摘要：目的：青蛇是“白蛇傳”故事中的重要人物，其形象在數(shù)百年的故事重述中發(fā)生了巨大變化，從故事的旁觀者、主人的附屬品、一個(gè)可有可無(wú)的輔助角色一步步走到了故事的中心，甚至成為故事的主角，形成了一種人物在重述中突圍的態(tài)勢(shì)。由此，青蛇形象在故事重述中的發(fā)展變化值得研究。方法：通過(guò)文本細(xì)讀、比較研究等方法，梳理“白蛇傳”故事的重述史，可以將青蛇形象大致分成三個(gè)階段。結(jié)果：一是在清代的“白蛇傳”故事中，經(jīng)由增加“婢爭(zhēng)”這一情節(jié)，青蛇從此前的歸順狀態(tài)萌發(fā)出自我意識(shí)，對(duì)平等與情欲的追求意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒，也有了屬于自己的情節(jié)。不過(guò)在封建秩序下，青蛇這種追求最后以失敗告終。二是進(jìn)入現(xiàn)當(dāng)代，在田漢先生的改編中，青蛇獲得與白蛇的革命友誼，前所未有地?fù)碛辛伺c之平等的人格。同時(shí)，她還成為與封建抗?fàn)幍亩肥?，完成了“倒塔”的任?wù)，斗爭(zhēng)性是其底色。三是20世紀(jì)70年代后，多位作者挖掘青蛇人物塑造的潛在可能性，將她作為性別書(shū)寫(xiě)的關(guān)鍵，賦予她全新的面貌。在林懷民的舞劇中，青蛇被壓抑的情欲終于得以釋放；到了李碧華的小說(shuō)，青蛇將白蛇作為鏡像，由對(duì)鏡像的模仿到逃離，呈現(xiàn)出了更具現(xiàn)代性的性別認(rèn)識(shí)；在嚴(yán)歌苓的筆下，青蛇還暗含許仙的角色，性別的內(nèi)在差異被模糊。結(jié)論：青蛇形象在故事重述中的流變，展現(xiàn)的是創(chuàng)作者在不同語(yǔ)境下對(duì)主體生命的思考。

關(guān)鍵詞：青蛇；? 《白蛇傳》；女性意識(shí)

中圖分類(lèi)號(hào)：I207.7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2023）23-00-03

1 青蛇形象的形成與突圍的開(kāi)始

在被認(rèn)為是《白蛇傳》雛形的《西湖三塔記》中，青蛇沒(méi)有具體的形象，是為男女主人公提供認(rèn)識(shí)契機(jī)的烏雞妖卯奴與獺妖黑衣祖母的集合。到了故事基本定型的明代馮夢(mèng)龍的《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》，已經(jīng)明確出現(xiàn)名為“青青”的角色，是服侍白蛇的丫鬟青魚(yú)精。不論是獺妖還是青魚(yú)精，都是人類(lèi)社會(huì)的他者，而它們幻化成的女性，又是相對(duì)于封建社會(huì)處于權(quán)力中心的男性的他者。青蛇在這些文本中形象不明，為數(shù)不多的話(huà)語(yǔ)都類(lèi)似“公子請(qǐng)隨我來(lái)”，充滿(mǎn)了工具色彩。她是白蛇的附屬品，是故事的旁觀者，在文本的隱秘角落里默默無(wú)聞。

到了清代，“白蛇傳”故事走向成熟，青蛇的情節(jié)隨著故事的增厚也開(kāi)始逐漸豐富。乾隆年間，黃圖珌改編且創(chuàng)作了現(xiàn)存最早的白蛇劇本《看山閣樂(lè)府雷峰塔》，后來(lái)方成培根據(jù)梨園舊抄本改寫(xiě)出《雷峰塔》傳奇。至此，故事的勸誡主題變成對(duì)堅(jiān)貞愛(ài)情的歌頌，并從悲劇結(jié)局變成大團(tuán)圓結(jié)局，白蛇最終生子得第、受封升天。在人物形象上，劇中的白蛇、青蛇不斷解脫妖氣，二者身上人的特質(zhì)愈加明顯。

