⊙ 杜潤(rùn)東 肖壽林

引言

習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)教育大會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“教育是國(guó)之大計(jì)、黨之大計(jì)?！盵1]目前國(guó)家教育部門正大力倡導(dǎo)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的素質(zhì)教育。書(shū)法作為中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，其中蘊(yùn)含著中國(guó)人的審美核心訴求。但是，書(shū)法相對(duì)于國(guó)家科技的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)水平的進(jìn)步可謂“無(wú)用”，而當(dāng)下書(shū)法成為高等學(xué)科教育中的一個(gè)門類，那么培養(yǎng)書(shū)法人才的目的是什么？書(shū)法人才應(yīng)該具備的基本素養(yǎng)是什么？本文將從“無(wú)用之用”的角度討論書(shū)法學(xué)科的育人價(jià)值，以及高校書(shū)法專業(yè)人才培養(yǎng)的目標(biāo)與指向。

一、“藝”的“無(wú)用之用”

（一）“藝”對(duì)于“人”的作用

1.“藝”的提出與意義

“藝”字，繁體為“藝”，古字作“秇”“蓺”，指種植，從本義引申出知識(shí)、技能等含義。在先秦，“藝”也稱“道藝”?！抖Y記·少儀》：“問(wèn)道藝，曰：‘子習(xí)于某乎？’‘子善于某乎？’”[2]它和德行構(gòu)成人才素質(zhì)結(jié)構(gòu)的兩大要素系統(tǒng)?！吨芏Y·保氏》：“養(yǎng)國(guó)子以道，乃教之六藝，一曰：五禮，二曰：六樂(lè)，三曰：五射，四曰：五馭，五曰：六書(shū)，六曰：九數(shù)?！盵3]可見(jiàn)在西周時(shí)期已經(jīng)提出“藝”之觀念，而“藝”則直接將人類活動(dòng)提升到精神領(lǐng)域（因?yàn)椤八嚒钡拇嬖谂c否不會(huì)影響人類的物質(zhì)生活，“藝”是為純粹精神生活的需要而產(chǎn)生）?！傲嚒睂?duì)于生活而言呈現(xiàn)出“非”實(shí)用性，但卻成為周朝官學(xué)中必須學(xué)習(xí)的一部分?！墩撜Z(yǔ)·述而》：“子曰：‘志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。’”[4]在孔子的論述中，將“道”“德”“仁”“藝”并舉，可見(jiàn)在春秋時(shí)期，“藝”便成為完善人格的法門，亦是衡量“君子”的尺度，更是被賦予了道德層次上的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

2.“藝”對(duì)于“人”心靈的影響

“藝”是人類精神活動(dòng)引導(dǎo)下的行為，因此“藝”的生產(chǎn)會(huì)帶來(lái)精神上的愉悅，藝術(shù)會(huì)對(duì)人的心靈產(chǎn)生影響。柏拉圖在《理想國(guó)》中說(shuō)：

我們必須尋找一些藝人巨匠，用其大才美德，開(kāi)辟一條道路，使我們的年輕人由此而進(jìn)，如入健康之鄉(xiāng)；眼睛所看到的，耳朵所聽(tīng)到的，藝術(shù)作品，隨處都是；使他們?nèi)缱猴L(fēng)如沾化雨，潛移默化，不知不覺(jué)之間受到熏陶，從童年時(shí)，就和優(yōu)美、理智融合為一。[5]

柏拉圖在《理想國(guó)》中對(duì)于“藝”的思考，則是將“藝”對(duì)“人”心靈的影響與“藝”本身的教化力進(jìn)行結(jié)合。

《禮記·經(jīng)解》說(shuō)：“溫柔敦厚，詩(shī)教也。疏通知遠(yuǎn)，書(shū)教也，廣博易良，樂(lè)教也。”[6]當(dāng)古人將《詩(shī)》《書(shū)》《樂(lè)》并之，談?wù)撈鋵?duì)于“人”品格的溫養(yǎng)，即可見(jiàn)《詩(shī)》《書(shū)》《樂(lè)》都會(huì)對(duì)人的生命精神產(chǎn)生一定的影響，于君子而言《詩(shī)》《書(shū)》《樂(lè)》三者之教都不可少，可見(jiàn)“藝”對(duì)人之教化是可行的，且古人也是由此踐行的。

