韋露陽

（西安石油大學(xué)，陜西 西安 710000）

寶相花紋樣源自佛教，其原型隨著佛教從印度傳入中國，歷經(jīng)數(shù)年傳承和發(fā)展，與我國本土文化產(chǎn)生了深度交融，其形態(tài)最終完全被中國文化滲透，成為一種具有中國特色的裝飾紋樣。

1 唐代寶相花紋樣產(chǎn)生的歷史背景

在中國歷史上，唐朝是國力昌盛的一個朝代。唐朝時期經(jīng)濟高度繁榮，交通便利發(fā)達，多元文化相互交融，為裝飾紋樣的發(fā)展奠定了堅實基礎(chǔ)。裝飾紋樣能吸收不同的時代特征以及審美意趣，其表現(xiàn)形式豐富多樣，能滿足不同的審美需求，裝飾紋樣在不同的載體上發(fā)展。思想意識的解放使唐人充滿了文化自信，唐代裝飾紋樣追求創(chuàng)新和自由，具體表現(xiàn)為造型豐富、色彩艷麗，具有較強的裝飾感，由此展現(xiàn)了極高的藝術(shù)水平。唐朝貞觀后期，河西政治穩(wěn)定，絲路暢通，在這樣的經(jīng)濟背景下，唐朝廣攬人才，唐文化學(xué)習(xí)并有選擇性地吸收了各族優(yōu)秀文化，在保持本民族文化特色的基礎(chǔ)上創(chuàng)作出融合多元文化的文藝作品，豐富了民族文化的內(nèi)涵，為傳統(tǒng)紋樣注入了新鮮“血液”，使唐代裝飾紋樣呈現(xiàn)出多元化特點，這也是該時期裝飾紋樣中常見外來風(fēng)格的原因。唐文化在此進程中不斷吸收外來文化，民族文化也不斷得到豐富，展現(xiàn)出新的時代特點。

從文化背景來看，自印度佛教東傳后，佛教藝術(shù)在我國得以傳承發(fā)展。南北朝時期，佛教中的蓮花紋樣在我國得到了廣泛傳播和應(yīng)用，在本土文化的藝術(shù)風(fēng)格和傳統(tǒng)觀念的影響下，外來文化逐漸式微，蓮花紋樣不斷發(fā)展，寶相花裝飾紋樣應(yīng)運而生并日趨成熟，從其結(jié)構(gòu)特征來看，包含了蓮花紋、云氣紋等紋樣，豐富多樣。

2 寶相花紋樣概述

2.1 寶相花紋的歷史溯源

寶相花裝飾紋樣是融合中外文化的藝術(shù)結(jié)晶，從發(fā)展進程來看，原始時期到秦漢時期可視為其發(fā)展初期，該階段的紋飾構(gòu)成主要包括本土蓮花紋樣和忍冬紋樣，紋飾構(gòu)成較為簡單，表現(xiàn)手法較為抽象。東漢時期，印度佛教傳入我國，蓮花紋樣開始應(yīng)用于漢帛、畫像石、畫像磚上。魏晉之后，石榴紋等植物紋樣與蓮花紋樣相融合，形成了初期的寶相花紋樣。蓮花紋的產(chǎn)生、傳播較為曲折，在傳入中國后得以改造和轉(zhuǎn)變，成為中國紋樣藝術(shù)的重要組成部分[1]。

2.2 寶相花意蘊

“寶相”一詞源于佛教，意為佛像莊嚴之相，佛教常以“寶相莊嚴”描繪佛像，因此，寶相花紋樣在佛教也具有舉足輕重的地位。寶相花裝飾紋樣作為漢族傳統(tǒng)吉祥紋樣之一，盛行于隋唐時期，其紋飾構(gòu)成一般以蓮花為主體，中間鑲嵌其他花葉作為裝飾，在花蕊和花瓣基部飾以圓珠作規(guī)則排列，加以多層次暈色，顯得富麗華貴，故名“寶相花”，蘊含吉祥、富貴、永生等美好寓意，常見于金銀器、銅器、藻井、壁畫、帛畫等器物。

3 多元文化的融合對寶相花裝飾紋樣的影響

唐代是我國古代封建社會經(jīng)濟和文化空前發(fā)展的一個時期，交通的發(fā)達、商業(yè)的繁榮為外來文化的傳入奠定了基礎(chǔ)。由此可見，寶相花紋樣是文化融合的產(chǎn)物，表現(xiàn)了唐人對異域文化的包容心態(tài)。