在這一改寫(xiě)趨勢(shì)下，青蛇逐漸形成了自己的形象，開(kāi)始了個(gè)體意識(shí)的突圍，主要體現(xiàn)在嘉慶年間陳遇乾的蘇州彈詞《義妖傳》以及由此衍生的夢(mèng)花館主《前白蛇傳》中。這一系列文本都增加了“婢爭(zhēng)”的情節(jié)?！肚鞍咨邆鳌吩诘谌亍罢f(shuō)親”中增加了一個(gè)細(xì)節(jié)，此前文本中乖順為白許牽紅線(xiàn)的青蛇在這里卻拒絕了，認(rèn)為說(shuō)媒對(duì)自己沒(méi)有好處，她有了自己的主意。在白蛇假意許她“夫妻三七分”后，青蛇這才答應(yīng)下來(lái)。到了第二十回“婢爭(zhēng)”，青蛇問(wèn)白蛇為何不履行承諾，白蛇卻說(shuō)因?yàn)樗暗佬猩袦\”。青蛇只想“再等十年……只怕青春已過(guò)”［1］，于是憤然離去，尋訪自己的如意郎君了。此時(shí)青蛇不再是此前言聽(tīng)計(jì)從的小仆，她野性自然，凸顯出個(gè)體、欲望的一面，有對(duì)男女之情的向往與對(duì)自我青春的珍惜。同時(shí)，她認(rèn)為自己和白蛇沒(méi)有高低之分，這是對(duì)平等與尊嚴(yán)的爭(zhēng)取。

但這種樸素的個(gè)體意識(shí)的萌芽始終處于封建文化中，青蛇注定得不到突圍的結(jié)果——不僅是欲望，還有平等，這段突圍以青蛇心甘情愿投降、白蛇又一次將她收服為結(jié)局?！霸谖膶W(xué)中，女性作為無(wú)意識(shí)被外射為一個(gè)掩蓋了她們本身的象征體系……最終將女性整合到一致和諧的父子秩序中來(lái)，達(dá)到虛假的、至少是象征意義上的完滿(mǎn)?！保?］白蛇在每一個(gè)文本的最開(kāi)始都以嫁人的方式進(jìn)入封建父子秩序中，且用報(bào)恩前緣消解見(jiàn)色起意的不受控制。另外，方成培的《雷峰塔》中還增加白蛇懷孕生子的情節(jié)，當(dāng)白蛇成為母親，其子高中狀元時(shí)，才能得到封建秩序內(nèi)的圓滿(mǎn)，獲得大團(tuán)圓結(jié)局。如果履行封建社會(huì)妻子的職能而獲得圓滿(mǎn)是秩序?qū)Π咨叩囊环N賜予，那么作為代價(jià)，封建秩序剝奪了白蛇的自我。“婦人，從人者也”，這也解釋了為何許仙如此懦弱，多次辜負(fù)白蛇，擁有妖性的白蛇都毫不計(jì)較，一往情深地跟隨在后，即進(jìn)入封建秩序的她已失去具體的真實(shí)女性的內(nèi)涵，被抽象為深情忠貞的妻子。

在封建社會(huì)語(yǔ)境下，青蛇和白蛇最根本的區(qū)別在于，白蛇進(jìn)入了封建秩序，青蛇卻游離在秩序之外。青蛇從未舉行進(jìn)入秩序的儀式，她對(duì)自己身體欲望的追尋便是一種不符合封建社會(huì)的行為，一如《前白蛇傳》中特別強(qiáng)調(diào)了她和顧生是從后門(mén)進(jìn)入府邸。于是，當(dāng)白蛇被歌頌為愛(ài)情的悲劇時(shí)，青蛇只能淪為淫亂?！肚鞍咨邆鳌返诙亍敖笛敝校咨哂?xùn)示青蛇，嚇得她毛骨悚然，跪拜立誓從今以后再不敢違抗白蛇的命令。這一被作者戲稱(chēng)為“觀音大士收服小龍女”的場(chǎng)面，實(shí)際象征著封建秩序內(nèi)的白蛇代替秩序，將秩序外的青蛇收服。青蛇雖然突圍，但終究受阻，而她有關(guān)平等與欲望的追求，要到后世的白蛇重述中才能實(shí)現(xiàn)。