無(wú)論是孔子或是柏拉圖都認(rèn)為“藝”對(duì)人道德的塑造與培養(yǎng)產(chǎn)生著重大的作用。在物質(zhì)生活已經(jīng)可以滿足人類生存需求的時(shí)候，人類在精神上的追求則將人性中“德”的一面擴(kuò)大，從而將“人”塑造成“有德之人”，也就是儒家經(jīng)典中的“君子”。這種塑造品格的教育對(duì)于今日仍然有效。

（二）近代“藝”對(duì)于美育社會(huì)的闡釋

“美育”一詞，最早由德國(guó)詩(shī)人、哲學(xué)家、美學(xué)家席勒在其著作《美育書(shū)簡(jiǎn)》中提出：

除非是達(dá)到人的內(nèi)心不再分裂、人的天性充分發(fā)展，從而能使他自身成為藝術(shù)家，并保證人的現(xiàn)實(shí)成為理性的政治創(chuàng)造物，否則，我們?nèi)匀粫?huì)把這種國(guó)家改革的各種嘗試看作不合時(shí)宜，而把建立在這一基礎(chǔ)上的希望看作是幻想。[7]

席勒認(rèn)為“藝術(shù)”可以彌補(bǔ)人類在“利己主義”支配下心靈中人性的缺失。20 世紀(jì)初王國(guó)維、蔡元培兩位學(xué)者將“美育”分別從英文和德文中提煉出來(lái)，從而將美育對(duì)于社會(huì)的價(jià)值帶到了中國(guó)。蔡元培主張以“美育代宗教”，實(shí)質(zhì)上是把一種抽象的美轉(zhuǎn)變?yōu)榇蟊姸寄芙邮艿囊环N具有共同性的美，蔡元培認(rèn)為美感教育可以凈化人的心靈、陶冶人的情操。因此，大力發(fā)展美育成為其教育思想的一個(gè)特色。其曾言：“知教育者，與其守成法，毋寧尚自然：與其求劃一，毋寧展個(gè)性?！盵8]他強(qiáng)調(diào)“崇尚自然”；對(duì)于藝術(shù)門類，始終倡導(dǎo)發(fā)揚(yáng)個(gè)性、追求真美。他認(rèn)為倘若“把美術(shù)家的個(gè)性完全去掉，這就是把美術(shù)的生命除絕了”[9]。蔡元培將美育看成是實(shí)現(xiàn)社會(huì)改造和人生美化的途徑，在“救國(guó)先救人，救人先救心”的理想支撐下，他試圖通過(guò)倡導(dǎo)美育培養(yǎng)人健全的心靈，這與席勒通過(guò)審美與藝術(shù)恢復(fù)人性完整、實(shí)現(xiàn)自由王國(guó)的思路是一致的。

可見(jiàn)，不論是西方資本主義產(chǎn)業(yè)鏈分工，致使“利己主義”造成人性的缺失的情況，又或是，在近代中國(guó)民智未開(kāi)，有志之士挽救國(guó)家之際，中國(guó)的先覺(jué)者都選擇將看似“無(wú)用”的藝術(shù)作為拯救人性的一味良藥。故藝術(shù)的“無(wú)用之用”更趨向于對(duì)“人”的心靈與精神向度進(jìn)行彌補(bǔ)。

（三）藝術(shù)的“小用”與“大用”

2015 年“第五屆世界華人美術(shù)教育大會(huì)”的主題是“大數(shù)據(jù)時(shí)代的創(chuàng)意美術(shù)教育”，創(chuàng)意美術(shù)成為美術(shù)課的主要內(nèi)容與課程評(píng)價(jià)重要的標(biāo)準(zhǔn)?？梢?jiàn)，藝術(shù)從物質(zhì)的角度而言，無(wú)法直接提供科學(xué)與技術(shù)，但在創(chuàng)作的過(guò)程中可以開(kāi)發(fā)創(chuàng)造力，從而作用于科學(xué)的發(fā)展。但此“用”仍為有“利”可圖而做，是為“小用”。