3.1 各民族不同文化的融合

貞觀年間，我國西北大部分地區(qū)都歸屬于大唐，因此，西北民族成為對唐代影響最大的“胡風(fēng)”，他們剛毅剽悍的性格以及風(fēng)俗文化都深刻影響了中原地區(qū)，直接表現(xiàn)在飲食、服飾、藝術(shù)等方面?！昂L(fēng)”的盛行也帶來了各種外來紋樣，包含以西北民族文化為主的熱情似火的風(fēng)土人情，至此，裝飾圖案得到了高度發(fā)展，也形成了唐代豪放而不失浪漫的時代風(fēng)格。唐代寶相花紋樣則吐故納新，不斷產(chǎn)生新的樣式，打破了唐人固有的思維和形式的局限，具有渾然天成、弧度自由的線條，突出大膽的同時又井然有序，最終形成了圓潤華麗的風(fēng)格特征。

3.2 佛教的世俗化

寶相花紋樣在隋唐時期的盛行與印度佛教的傳入有密切的聯(lián)系。早在公元前2年，佛教沿著絲綢之路傳入我國新疆地區(qū)，經(jīng)河西走廊傳入內(nèi)地，逐漸傳播到全國，并在唐朝進入鼎盛時期。佛教的大規(guī)模傳播促進了植物花卉紋樣的流行。魏晉南北朝至唐朝是一個佛教大發(fā)展時期，大量與佛教有關(guān)的題材開始盛行[2]。印度佛教東傳之后，逐漸朝著世俗化方向發(fā)展，從客觀意義上看，佛教美學(xué)為世俗文化的滲透帶來了良機。

蓮花在印度佛教被視為宗教圣物，隨著佛教東傳，蓮花也隨之走向了世俗。人們將佛教“圣花”—蓮花與我國傳統(tǒng)審美意趣相結(jié)合，使蓮花紋在我國本土蓮花紋飾的基礎(chǔ)上變得更加富麗華貴，蓮花形象也在多個載體上（如敦煌壁畫中）有所呈現(xiàn)?！霸诙鼗?，世俗場景大規(guī)模地侵入了佛國圣地，它實際標志著宗教藝術(shù)將徹底讓位于世俗的現(xiàn)實藝術(shù)。”[3]由此，寶相花在佛教藝術(shù)世俗文化的影響下逐漸形成。

印度佛教藝術(shù)間接地接受了中亞和希臘-羅馬風(fēng)格的花卉紋樣[4]。佛教文化的傳播為本土植物紋樣帶來了新鮮“血液”，世人將佛教中具有象征意義的蓮花與本民族的審美追求相結(jié)合，創(chuàng)作出具有民族特色的吉祥紋樣—寶相花紋。隨著世人審美的提高，許多不同形式的裝飾紋樣也應(yīng)運而生。在此過程中，寶相花也逐漸形成多層次、豐富的飽滿花瓣，圓潤豐滿，不僅是佛教裝飾文化的一個主流，還蘊含美好的寓意，為社會的不同階層服務(wù)，雅俗共賞，是難得的大眾之花。寶相花紋樣也憑借其美好的寓意迅速在唐朝各階層流行，成為中華民族傳統(tǒng)文化中最重要的紋樣之一。

3.3 西方文化的傳入

東漢時期，“黃巾起義”使儒家文化在當時的思想統(tǒng)治地位受到?jīng)_擊，人們的思想得以解放，這也成為魏晉時期文化發(fā)展的有利因素。思想的解放有助于文化的多元發(fā)展，外來文化在這時大量傳入我國，使植物紋樣成為裝飾紋樣的主流題材，也為寶相花等紋樣的產(chǎn)生奠定了堅實的基礎(chǔ)。

3.3.1 石榴紋

石榴紋是寶相花紋樣中的重要元素之一，最早出現(xiàn)在古埃及壁畫中，畫中出現(xiàn)了掛滿果實的石榴樹，可將其視為以石榴作裝飾的最早形式。希臘藝術(shù)中也常出現(xiàn)石榴紋，可見石榴紋是西方藝術(shù)中常見的裝飾題材。