2 青蛇人格自尊的突圍

“西湖水干，江湖不起。雷峰塔倒，白蛇出世”［3］，這是《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》的結(jié)語(yǔ)。1924年9月25日，雷峰塔轟然坍塌，魯迅受此事件觸發(fā)，發(fā)表雜文《論雷峰塔的倒掉》，將白蛇傳故事與當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治斗爭(zhēng)聯(lián)系起來(lái)，贊揚(yáng)白蛇執(zhí)著追求自由、愛(ài)情的進(jìn)步性，批判法海阻礙幸福的落后性。法海在以往的作品中一直是佛教道義的民間執(zhí)行者，在魯迅的筆下，他第一次被剝?nèi)チ松袷サ耐庖拢蔀榕c白蛇同等地位的“人”。在魯迅看來(lái)，人、妖、佛不存在本質(zhì)區(qū)別，這使得白蛇傳的主題也發(fā)生了重大變化，變成了追求個(gè)性、自由的進(jìn)步勢(shì)力對(duì)封建守舊的傳統(tǒng)勢(shì)力的抗?fàn)?。這段言論深刻影響了后續(xù)白蛇傳故事的重述，“追求愛(ài)情”“與封建抗?fàn)帯背蔀榇撕笙喈?dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)該故事重述的關(guān)鍵詞。

田漢改寫(xiě)白蛇傳承接了魯迅的觀點(diǎn)，四次對(duì)白蛇故事的改寫(xiě)都強(qiáng)調(diào)了自由平等的精神和對(duì)封建壓迫的反抗意識(shí)。白蛇、青蛇、許仙都被歸入了大眾的隊(duì)伍中，法海則成為封建統(tǒng)治勢(shì)力的代表，青蛇、白蛇不再是低人一等的妖，青蛇也不再是白蛇的奴婢，而屬于同一階層，達(dá)到了前所未有的平等。例如，在稱(chēng)呼上，《金缽記》中白蛇在面對(duì)許仙時(shí)還自稱(chēng)“奴家”，在《白蛇傳》中則改成了“我”，暗示了封建倫理秩序中妻子對(duì)丈夫不自覺(jué)的順從被剔除。此時(shí)，青蛇與白蛇也不再以主婢相稱(chēng)，開(kāi)始以姐妹互稱(chēng)。她與白蛇之間沒(méi)有血緣關(guān)系，卻“同生死共患難不相棄捐”，成為站在同一戰(zhàn)線(xiàn)上共同反抗封建的戰(zhàn)友。例如，“索夫”一出，相同的情節(jié)中，《金缽記》中青蛇唱的是“主婢們今日里大鬧經(jīng)堂”，到了《白蛇傳》中則變?yōu)椤敖忝脗兘袢绽锎篝[經(jīng)堂”［4］161，稱(chēng)呼的轉(zhuǎn)變暗示了青蛇已經(jīng)成為與白蛇相當(dāng)?shù)钠降鹊膫€(gè)體。

在這部作品中，青蛇還史無(wú)前例地被賦予了豐富的斗爭(zhēng)性，她的故事開(kāi)始豐富，有了深度。相對(duì)于白蛇的溫柔，青蛇鋒芒畢露、疾惡如仇。她對(duì)許仙的負(fù)心深?lèi)和唇^，多次提劍要為姐姐殺了許仙，雖然在白蛇的哀求和勸和下暫時(shí)放過(guò)，但對(duì)許仙仍然是“倘若是賢姐姐再受欺騙，這三尺無(wú)情劍誓報(bào)仇冤”［4］175。