藝術(shù)之用在于不知所用而做，所謂“不知其情所起而一往情深”大抵如此。在“人”對(duì)藝術(shù)的探求過(guò)程中，完成了對(duì)“道德”，對(duì)“人性”的自我圓滿。因此，藝術(shù)是人的藝術(shù)，“無(wú)用之用”（沒(méi)有利益之用）才是人進(jìn)行自我圓滿、自我修行之大用。

二、書(shū)法的育人功能

在藝術(shù)成為使人類精神愉悅的方式時(shí)，“人”所選擇的諸多藝術(shù)形式便都成了精神選擇的需要。正如唐代張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫(huà)記》言：“夫畫(huà)者，成教化，助人倫……發(fā)于天然，非由述作?！盵10]在藝術(shù)生產(chǎn)的過(guò)程中，“人”的心靈與人性都將逐步趨向于往“德”的一面發(fā)展。書(shū)法作為諸多藝術(shù)形式之一，也承擔(dān)著這樣的教化功能。

（一）書(shū)法對(duì)“人”道德的砥礪

漢代許慎在《說(shuō)文解字》中云：“書(shū)者，如也?！盵11]而“如”在《說(shuō)文解字》中解釋為：“如，從隨也。”[12]結(jié)合來(lái)看，筆者認(rèn)為“如”實(shí)際上表達(dá)的意思與孔子《論語(yǔ)·為政篇》中“從心所欲不逾矩”所表達(dá)的意思相似，其意為內(nèi)心極度自由而一切的行為都在規(guī)范之內(nèi)。清代劉熙載則進(jìn)一步闡述了這一觀點(diǎn)：“書(shū)者，如也。如其學(xué)，如其才，如其志?？傊唬缙淙硕??！盵13]因此，書(shū)如其人，不僅對(duì)人的眼界、才學(xué)、涵養(yǎng)要求極高，且對(duì)于“人”的內(nèi)心約束亦有極大的力量。

唐朝時(shí)期柳公權(quán)提出“心正則筆正”的觀點(diǎn)，從書(shū)學(xué)角度來(lái)說(shuō)，即心與筆、字之間的關(guān)系。此論，最早可追溯到西漢蕭何，《書(shū)苑菁華》中記載蕭何論書(shū)言：“筆者心也，墨者手也；書(shū)者意也?！盵14]蕭何將毛筆等同于心，用筆書(shū)寫(xiě)是“意”的發(fā)揮。揚(yáng)雄提出了“言，心聲也；書(shū)，心畫(huà)也”[15]。唐太宗李世民認(rèn)為：“字以神為精魄，神若不和，則字無(wú)態(tài)度也。以心為筋骨，心若不堅(jiān)，則字無(wú)勁健也?！盵16]李世民指出“神”是字的精神魂魄，“心”是字的筋骨，“神”和“心”與書(shū)法的精神氣質(zhì)、骨力雄健有很大的關(guān)系。張懷瓘認(rèn)為通過(guò)書(shū)法可以看到一個(gè)人的內(nèi)心世界，可以反映出一個(gè)人的思想。柳公權(quán)在前人書(shū)論的基礎(chǔ)上，提出了“心正則筆正”的思想，他將書(shū)法美學(xué)與人格倫理相關(guān)聯(lián)，將書(shū)法作為“心法”“心學(xué)”的一部分，從而將書(shū)法對(duì)“人”心靈的洗滌與對(duì)人品的砥礪帶入理論層次，亦將學(xué)書(shū)看作是對(duì)道德修養(yǎng)的磨練。

隋唐以后，書(shū)法成為科舉取“士”的條件之一，吏部選擇官吏的條件有四，分別為儀表堂堂、語(yǔ)序井然、書(shū)法工整、文筆優(yōu)美。在書(shū)法的發(fā)展過(guò)程中，人們一直以一種審美的眼光對(duì)其進(jìn)行審視，唐代盛行楷書(shū)，因此“楷書(shū)遒美”成為登科的必要因素之一，這對(duì)即將走上仕途的科考者來(lái)說(shuō)，考驗(yàn)的不僅僅是書(shū)法基本功，更是眼界及審美境界。所謂“唐尚法”，其“法”并非僅指“楷法”，亦是對(duì)“人”的約束。在書(shū)寫(xiě)楷書(shū)時(shí)對(duì)坐姿、執(zhí)筆，以及心態(tài)的要求無(wú)不體現(xiàn)在對(duì)人的約束，亦是對(duì)“法”的要求?？梢?jiàn)楷書(shū)之楷，是因其對(duì)人之道德要求之高而謂之“楷”。

