丁茜 史永霞

摘要：目的：文章基于劍橋?qū)W派的原型批評(píng)理論，主要運(yùn)用弗雷澤的原型理論、榮格的集體無意識(shí)理論以及弗萊的原型批判理論，探尋小說《海邊的卡夫卡》中所采用的神話原型，以期探索其背后的隱喻與象征意義。方法：《海邊的卡夫卡》是日本作家村上春樹的代表作，故事運(yùn)用雙線結(jié)構(gòu)講述了少年卡夫卡與中田的魔幻經(jīng)歷。小說以俄狄浦斯神話構(gòu)建故事框架，文本更是充滿神話般天馬行空的奇幻想象，因此可從原型批評(píng)視角來解讀。結(jié)果：在原型批判理論的視野下，村上春樹以烏鴉神話來隱喻少年卡夫卡性格中的善惡兩面性；用“金枝國王”儀式來撰寫中田與佐伯女士的命運(yùn)，并以此寄寓作者的希望；用俄狄浦斯王的神話來構(gòu)建故事框架，賦予小說奇幻獨(dú)特的神話色彩。遠(yuǎn)古的神話在各個(gè)時(shí)代以不同的藝術(shù)形象反復(fù)出現(xiàn)在不同的藝術(shù)作品中，事實(shí)上是人類普遍共通的“種族意義”。村上春樹受到神話故事的啟發(fā)，以神話為原型撰寫的充滿隱喻色彩的《海邊的卡夫卡》，不僅編織了一個(gè)詭譎奇幻且生動(dòng)有趣的現(xiàn)代寓言故事，更是帶給讀者既普世又多樣的解讀可能，內(nèi)涵豐富。結(jié)論：文章以神話原型批評(píng)理論探究《海邊的卡夫卡》中的部分隱喻，以求管中窺豹，嘗試解讀村上春樹隱喻世界的一角，以期拋磚引玉。

關(guān)鍵詞：原型批評(píng)；? 《海邊的卡夫卡》；俄狄浦斯神話

中圖分類號(hào)：I313.074 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2023）23-0-03

1 原型批評(píng)

原型批評(píng)又名“神話-原型批評(píng)”，最早由劍橋?qū)W派的學(xué)者提出，興盛于20世紀(jì)五六十年代。原型批評(píng)的主要理論來源是弗雷澤的《金枝》和榮格集體無意識(shí)的原型理論；加拿大學(xué)者弗萊在《批評(píng)的解剖》中集中闡釋了原型批評(píng)理論。

2 烏鴉少年與烏鴉神話

在《海邊的卡夫卡》中，卡夫卡幻想出了一個(gè)叫作烏鴉的少年，與之交談，進(jìn)而解惑。在捷克語中，“卡夫卡”一詞的意思是烏鴉。小說中不受時(shí)空限制隨時(shí)出現(xiàn)的“叫烏鴉的少年”，實(shí)際上是卡夫卡人格中最智慧的一部分的化身，其實(shí)際作用并不只是讓卡夫卡自問自答，還蘊(yùn)含了他性格中一善一惡兩層的意義。

2.1 不詳惡鳥

為展現(xiàn)卡夫卡性格中的惡與他的自我嫌惡，村上春樹使用了古希臘神話中烏鴉的“厄運(yùn)”象征意。太陽神阿波羅愛上了格露絲，便派遣一只神鳥去監(jiān)視這個(gè)姑娘的舉動(dòng)，當(dāng)神鳥發(fā)現(xiàn)她和別的男人在一起時(shí)，便向太陽神報(bào)告少女的不忠。阿波羅一怒之下，將其射死。之后證實(shí)格露絲并未與其他男子私通，阿波羅因而懲罰神鳥，將其潔白的羽毛變成黑色，這就是后世烏鴉的由來，烏鴉由此成了欺騙與厄運(yùn)的代名詞。小說中卡夫卡以失群的烏鴉自稱，實(shí)際上表現(xiàn)了他的孤獨(dú)感，潛意識(shí)中對(duì)自我的嫌惡及其頭腦中的惡念。

