不安。而《多佛女郎》全詩僅一個(gè)詩節(jié)，體現(xiàn)詩人情感連貫，結(jié)構(gòu)緊湊，一氣呵成，表達(dá)詩人對傳統(tǒng)信仰的徹底絕望。同時(shí)，詩人還描寫了女孩的一生，區(qū)別于源詩時(shí)間設(shè)置僅為一晚。 這種反諷式的表達(dá)將阿諾德面對多佛海灘時(shí)的忐忑不安，愁腸百結(jié)的情愫完全解構(gòu)，取而代之的是人類精神世界的徹底墮落。

最后，從全詩主題上，《多佛海灘》創(chuàng)作時(shí)，正處于英國工業(yè)革命鼎盛時(shí)期，經(jīng)濟(jì)大幅增長，資本主義迅速發(fā)展。工業(yè)超過農(nóng)業(yè)成為主要產(chǎn)業(yè)，機(jī)器代替人工，效率提高的同時(shí)大批工人失業(yè)。從當(dāng)時(shí)的主流作家狄更斯等的作品中都可以看出那個(gè)時(shí)代貧富差距明顯，窮人生活困苦，沒有人權(quán)。[9]而在中產(chǎn)階級中，物質(zhì)主義和功利主義盛行，國家不斷進(jìn)行海外擴(kuò)張和掠奪，整個(gè)社會(huì)逐漸與傳統(tǒng)宗教信仰注重倫理道德、反對享樂、愛人如己背道而馳。在信仰搖搖欲墜之際，“先天下之憂而憂”的阿諾德寫下了這首詩。詩的第一行看似寧靜實(shí)則深藏危機(jī)的海岸，就好像看似繁華奢侈的英國實(shí)則問題重重。即使是在新婚這種大喜時(shí)刻，詩人的心也始終懸著，因?yàn)樗麑ξ磥砣祟愋叛龈械浇剐膭谒?，忐忑不安。從第二詩?jié)開始，詩人進(jìn)入主題，表達(dá)他的憂思和對未來的迷惘。而在第三詩節(jié)，詩人又仿佛燃起了一絲希望，他呼喚愛人與他保持忠貞，攜手前行，共同抵御這社會(huì)的淡漠。在詩的最后，詩人也預(yù)示了人類精神的荒原。整首詩表達(dá)了詩人對英國社會(huì)的擔(dān)憂，對人類信仰的懷疑以及對未來的不確定?！抖喾鹋伞穭?chuàng)作時(shí)，美國也正處于戰(zhàn)后轉(zhuǎn)型時(shí)期，常年的戰(zhàn)爭和社會(huì)巨變使人們失去家園，失去親人，失去了道德和人性，更失去了對傳統(tǒng)宗教信仰的信任。在赫克特的詩中，徹底解構(gòu)了阿諾德對人類未來信仰的不安，取而代之的是沒有信仰。赫克特通過戲仿刻畫女郎這一背棄忠貞，生活在奢靡與浪蕩的花花世界中的形象，諷刺了阿諾德面對信仰崩塌時(shí)的惴惴不安和阿諾德的愛人之間忠誠共渡難關(guān)的思想，表達(dá)了他對傳統(tǒng)信仰的蔑視和不屑一顧。

四、結(jié)束語

“信仰”是人類亙古不變的問題之一，它不僅關(guān)系著個(gè)人的生存發(fā)展，還影響著整個(gè)社會(huì)的推動(dòng)進(jìn)步。19世紀(jì)末，著名哲學(xué)家更是高呼“上帝已死”，隨著社會(huì)生產(chǎn)方式發(fā)生巨變和戰(zhàn)爭迭起，“上帝”已經(jīng)無法成為人類社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)與終極目的，人們早已對絕對道德觀產(chǎn)生懷疑。無論是工業(yè)革命時(shí)期的英國，還是戰(zhàn)后恢復(fù)經(jīng)濟(jì)的美國，抑或是今日的世界各國，信仰多元化才是大勢所趨。信仰象征著人類的理想，代表著人類不斷探索追求的渴望，但每個(gè)國家，每個(gè)人信仰都可以不同，甚至無信仰也是一種信仰。英國維多利亞時(shí)期看似推崇嚴(yán)格的道德標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)則漏洞百出，“虛假繁榮”下危機(jī)四伏：[10]百姓生活困苦，資本主義影響下的物質(zhì)主義、享樂主義思想高漲。安東尼·赫克特通過對《多佛海灘》人物、結(jié)構(gòu)和主題全方位的反諷式戲仿徹底否定了馬修·阿諾德面對未來莫須有的憂心忡忡，展現(xiàn)了一個(gè)信仰多元化的時(shí)代，也給讀者提供了對人類社會(huì)變革和人類生存新的思考。

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