明代項(xiàng)穆《書(shū)法雅言》云：“夫人靈于萬(wàn)物，心主于百骸。故心之所發(fā)，蘊(yùn)之為道德，顯之為經(jīng)綸，樹(shù)之為勛猷，立之為節(jié)操，宣之為文章，運(yùn)之為字跡?！盵17]由此可見(jiàn)書(shū)法家的書(shū)法身份外顯，來(lái)自書(shū)法家個(gè)人內(nèi)在的心靈特質(zhì)和精神修為，不管是個(gè)人的道德情操，還是文章和字跡，一絲一毫皆是個(gè)體的生命象征。這種生命象征與自我書(shū)法風(fēng)格的追求與形成，書(shū)者自身的心性、人格精神訴求有著內(nèi)在的一致性。

在諸多書(shū)品即人品的書(shū)論中，對(duì)“人”的要求不斷的疊加，將書(shū)法與道德進(jìn)行綁定，認(rèn)為道德與書(shū)法可以互相完善，在經(jīng)典儒學(xué)的道德約束下，砥礪無(wú)數(shù)學(xué)書(shū)者提升對(duì)道德的要求，繼而學(xué)習(xí)書(shū)寫(xiě)技巧。

（二）書(shū)法對(duì)“人”感知的提升

崔樹(shù)強(qiáng)在《書(shū)法是中國(guó)人美育的基本途徑》中提到書(shū)法作為中國(guó)人美育的基本路徑，有兩個(gè)最重要的現(xiàn)實(shí)意義：“一是在寫(xiě)書(shū)法的過(guò)程中，對(duì)孩子們潛移默化的作用，首先在于秩序感的培養(yǎng)；二是書(shū)法可以引導(dǎo)他入靜且專注……讓孩子在書(shū)寫(xiě)當(dāng)中感受到筆墨活的趣味或者生命的精神。這些潛移默化的訓(xùn)練和陶冶，都是可以在孩子身上扎根和滋養(yǎng)的?！盵18]崔先生對(duì)于書(shū)法美育的兩種意義，筆者認(rèn)為其對(duì)應(yīng)的群體，不僅是“孩子”，而且應(yīng)該包含是每一個(gè)學(xué)書(shū)者。

秩序感的建立與道德砥礪、邏輯思維構(gòu)建息息相關(guān)，而生命精神的感知卻承載著中國(guó)古人在做“藝”之時(shí)，“藝”與“生命”產(chǎn)生的關(guān)聯(lián)互動(dòng)。孫過(guò)庭《書(shū)譜》言：“篆尚婉而通，隸欲精而密，草貴流而暢，章務(wù)簡(jiǎn)而便。然后凜之以風(fēng)神，溫之以妍潤(rùn)，……和之以閑雅。故可達(dá)其性情，形其哀樂(lè)?！盵19]由《書(shū)譜》可見(jiàn)，書(shū)法之“用”在于“達(dá)其性情，形其哀樂(lè)”，而在“達(dá)性情”之前是通過(guò)凜其風(fēng)神，溫之妍潤(rùn)，和以閑雅等辦法，使“人”進(jìn)入與書(shū)法互動(dòng)的狀態(tài)之中，由此，“人”通過(guò)書(shū)法而感知到生命的精神。

朗格從符號(hào)論的視角，提出藝術(shù)是人類情感的符號(hào)形式創(chuàng)造。藝術(shù)這種獨(dú)特的表現(xiàn)性符號(hào)，它的出現(xiàn)就是為了將人類情感賦予形式，從而實(shí)現(xiàn)人類對(duì)其內(nèi)在情感生命的表達(dá)與交流。朗格對(duì)此說(shuō)：“藝術(shù)就是將人類情感呈現(xiàn)出來(lái)供人觀賞，把人類情感轉(zhuǎn)變?yōu)榭梢?jiàn)或可聽(tīng)的形式的一種符號(hào)手段。”[20]因此，藝術(shù)即是情感的形式。藝術(shù)可以通過(guò)不同的方式呈現(xiàn)，如一幅畫(huà)、一首詩(shī)，書(shū)法也在此列，但人類的情感是共通的。