卡夫卡幼年時(shí)被母親拋棄，被父親虐待，在學(xué)校也被同學(xué)厭惡，常常獨(dú)自在圖書館消磨時(shí)光，失群烏鴉便是其真實(shí)寫照。

被母親拋棄的創(chuàng)傷和在校的不合群使卡夫卡認(rèn)為自己不值得被愛，潛意識(shí)中產(chǎn)生了自我嫌惡。同時(shí)，父親遺傳給他的暴力與偏執(zhí)的基因，使他在學(xué)校兩次打傷同學(xué)，惡念如同黑烏鴉，就像卡夫卡腦海中揮散不去的陰霾?？ǚ蚩ㄒ詾貘f自比，是潛意識(shí)中對(duì)自身嫌惡的真實(shí)展現(xiàn)。

村上春樹曾說，“人人都是孤獨(dú)的，但不能因?yàn)楣陋?dú)而切斷與眾人的聯(lián)系，徹底把自己孤立起來”［1］。卡夫卡最初采取的行動(dòng)就是把自己封閉起來，如烏鴉一般盤旋在自己的世界里。如果這種狀態(tài)一直持續(xù)下去，他封閉的內(nèi)心就只會(huì)引領(lǐng)他走向不可挽回的極端。為了打破這種孤獨(dú)閉塞的心態(tài)，卡夫卡選擇在15歲生日當(dāng)天離家出走，勇敢地踏上一條充滿未知的路途，去險(xiǎn)惡的外部世界尋求力量來支撐自己，去外界尋找與其他人的聯(lián)系來擺脫孤獨(dú)。

“我希求的是接受外力、忍耐外力的強(qiáng)壯，是能夠靜靜地忍受不公平不走運(yùn)不理解誤解和悲傷等種種情況的強(qiáng)壯?！保?］346卡夫卡所采取的方法受到了“叫烏鴉的少年”的肯定，因此他通過大量閱讀來豐富知識(shí)，通過運(yùn)動(dòng)鍛煉來增強(qiáng)體魄，通過離家出走來逃離孤獨(dú)的困境，自稱“卡夫卡”的烏鴉少年展翅飛翔了。

2.2 吉祥神鳥

為了展現(xiàn)卡夫卡智慧與善良的一面，村上春樹借用了日本神話中的神鳥——“八咫烏”，以“烏鴉”來象征引領(lǐng)卡夫卡自我救贖和成長的智者。

根據(jù)《日本書紀(jì)》記載，第一代天皇——神武天皇東征奈良，在和歌山縣熊野一帶的山林中遇險(xiǎn)，迷失道路，天照大神就派遣一只神鳥為天皇指路，這才使他脫離困境。這只神鳥頸項(xiàng)上掛著八咫勾玉，因此被稱作“八咫烏”，也就是烏鴉的始祖。因此，烏鴉在日本人心中是“忠實(shí)、智慧、大無畏”的象征。

“叫烏鴉的少年”通過耐心的開導(dǎo)和智慧的話語為卡夫卡答疑解惑，這實(shí)際上是卡夫卡在對(duì)著自己的第二重人格自問自答，試圖解決問題。他幻想出一個(gè)“叫烏鴉的少年”來自我開導(dǎo)，雖然他自我厭惡，但內(nèi)心深處是肯定自己的智慧的。這便是他嘗試解救自己，逃離困境的一種實(shí)在可行的做法。

村上春樹以塑造“叫烏鴉的少年”這樣一個(gè)隱藏在少年心靈深處智慧的第二人格，向日本青年展示了一種開解自我的法門。最后讓卡夫卡獲得救贖、重新獲得母愛的關(guān)懷，大膽回歸社會(huì)，承擔(dān)責(zé)任，這無疑是孤獨(dú)而叛逆的青少年的療愈良藥。