3.3.2 蓮花紋

蓮花紋是早期寶相花裝飾紋樣的重要構(gòu)成元素，以蓮花紋作裝飾的傳統(tǒng)最早出自埃及。蓮花在埃及被視為國花，代表太陽與生命，其中蘊含的象征意義遠大于裝飾意義，常作為死而后生的象征裝飾于墓室中。佛教蓮花傳入中國后，經(jīng)與中國文化的交流融合，在保持本民族文化特色的前提下有所創(chuàng)新，對本土文化產(chǎn)生了深遠的影響。蓮花紋也因其蘊含的佛教意義和吉祥寓意迅速成為我國佛教文化中的重要元素，在壁畫等各種佛教藝術(shù)中大量出現(xiàn)。

3.3.3 忍冬紋

早期構(gòu)成寶相花紋樣的忍冬紋最早源于蓮花，其后發(fā)展為棕櫚紋。希臘式的葉形忍冬紋經(jīng)印度佛教傳入我國，其樣式并不是對希臘葉紋的完全模仿，而是傳入后與本民族文化融合后的創(chuàng)新改良。從造型上看，我國早期的忍冬葉片形狀纖細，線條上具有流動感，這些特點已經(jīng)區(qū)別于希臘時期的葉形紋，后期受本土紋樣的影響，原本纖細的葉片逐漸變得圓潤肥大。隨著印度佛教的傳入，忍冬紋在魏晉時期廣泛流行，是我國佛教文化中最具代表性的紋樣之一。

4 唐代寶相花紋樣的視覺語言分析

4.1 紡織品中的寶相花紋樣

在盛世大唐，各行各業(yè)發(fā)展水平優(yōu)越，織造技術(shù)也隨之更新。由于織造技法的進步，紡織品的花色紋樣也更加豐富。唐朝前期，胡服盛行，其中的紋樣多為胡人所喜愛的走獸紋等；唐后期則開始選擇花鳥等自然題材的紋樣。其中，寶相花紋樣因迎合了唐人的審美而深受喜愛，取代了西方傳入的聯(lián)珠團窠形式成為主流形式。如圖1所示，寶相花的四方連續(xù)形式在織錦圖案中表現(xiàn)尤為突出，屬于散點式的團窠形式。團窠結(jié)構(gòu)的寶相花紋樣由一個主寶相花紋樣和一個輔寶相花紋樣構(gòu)成，這也體現(xiàn)了唐人對滿密的構(gòu)圖形式的喜愛。

圖1 唐代絲織品中的寶相花紋樣

4.2 金銀器中的寶相花紋樣

唐代金銀器十分發(fā)達，寶相花紋樣也大量出現(xiàn)在金銀器上，一方面源于社會經(jīng)濟的發(fā)展，上層社會對奢華生活的追求；另一方面是絲綢之路的興盛使與西方貿(mào)易的往來增多，波斯等地的金銀器傳入我國，促進了我國工藝技法的發(fā)展。唐代銅鏡中的裝飾紋樣極為豐富，在唐代出土的大多數(shù)金銀器上出現(xiàn)的寶相花紋樣與敦煌壁畫保持了風(fēng)格上的一致。盛唐中期，金銀器紋樣已形成了本土化的風(fēng)格，寶相花紋樣也是唐代金銀器中典型的花卉紋樣。

4.3 敦煌石窟中的寶相花紋樣

寶相花紋樣在石窟藝術(shù)中大放異彩，因其屬于繪畫工藝，以石窟為載體有易于表現(xiàn)的特點，同時顯得更加精巧致密，層次也更加豐富。寶相花紋樣常作為邊飾飾于敦煌藻井、壁畫中。藻井通常處于石窟頂部，而寶相花紋樣常出現(xiàn)在方形藻井的中心位置。中心飾一完整的寶相花紋樣，在四角各飾一部分寶相花紋樣或蓮花紋樣，構(gòu)成方形內(nèi)的角隅紋樣，中心與四角的寶相花瓣形相呼應(yīng)，整體具有穩(wěn)定感。敦煌藻井中還有一種寶相花紋樣，隨方井輪廓做適合發(fā)展（圖2），這種形式在墓志寶相花紋樣中十分常見。敦煌龕頂上的寶相花紋樣與藻井中的類似，多以圓形填飾在小方格中心位置，有的四角無角隅紋樣，做棋格式四方連續(xù)排列。