由上可知，在書(shū)寫(xiě)的過(guò)程中“人”通過(guò)對(duì)筆墨精神的感受從而感知到生命的精神，藝術(shù)的生發(fā)與人的生命精神感知息息相關(guān)。當(dāng)通過(guò)書(shū)法感知到生命精神之時(shí)，這是共情的能力的升華，同時(shí)通過(guò)對(duì)情感的認(rèn)知去觀看其他藝術(shù)形式亦有自己的獨(dú)到見(jiàn)解，同時(shí)修養(yǎng)也得以提升。

（三）書(shū)法對(duì)“人”審美的提純

在中國(guó)美學(xué)的審美體系中常以“氣、韻、神、思、陰陽(yáng)、筋骨”等審美范疇對(duì)藝術(shù)形式進(jìn)行品評(píng)，如《六硯齋筆記》中說(shuō)道：“凡狀物者，得其形，不若得其勢(shì)；得其勢(shì)，不若得其韻；得其韻，不若得其性?！盵21]

書(shū)法中亦有此說(shuō)，周星蓮《臨池管見(jiàn)》言：“自伏羲畫(huà)八卦，而文字興焉?！盵22]《周易》中的“陰”與“陽(yáng)”是中國(guó)美學(xué)最早的范疇，“陰”與“陽(yáng)”是將具有對(duì)立統(tǒng)一特征的宇宙萬(wàn)物高度概括的兩種基本分類?！瓣帯迸c“陽(yáng)”之后又衍生出“八卦”，其將宇宙萬(wàn)物分為八類，用兩種符號(hào)排列出來(lái)，分別為天、地、火、水、風(fēng)、雷、山、澤。八卦符號(hào)就是在傳遞信息，漢字便在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)。中國(guó)書(shū)法美學(xué)又將“陰”與“陽(yáng)”兩種范疇發(fā)揮到極致。書(shū)法中的方圓、虛實(shí)、剛?cè)?、疏密、巧拙、雅俗、奇正等?duì)立統(tǒng)一范疇成為書(shū)法區(qū)別于其他藝術(shù)形式的重要特征。另外，書(shū)者在書(shū)寫(xiě)過(guò)程中伴隨寫(xiě)字動(dòng)作產(chǎn)生了“勢(shì)”，所謂“勢(shì)來(lái)不可止，勢(shì)去不可遏”，南朝梁庾肩吾在《書(shū)品》中又根據(jù)書(shū)法作品所呈現(xiàn)的狀態(tài)將其分為“神、妙、能，逸”四品。

這些審美范疇是對(duì)書(shū)法審美的高度概括，亦是書(shū)法作品帶給人情感上的共鳴。因此，對(duì)書(shū)法的審美與品評(píng)，可以在今人與古人的審美之間架設(shè)溝通的渠道，且書(shū)寫(xiě)者在面對(duì)審美范疇的高度概括時(shí)，可以將自身的審美能力通過(guò)感知的方式加以提純，從而使人的審美格調(diào)有所提升。

三、書(shū)法人才的培養(yǎng)的要求

（一）對(duì)“人”內(nèi)在素質(zhì)的全面性要求

習(xí)近平總書(shū)記提出教育要以“凝聚人心、完善人格、開(kāi)發(fā)人力、培育人才、造福人民”的“五個(gè)人”為工作目標(biāo)，提出“培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”的新要求，提出了“德、智、體、美、勞“五育”并舉的人才培養(yǎng)的新思想。梅貽琦說(shuō)：“所謂大學(xué)之大，非有大樓之謂也，乃有大師之謂也?！盵23]而“大師”之責(zé)在乎育人，書(shū)法學(xué)科的建設(shè)之責(zé)是育人，也是為國(guó)育師。因此，書(shū)法的育人目標(biāo)不能僅局限于對(duì)書(shū)法技法、書(shū)法理論的學(xué)習(xí)，而是應(yīng)該在學(xué)習(xí)書(shū)法的過(guò)程中完善對(duì)道德、修養(yǎng)、審美、技法、知識(shí)等全方位的提高，正如劉熙載所言“書(shū)者，如也。如其學(xué)，如其才，如其志”。