3 死亡書寫與附靈儀式

在小說的末尾，佐伯與中田猝不及防地相繼死亡，二人的離世卻最終帶給小說完滿的結(jié)局和溫暖的希望，他們的死亡更像一場(chǎng)傳承儀式，不難使人想到這是村上春樹在借用“金枝國王”神話。弗雷澤在《金枝》中記載了這樣一個(gè)遠(yuǎn)古巫術(shù)儀式：原始人目睹了大自然的冬去春來，循環(huán)往復(fù)，認(rèn)為這樣的變化與人類生存具有千絲萬縷的某種關(guān)系。因此，他們把自然界的循環(huán)與人的生死關(guān)聯(lián)起來，堅(jiān)信人也如大自然那樣可以循環(huán)往復(fù)，死而復(fù)生，于是死而復(fù)生的神話應(yīng)運(yùn)而生。同時(shí)，他們相信有一個(gè)神的起死回生決定了大自然的周而復(fù)始，于是一種特殊的儀式被創(chuàng)造出來，以模仿這個(gè)神死而復(fù)生的過程。原始人認(rèn)為這個(gè)神的靈魂寄居在國王身上，而唯有這具軀體尚且健康時(shí)，才能保證神的靈魂的康健，所以當(dāng)國王初露衰頹之相時(shí)，就必須立刻為這個(gè)神更換一個(gè)更加年輕健康的軀體來供其靈魂寄居。后來這種儀式逐漸演變?yōu)橐环N風(fēng)俗：人們?yōu)榱藝业睦?，把國王?dāng)作替罪羊殺死，以求得王國的存續(xù)，而這個(gè)國王就被稱為“金枝國王”［3］。

中田違背了自己善良的本心，殺死了瓊尼·沃克，歷經(jīng)千辛萬苦，靠著一顆頑強(qiáng)的心，找到了“入口石”，最終到甲村圖書館，將佐伯的手稿付之一炬，然后帶著笑容平靜地死去。

佐伯則一直處于思念早逝戀人的煎熬和痛苦之中，正如大島所說，“佐伯她正率直地、靜靜地朝死亡走去”［2］365，最終佐伯在向中田交代完一切后平靜地死去了。二人都曾經(jīng)打開“入口石”到達(dá)過另一個(gè)世界，他們的靈魂具有美好的神性和無限的智慧，需要被傳承下去，因而他們?cè)谕瓿筛髯缘娜蝿?wù)后，以尚且健康的軀體平靜赴死，將充滿力量與希望的靈魂傳承了下去。中田的靈魂被星野所取代，而星野也繼承了他可以和貓對(duì)話的能力，奮力關(guān)掉了“入口石”，變得像中田那樣堅(jiān)強(qiáng)勇敢。佐伯的靈魂由和她血脈相連的孩子——卡夫卡所繼承，卡夫卡不僅在血脈上延續(xù)了母親的生命，更是帶著佐伯的母愛和對(duì)美好未來的憧憬，勇敢地回到了現(xiàn)實(shí)生活中，復(fù)歸成了更加智慧勇敢的少年。

4 森林意象與神諭天堂

小說中描繪了森林的“入口石”后有一個(gè)幸福美滿的幻想世界，這里沒有那兩個(gè)逃兵厭惡的戰(zhàn)爭(zhēng)，沒有俗世的紛爭(zhēng)煩惱，也沒有瓊尼·沃克那樣的暴力罪犯，佐伯在這里尋找早逝的戀人，卡夫卡在這里自由地探索、閱讀和思考，最終與母親重聚，度過溫馨的母子時(shí)光，填補(bǔ)心靈的空白。這個(gè)美好的幻想世界正是村上春樹摹寫的“神諭天堂”，即弗萊所說的神諭的意象。弗萊將文學(xué)的原型定義為“典型的即反復(fù)出現(xiàn)的意象”，大部分情況下指的是作品中包含的神話意象。而原型意象由神諭意象、魔幻意象、類比意象組成。其中，神諭意象指宗教里的天堂［4］。