同時(shí)，她與法海的斗爭(zhēng)也是堅(jiān)決徹底、一以貫之的。在“渡江”一節(jié)中，她直勸白蛇傷感不如到金山寺找法海算賬；在“索夫”一節(jié)中，面對(duì)法海，相比白蛇的苦苦哀求，她一開(kāi)始就擺出了抗?fàn)幍淖藨B(tài)，即使戰(zhàn)敗，在聽(tīng)見(jiàn)白蛇呼救時(shí)又不屈不撓、視死如歸地趕回，最后白蛇被鎮(zhèn)壓在雷峰塔，她率領(lǐng)仙眾打敗塔神救出白蛇?！暗顾边@一情節(jié)初見(jiàn)于方成培的《雷峰塔》，是白蛇之子祭塔救母。背靠封建統(tǒng)治階級(jí)的狀元依靠孝心感動(dòng)封建秩序，使白蛇出塔，隨后與青蛇、許仙、法海同時(shí)飛升成仙，顯然模糊了封建與反封建、加害者與受害者的界限。而在田漢本中，這一情節(jié)作出了調(diào)整，“倒塔”的任務(wù)最終交給了同階級(jí)、同陣營(yíng)的青蛇。從《金缽記》的青蛇獨(dú)自倒塔發(fā)展到《白蛇傳》的率眾倒塔，也隱喻著人民群眾的力量的重要性。由此，青蛇的斗爭(zhēng)性使其進(jìn)一步擺脫了附屬地位，形成了更加自強(qiáng)獨(dú)立的女性形象。

3 青蛇女性意識(shí)的突圍

20世紀(jì)70年代開(kāi)始，臺(tái)灣、香港地區(qū)率先打破了“白蛇傳”重述的傳統(tǒng)主題，相繼出現(xiàn)了一大批具有顛覆意義的改編作品，往往以情欲與性別為主題，而青蛇的形象則是這些改編重點(diǎn)關(guān)注的對(duì)象。縱觀70年代之前的“白蛇傳”重述，白蛇、許仙、法海，三者關(guān)系糾纏，承載的情節(jié)固定，人物形象難有顛覆性的變化。而青蛇作為配角，在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)只與白蛇發(fā)生直接的聯(lián)系，一定程度上游離于故事之外，這使得其故事有很多空白。同時(shí)，個(gè)體與邊緣逐漸受到重視，而邊緣表達(dá)的需求無(wú)法在已成為主角的白蛇身上實(shí)現(xiàn)，具有豐富闡釋空間的青蛇自然進(jìn)入了文人的視野，開(kāi)始成為故事的主角。

在1975年林懷民的舞劇《白蛇傳》中，青蛇與白蛇在女性情感需求方面獲得了同步?！皞鹘y(tǒng)戲劇里，青蛇只是白蛇的奴婢……在云門(mén)舞集的《白蛇傳》里，青蛇找回了自我。她愛(ài)上了許仙，不再只是忠誠(chéng)于白蛇的奴婢，她忠誠(chéng)于自己，她要一次完完整整的屬于她自己的戀愛(ài)。”［5］愛(ài)情和欲望是舞劇《白蛇傳》的主題，它以直白的舞蹈突出了青蛇、白蛇特別是青蛇身上躁動(dòng)的情欲。封建時(shí)期的青蛇、白蛇是被欲望的對(duì)象，被剝奪了欲望的權(quán)利；而云門(mén)舞集的《白蛇傳》則以現(xiàn)代意識(shí)表達(dá)青蛇、白蛇欲望的本能，成為欲望的發(fā)出者。她們同時(shí)愛(ài)上許仙后，白蛇搖動(dòng)折扇，青蛇扭動(dòng)腰肢，肆意展現(xiàn)身體里的原欲，吸引心愛(ài)的人。這種解放暗指女性擺脫了某種被壓抑的狀態(tài)，是對(duì)此前的一種有意識(shí)的超越。