（二）對(duì)“知覺(jué)”的敏感要求

對(duì)于“知覺(jué)”一詞王陽(yáng)明在《傳習(xí)錄》中記載得尤為貼切：“心不是一塊血肉，凡知覺(jué)處便是心。如耳目之知視聽(tīng)，手足之知痛癢，此知覺(jué)便是心?！盵24]可見(jiàn)，“心”在王陽(yáng)明口中變成“知覺(jué)”，而“知覺(jué)”一詞便是“觀念”“思維”“情感”等多種因素的統(tǒng)一。

從書(shū)法技法中提煉完善人格所需要的道德、修養(yǎng)、審美等內(nèi)容，則需要通過(guò)“知覺(jué)”持續(xù)深入感受書(shū)法，從而進(jìn)入書(shū)法中所蘊(yùn)含的精神向度。《書(shū)譜》言：

神怡務(wù)閑，一合也；感惠徇知，二合也；時(shí)和氣潤(rùn)，三合也；紙墨相發(fā)，四合也；偶然欲書(shū)，五合也。心遽體留，一乖也；意違勢(shì)屈，二乖也；風(fēng)燥日炎，三乖也；紙墨不稱，四乖也；情怠手闌，五乖也。[25]

“五乖五合”的觀念，將書(shū)法的創(chuàng)作環(huán)境以及創(chuàng)作動(dòng)態(tài)進(jìn)行提煉，而這種對(duì)工具、心情乃至天氣的挑剔，便是通過(guò)細(xì)膩的感知讓書(shū)法的創(chuàng)作進(jìn)入身心合一的狀態(tài)。

在書(shū)法人才培養(yǎng)中，過(guò)去很少將感受“知覺(jué)”作為培養(yǎng)的一部分，但是書(shū)法在成為一級(jí)學(xué)科之后，對(duì)“知覺(jué)”（感受力）的培育亦是書(shū)法人才培養(yǎng)所需要注重的一個(gè)方面。

（三）對(duì)視域開(kāi)闊性的要求

在清代碑學(xué)運(yùn)動(dòng)興起之前，人們對(duì)于經(jīng)典的認(rèn)知僅限于“二王”帖學(xué)一脈。清代碑學(xué)運(yùn)動(dòng)之后，人們對(duì)于經(jīng)典的認(rèn)知拓寬到金石領(lǐng)域。在信息多元的今日，中外思潮交織碰撞，碑學(xué)運(yùn)動(dòng)興起的原因也可以成為當(dāng)代書(shū)法發(fā)展開(kāi)拓的途徑。

書(shū)法人才的培養(yǎng)，其視野不能僅局限于中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典的視域之中，亦應(yīng)該將當(dāng)代世界藝術(shù)前沿理論的發(fā)展成果納入教學(xué)范圍。對(duì)于書(shū)法的研究不僅僅在書(shū)法史上執(zhí)著發(fā)力。對(duì)書(shū)法的書(shū)寫(xiě)思考，對(duì)古代幾次重要書(shū)法思潮變革，我們不能僅依靠對(duì)古代文獻(xiàn)的定義而得出論斷。時(shí)代于今日，心理學(xué)、邏輯學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、圖像學(xué)、哲學(xué)等學(xué)科均有較大的突破。書(shū)法學(xué)科的發(fā)展更應(yīng)該基于當(dāng)代學(xué)科發(fā)展的背景，對(duì)“書(shū)法”中經(jīng)典的問(wèn)題重新思考，從而深化“書(shū)法”本體的問(wèn)題。

四、書(shū)法人才培養(yǎng)模式探究

基于對(duì)上述問(wèn)題的思考，筆者借鑒云南師范大學(xué)書(shū)法學(xué)科人才培養(yǎng)模式，結(jié)合己見(jiàn)對(duì)書(shū)法學(xué)人才培養(yǎng)模式進(jìn)行構(gòu)建。

教育中最核心的問(wèn)題是師者應(yīng)該教什么？怎么去教？怎樣培養(yǎng)學(xué)生的能力？面對(duì)這些問(wèn)題，筆者提出“2245”的人才培養(yǎng)模式（即：兩大視域、兩種能力、四大板塊、五維一體），為書(shū)法人才培養(yǎng)模式提供了新的思路。如圖一所示。