森林意象是村上春樹給予小說中人物寄托幻想的天堂。二戰(zhàn)時(shí)期的日軍逃兵可以神奇地躲過搜查，在森林里生活，這是和平理想的實(shí)現(xiàn)；少女佐伯的靈魂在森林里停駐，尋找早逝的戀人，也為來往的行人提供幫助。卡夫卡正是在這個(gè)森林里汲取了繼續(xù)生活的力量和面對(duì)現(xiàn)實(shí)的勇氣，只有成為他所希望的勇敢少年，才能在未來成為新世界的一部分。

5 仇父戀母與俄狄浦斯神話

小說顯然是對(duì)俄狄浦斯神話進(jìn)行“移位”的創(chuàng)新性摹寫，卡夫卡就是現(xiàn)代版的俄狄浦斯，其父田村浩一就是拉伊奧斯，佐伯則代表伊俄卡斯忒。

從遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)到自我流放，卡夫卡與俄狄浦斯的經(jīng)歷大致相同，而不同的是兩人在面對(duì)詛咒時(shí)的心態(tài)。俄狄浦斯弒父時(shí)并不知情，但弒父是符合卡夫卡的自我意愿的。在警察懷疑卡夫卡是殺死田村浩一的兇手之一時(shí)，卡夫卡卻直言不諱：“即使真要?dú)⒏赣H，我也用不著求任何人。”［2］364此處直接展露了卡夫卡潛意識(shí)中的弒父愿望與暴力基因。卡夫卡從童年時(shí)期就堅(jiān)持健身鍛煉并不只是為了健康或防身，他兩次打傷同學(xué)受到學(xué)校處分，他離家出走時(shí)還帶走了一把鋒利的小刀，這是他暴力基因的顯露，也是弒父結(jié)局的預(yù)示。

鮑特金根據(jù)榮格的集體無意識(shí)理論指出：“俄狄浦斯神話表現(xiàn)了一種原始性的沖突，即社會(huì)群體與主人公個(gè)體之間的沖突，悲劇沖突的解決在觀眾心理上會(huì)引起某種釋放感，它在心理功能上十分接近宗教上的凈化和贖罪?！保?］在神話中，俄狄浦斯受難而死是解決沖突的手段，但小說中田村浩一的死亡成為解決手段。究其原因是村上為卡夫卡弒父鋪墊了充足的理由。第一，田村浩一在家庭中是惡人，不難推測(cè)卡夫卡的生母是因他的暴虐而出走，卡夫卡又在其暴力陰影下成長，因此具有了合情合理的弒父動(dòng)機(jī)。第二，田村浩一在社會(huì)層面是殘忍的虐貓狂，是強(qiáng)迫失智老人的暴力狂，卡夫卡的弒父行為在社會(huì)層面具有正義性，滿足了讀者懲戒惡人的心理。因此，卡夫卡弒父的罪行被淡化且正義化了，田村浩一的死也給讀者帶來了釋然，其惡有惡報(bào)的結(jié)局起到了凈化心靈的教育作用。

小說的另一主題“戀母”，也與神話有所不同。俄狄浦斯是不知情地娶母戀母，得知真相之后自我放逐，但卡夫卡是在抱有對(duì)佐伯是否為生母的懷疑中，愛上了佐伯，并主動(dòng)與之交合的，他主動(dòng)觸犯了亂倫的禁忌。俄狄浦斯的死成為解決問題的手段，卡夫卡卻回到了現(xiàn)實(shí)中繼續(xù)生活，這是因?yàn)榇迳蠟榭ǚ蚩ǖ膽倌缸鞒隽撕侠淼慕忉尅？ǚ蚩ǖ纳冈谒?歲時(shí)就棄他而去，生父又對(duì)他暴力相待，他一直處于極端的缺愛環(huán)境中，甚至認(rèn)為自己不配得到愛，沉痛地詰問：“這個(gè)疑問長年累月劇烈地灼燒著我的心、撕咬著我的靈魂。我所以不被母親愛，莫非因?yàn)槲易陨泶嬖谥顚訂栴}？”［2］436每看到一個(gè)優(yōu)雅的中年婦女，他都會(huì)想這個(gè)女人是不是自己的媽媽，可見他對(duì)母愛的渴求?？ǚ蚩ㄗ匀欢坏貝凵狭俗舨?，并把她當(dāng)作自己的母親?？ǚ蚩▽?duì)母愛的強(qiáng)烈渴求促使他愛上了自己的母親，并主動(dòng)去觸碰這個(gè)禁忌。他并不是在尋求戀人的愛，而是在尋求母親的愛。