圖2 敦煌藻井中的寶相花紋樣

4.4 唐三彩中的寶相花紋樣

瓷器是中國藝術(shù)的特色，以唐三彩最為著名。唐三彩是唐代特有的釉陶制品，有光面的釉面和多彩的釉色交錯，主要作為殉葬的明器[5]。唐三彩的器物種類豐富、造型多變，紋樣制作手法多樣，且隨著時代的發(fā)展而變化。寶相花裝飾紋樣也常裝飾于“罐”“壺”等日用器皿的腹部或肩部或“盤”等大口淺腹瓷器的盤面中心處，如唐代三彩貼花寶相花紋罐（圖3）中的寶相花紋樣作為適合紋樣被飾于器物腹部。

圖3 唐三彩中的寶相花紋樣

5 唐代寶相花紋樣中的圖形構(gòu)成法則

中國自古就有對稱、統(tǒng)一、均衡的審美法則，唐代寶相花紋樣結(jié)構(gòu)便是在傳統(tǒng)“十”字形對稱結(jié)構(gòu)之上產(chǎn)生的，其藝術(shù)結(jié)構(gòu)并非一成不變，而是隨著經(jīng)濟、文化等發(fā)展而不斷演變，后來逐漸演化為“米”字形八瓣放射式結(jié)構(gòu)，之后在此基礎(chǔ)上利用對稱的骨骼線將裝飾空間分為數(shù)等份形成五瓣、六瓣、八瓣等同心圓結(jié)構(gòu)。每個單位空間飾以相同的圖形或兩種單獨紋樣交錯分配，構(gòu)成重復(fù)與對稱共存的裝飾畫面。圓形輻射下各層花瓣大小套連，內(nèi)外兩層花瓣左右交錯移位，少數(shù)的寶相花每層瓣型都出現(xiàn)在一條中軸線上，紋樣層次趨于華麗。外輪廓形狀隨著瓣形而變化或呈菱形、圓形。

“十”字、“米”字、同心圓結(jié)構(gòu)之間存在繼承關(guān)系，后一種由前一種變形發(fā)展而來，不同的結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)的風(fēng)貌也不盡相同。唐代寶相花紋樣在結(jié)構(gòu)特征上始終遵循著這3種模式，條理與反復(fù)則是其主要的構(gòu)圖特征。

6 結(jié)論

寶相花紋樣作為我國傳統(tǒng)吉祥紋樣之一，也是我國植物紋樣與多元文化融合后有所創(chuàng)新的產(chǎn)物，具有鮮明的民族特色和時代特征。從魏晉時期的蓮花、忍冬紋樣到隋唐時期寶相花紋樣的演變，佛教的傳入在其中產(chǎn)生了不容忽視的影響。本研究著力分析外來文化對寶相花紋樣演變過程的影響以及寶相花紋樣在不同載體上的造型。通過前文所述可見，寶相花紋樣原型為蓮花紋樣，在其演變過程中不斷受到宗教、西方植物紋樣等外來文化的影響，形成發(fā)展脈絡(luò)：（1）本土蓮花紋樣是寶相花紋樣形成的基礎(chǔ)。我國蓮花文化產(chǎn)生于春秋時期，本土的蓮花紋樣以及變形蓮花柿蒂紋中的桃狀瓣形、“十”字紋、“米”字紋以及與之相組合的卷云紋元素等都為寶相花紋樣進行了本土溯源。（2）蓮花紋伴隨著印度佛教的傳入對寶相花裝飾紋樣具有積極的促進作用，使本土蓮花具有佛教意義，與我國本土的蓮花文化在一些思想上不謀而合，造型上也發(fā)生了改變，形成了寶相花紋樣的圓形多層放射式結(jié)構(gòu)特征。（3）在寶相花的演變過程中，外來紋樣的融入是關(guān)鍵影響因素，因此，寶相花的造型并非一成不變，而是結(jié)合當時的元素創(chuàng)造出來的。寶相花裝飾紋樣盛行于隋唐時期，受到了正面蓮花造型以及外來植物紋樣的影響。唐后期寶相花向牡丹發(fā)展，是自然寫實花卉風(fēng)格盛行歷史階段下的產(chǎn)物，其樣式多受側(cè)面花卉的影響，如寫實風(fēng)格的蓮花、牡丹及云紋。