（一）兩大視域

“視域”一詞，結(jié)合字義來(lái)說(shuō)就是“目光可視之處”。將其字義在書(shū)法領(lǐng)域引申可解釋為：“我們看到了什么？我們?cè)谀睦?？事物發(fā)生的背景是什么？”由以上問(wèn)題可以知道“我可以做什么”。在這些問(wèn)題的纏繞下，若想厘清頭緒則需要培養(yǎng)書(shū)法專業(yè)學(xué)生建立“兩大視域”，即當(dāng)代世界藝術(shù)的視域、中國(guó)傳統(tǒng)文化的視域。兩種視域的構(gòu)建可解決三個(gè)問(wèn)題：對(duì)于書(shū)法的思考當(dāng)前處于一種什么樣的深度？對(duì)于書(shū)法的探究未來(lái)應(yīng)該指向何處？對(duì)于書(shū)法的思考前人的經(jīng)驗(yàn)是否可??？書(shū)法專業(yè)學(xué)生在兩大視域的構(gòu)建中形成屬于書(shū)家自身的定位方式，繼而可以在學(xué)書(shū)之路上厘清思路，構(gòu)建自身的書(shū)學(xué)理想與書(shū)法審美脈絡(luò)。

（二）兩大能力

在“兩大視域”之下，對(duì)于學(xué)書(shū)者而言可以清楚的認(rèn)知自身對(duì)于書(shū)法問(wèn)題的思考在什么層次，可以樹(shù)立自身的學(xué)術(shù)理想與學(xué)術(shù)追求。但是如何將想法轉(zhuǎn)為有效的學(xué)習(xí)行動(dòng)，又如何將學(xué)習(xí)行動(dòng)轉(zhuǎn)化為研究能力？如何將別人的理論轉(zhuǎn)變?yōu)樽陨硌芯繂?wèn)題的能力？這種種問(wèn)題的解決則需要培養(yǎng)兩大能力（寫(xiě)作能力、創(chuàng)作能力），簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是所有的學(xué)習(xí)終將指向書(shū)法問(wèn)題的研究。而寫(xiě)作能力與創(chuàng)作能力的培養(yǎng)則是深入學(xué)習(xí)書(shū)法的一條路徑。將深度思想轉(zhuǎn)化為文字，需要寫(xiě)作，在寫(xiě)作中發(fā)現(xiàn)新的問(wèn)題繼而產(chǎn)生深入的研究，將研究?jī)?nèi)容應(yīng)用于書(shū)法生活則視為創(chuàng)作能力的提升，在創(chuàng)作中又發(fā)現(xiàn)新的問(wèn)題繼而研究。由此形成“理想（兩大視域）—理論（寫(xiě)作能力）—實(shí)踐（創(chuàng)作能力）—理想（發(fā)現(xiàn)新的問(wèn)題）”的閉合鏈條。

（三）四大板塊

在“兩大能力”的基礎(chǔ)上，如何將課程設(shè)置的更加符合兩大能力的培養(yǎng)？由此四大板塊對(duì)于課程建設(shè)的要求，即為“思想、理論、技法、修養(yǎng)”。“沒(méi)有思想的實(shí)踐是沒(méi)有高度的實(shí)踐，沒(méi)有實(shí)踐的思想則為空想?！币虼耍枷腩愓n程板塊的設(shè)立是給予學(xué)生一個(gè)問(wèn)題：“在藝術(shù)領(lǐng)域或文化領(lǐng)域書(shū)法人能做什么？”而學(xué)生對(duì)此問(wèn)題的不同思考則形成不同的學(xué)習(xí)狀態(tài)，從而產(chǎn)生不同的學(xué)習(xí)路徑。理論板塊課程的設(shè)立則是指向：“如何研究書(shū)法？書(shū)法究竟應(yīng)該指向什么？”在發(fā)現(xiàn)書(shū)法問(wèn)題之后，解決書(shū)法問(wèn)題的能力則需要通過(guò)理論能力與寫(xiě)作能力的培養(yǎng)來(lái)支撐；技法板塊是書(shū)法本體的問(wèn)題，技法問(wèn)題則是指向創(chuàng)作能力的問(wèn)題，不以提高創(chuàng)作能力為目的的技法是沒(méi)有價(jià)值也沒(méi)有意義的技法。而創(chuàng)作能力的提高是思想與理論共同的提升。最后，大學(xué)教育是使“人”成為“人”的一種教育，學(xué)科建設(shè)的目的是培養(yǎng)“人”，設(shè)立書(shū)法專業(yè)的目的也在對(duì)于“人”的培養(yǎng)，培養(yǎng)什么樣的“人”實(shí)際上就是修養(yǎng)問(wèn)題。因此，在課程的設(shè)置中提到的修養(yǎng)板塊，暗含著人即是書(shū)，書(shū)即為人的思想。