但小說中，母子亂倫的結(jié)果與俄狄浦斯神話大相徑庭，佐伯與卡夫卡在森林盡頭的另一個(gè)世界重逢，卡夫卡原諒了母親并重拾母愛，十分溫馨，也帶給讀者希望與力量。

榮格說：“藝術(shù)是一種集體無意識(shí)的表達(dá)，是一種在人們內(nèi)心最深層的共鳴。所以，我們讀這樣的作品，就像是回到了一些原型的情境中。當(dāng)這個(gè)原型出現(xiàn)時(shí)，我們忽然感到一種奇異的放松感，那一刻，全人類的共鳴一起在我們的內(nèi)心回響。人類的精神歷程，就是為了喚醒我們的血脈，使我們復(fù)歸一個(gè)完整的人。這個(gè)‘完整的人已經(jīng)被現(xiàn)代社會(huì)所遺忘，但呼喚其回歸的聲音在每一個(gè)畸變的時(shí)代都會(huì)響起。”［6］

小說中的卡夫卡從離家出走到回歸成長也可以理解為人類要復(fù)歸為“完整的人”的這一集體無意識(shí)。卡夫卡一路顛沛流離，從離家出走，到夢(mèng)中殺父，與母亂倫，再到與母親重逢，最后終于回到現(xiàn)實(shí)社會(huì)，復(fù)歸那個(gè)隱藏在心底的堅(jiān)強(qiáng)自我，變得比離家出走前更成熟、正直、智慧。

村上摹寫俄狄浦斯神話但又賦予了其全新的現(xiàn)代社會(huì)意義，卡夫卡的弒父戀母也在這集體無意識(shí)中達(dá)成了圓滿美好的結(jié)局。

6 結(jié)語

《海邊的卡夫卡》摹寫了多個(gè)神話原型，因此用原型理論探究其神話原型是研究其復(fù)雜隱喻世界的一條有效的新路徑。本文通過原型批評(píng)理論初步探索了《海邊的卡夫卡》蘊(yùn)藏的附靈儀式、神諭天堂等4個(gè)神話原型，探究其背后的隱喻意義。村上以烏鴉神話的正反兩面賦予少年卡夫卡雙重性格，并為他自我救贖留下出路，將美好的期許寄托在附靈儀式和神諭森林中，以傳達(dá)對(duì)和諧生活的向往，并以俄狄浦斯神話為故事框架構(gòu)造了卡夫卡的奇遇與新生。對(duì)神話原型的摹寫是村上實(shí)現(xiàn)其隱喻書寫的一個(gè)有效途徑。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 林少華.孤獨(dú)是聯(lián)系的紐帶：東京訪村上春樹［J］.書城，2003（3）：44-47，2.

［2］ 村上春樹.海邊的卡夫卡［M］.林少華，譯.上海：譯文出版社，2007：346-436.

［3］ 弗雷澤.金枝［M］.徐育新，汪培基，張澤石，譯.北京：大眾文藝出版社，1998：250-257.

［4］ 諾斯羅普·弗萊.批評(píng)的解剖［I］.陳慧，袁憲軍，吳偉仁，譯.天津：百花文藝出版社，2006：6-8.

［5］ 馬新國.西方文論史［M］.北京：高等教育出版社，2002：361-362.

［6］ 卡爾·榮格.心理學(xué)與文學(xué)［M］.馮川，蘇克，譯.南京：譯林出版社，2014：120-123.

作者簡(jiǎn)介：丁茜（2000—），女，江蘇蘇州人，碩士在讀，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)。

史永霞（1975—），女，湖南婁底人，碩士，副教授，研究方向：日本文學(xué)、歐美文學(xué)。