李碧華的《青蛇》承接林懷民對(duì)女性欲望的表達(dá)，選擇情欲作為故事的起點(diǎn)，小說(shuō)中的青蛇將白蛇視作自己鏡中理想的自我。不同于傳統(tǒng)的故事緣起，青蛇、白蛇下凡不再是思凡或報(bào)恩，而是被騙吃下七情六欲丹，情欲的涌動(dòng)成為所有悲歡離合的起源與動(dòng)力。當(dāng)白蛇因?yàn)榇呵椴l(fā)想去紅塵尋找一份平凡的愛(ài)與關(guān)心時(shí)，青蛇只覺(jué)得愕然與失落。青蛇的焦躁不僅來(lái)自對(duì)白蛇強(qiáng)烈的占有欲，還源于她和鏡中的理想自我——白蛇出現(xiàn)了差異?！白晕业慕?gòu)離不開(kāi)自身也離不開(kāi)自我的對(duì)應(yīng)物，即來(lái)自鏡中自我的影像；自我通過(guò)與這個(gè)影像的認(rèn)同而實(shí)現(xiàn)”［6］，鏡前主體對(duì)照著鏡中完整統(tǒng)一的他者建構(gòu)自我，是由于鏡前主體——青蛇自我的空無(wú)和缺失。于是“元神未定，半昏半醒”［7］3的青蛇在與“比她漂亮、比她法力高強(qiáng)”［7］6的白蛇相遇后，就進(jìn)入了“鏡像認(rèn)同”的階段。而當(dāng)白蛇去人間經(jīng)歷情欲后，她們之間就出現(xiàn)了新的差異。于是，青蛇又效仿白蛇，想要尋找到那個(gè)陪伴在身邊類(lèi)似許仙的存在，她找到銀子、許仙還有何公差，但均告失敗。寂寞、焦慮、仇恨，青蛇只能對(duì)鏡像白蛇發(fā)出挑戰(zhàn)，即拉康所說(shuō)的異化的逃離。

白蛇進(jìn)入人間后，因?yàn)閻?ài)情，一心想要幻化成人，她選擇的路是自愿接受封建秩序的規(guī)訓(xùn)，她又接過(guò)了賢妻良母的性別職能并將其做到了極致。而青蛇在異化的逃離后，發(fā)現(xiàn)了這一點(diǎn)，最后以劍殺許仙。這種“弒父”式的表達(dá)，隱含了對(duì)封建父權(quán)文化的反叛——與過(guò)去被呵斥和馴服的青蛇已然不同，也暗示了青蛇脫離白蛇，獨(dú)立發(fā)展出真實(shí)的性別自我。

如果說(shuō)《青蛇》還是在傳統(tǒng)男性與女性關(guān)系上探尋女性的主體性，嚴(yán)歌苓的《白蛇》則超越了性別。小說(shuō)中的主要人物似乎只有隱喻青蛇的徐群珊和扮演白蛇的孫麗坤，但從最后孫麗坤送給徐群珊的雕像是“青白怒斥許仙”可以確證，徐群珊還暗含許仙的形象。徐群珊扮演男性徐群山拯救了處于精神崩潰邊緣的孫麗坤，當(dāng)徐群珊被認(rèn)為是男性的時(shí)候，她在思考“是否能順著這些可能性摸索下去？有沒(méi)有超然于雌雄性征之上的生命？”［8］。當(dāng)性別的本質(zhì)屬性被剝離，男與女的界限不再那么清晰可辨，青蛇于是也承擔(dān)了許仙的任務(wù)。

4 結(jié)語(yǔ)

從形象形成并萌發(fā)突圍的意識(shí)，到獲得平等人格，再到作為女性在性別意識(shí)上探索，青蛇形象在幾百年的“白蛇傳”故事發(fā)展史上愈加豐滿(mǎn)，成為一個(gè)必不可少且頗具活力的角色。值得注意的是，青蛇的意義已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了故事與人物本身，成為女性投注自身情感與意識(shí)的對(duì)象，后續(xù)文學(xué)藝術(shù)作品中塑造的青蛇形象，值得繼續(xù)關(guān)注。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：桂文琪（1998—），女，江蘇淮安人，碩士在讀，研究方向：文藝學(xué)。