（四）五維一體

書(shū)法人才的培養(yǎng)，最終都將回到社會(huì)。當(dāng)面對(duì)中小學(xué)書(shū)法教育、社會(huì)書(shū)法教育、專業(yè)書(shū)法教育，都難以避免地會(huì)有“五維”問(wèn)題：其一，知識(shí)。書(shū)法是以漢字為載體的藝術(shù)形式，因此學(xué)習(xí)漢字的過(guò)程中也暗含著書(shū)法知識(shí)問(wèn)題。在每個(gè)人學(xué)習(xí)和使用漢字的過(guò)程中都將面臨漢字生成的學(xué)理問(wèn)題、漢字構(gòu)建的審美問(wèn)題、漢字準(zhǔn)確使用的問(wèn)題等?？梢?jiàn)，書(shū)法成為顯學(xué)，是因?yàn)槊總€(gè)中國(guó)人都將面臨書(shū)法的問(wèn)題；其二，規(guī)范。所有的學(xué)科都將面臨如何去做？如何設(shè)定自身的標(biāo)準(zhǔn)？而規(guī)范不僅是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的制訂問(wèn)題，也面臨書(shū)法教育和書(shū)法人才培養(yǎng)當(dāng)中如何培養(yǎng)人的問(wèn)題；其三，文化。正如，當(dāng)下所交流的熱點(diǎn)中有美術(shù)書(shū)法還是文化書(shū)法的問(wèn)題，此類問(wèn)題則指向書(shū)法中所暗含的文化性問(wèn)題；其四，德育。對(duì)人的教育，某種意義上說(shuō)，其實(shí)是價(jià)值觀的培養(yǎng)問(wèn)題，即為德育問(wèn)題。其五，審美。書(shū)法給人們帶來(lái)什么審美觀的問(wèn)題。沒(méi)有審美的感知力也就不存在書(shū)法的其他問(wèn)題。

借助“兩大視域”確立自身定位與學(xué)術(shù)理想，通過(guò)“兩大能力”培養(yǎng)實(shí)現(xiàn)完成理想的能力，利用學(xué)科課程中的“四大板塊”完成對(duì)書(shū)法人才“德、智、美”全面的培養(yǎng)，通過(guò)“五維一體”將學(xué)生塑造成具有學(xué)術(shù)理想，又能將學(xué)術(shù)與未來(lái)的工作生活相互結(jié)合的書(shū)法人才。

結(jié)語(yǔ)

書(shū)法學(xué)科升級(jí)后，或許在不久的將來(lái)，書(shū)法的二級(jí)學(xué)科也將被劃分出來(lái)，屆時(shí)書(shū)法理論、書(shū)法技法、書(shū)法史、書(shū)法批評(píng)等人才也越來(lái)越多。書(shū)法成為一級(jí)學(xué)科影響深遠(yuǎn)，所以書(shū)法本身所具備的美育價(jià)值更需要被重視，這也是書(shū)法本體所蘊(yùn)含的價(jià)值。這樣的價(jià)值不應(yīng)該在劃分二級(jí)學(xué)科之時(shí)進(jìn)行拆解，而應(yīng)該將書(shū)法美育的價(jià)值化成基因，在所有的書(shū)法二級(jí)學(xué)科中都得到傳承。在書(shū)法本身所蘊(yùn)含的精神價(jià)值之中，重新構(gòu)建書(shū)法學(xué)科的培養(yǎng)模式，將書(shū)法的學(xué)習(xí)變成對(duì)中國(guó)人文精神與傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。