【摘要】20世紀(jì)的英國地區(qū)，社會(huì)正在逐步進(jìn)入新舊交替的階段，然而父權(quán)制卻不能被根除，這也導(dǎo)致女性仍然在社會(huì)、家庭等多方面受到了諸多壓迫，這一點(diǎn)在《金色筆記》中得到了栩栩如生的描寫，成為那個(gè)時(shí)代婦女的縮影。本文以文學(xué)倫理學(xué)為理論，著重探究在父權(quán)制社會(huì)下，社會(huì)和家庭對《金色筆記》中的女性造成的壓迫。

【關(guān)鍵詞】《金色筆記》；父權(quán)制；文學(xué)倫理學(xué)

【中圖分類號(hào)】I561? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章標(biāo)號(hào)】2096-8264（2023）47-0016-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.47.005

一、文學(xué)倫理學(xué)定義

倫理學(xué)是對人類道德和行為的哲學(xué)分析。聶珍釗教授指出，倫理學(xué)之所以能運(yùn)用在文學(xué)的批評分析中，是因?yàn)閭惱韺W(xué)和文學(xué)有相通的研究對象。倫理學(xué)研究社會(huì)中的各種道德現(xiàn)象，而文學(xué)作為藝術(shù)手段，能將現(xiàn)實(shí)的世界轉(zhuǎn)化成藝術(shù)的世界，從而將世界里存在的道德現(xiàn)象轉(zhuǎn)換成藝術(shù)世界里的道德現(xiàn)象。即文學(xué)通過將人類社會(huì)的虛擬化，將現(xiàn)實(shí)的社會(huì)改變成藝術(shù)層面的社會(huì)，從而能使倫理學(xué)對其進(jìn)行評價(jià)[5]18。作為全新的一種文學(xué)批評方法，文學(xué)倫理學(xué)可以通過一種新的視角和切入口，解決傳統(tǒng)文學(xué)批評方法不能解決的問題。如陸耀東[4]33指出，“對于敘事作品中人物的分析，如果能從倫理學(xué)角度進(jìn)行探討，考慮到人物的某些倫理觀念，已成為人物的行為、性格與習(xí)慣，那就能更深一層探尋人物心靈的奧秘?！彼€指出，即使使用文學(xué)倫理學(xué)來對文學(xué)進(jìn)行批評評價(jià)，但是仍要選擇先進(jìn)正確的，合理的倫理觀進(jìn)行批評，并且牢記要秉持重文學(xué)，輕倫理的原則。

從人類發(fā)展的歷程來看，文學(xué)反映著人是什么，和人在社會(huì)群體中如何生存的認(rèn)知和理解。李定清[3]45將文學(xué)倫理學(xué)對于文學(xué)創(chuàng)造出的人文主義精神的構(gòu)建總結(jié)成四個(gè)方面：人與社會(huì)的關(guān)系；人與自然的關(guān)系；人與他人的關(guān)系；人與自我的關(guān)系。因此，從對拓展文學(xué)的人文主義精神的空間與內(nèi)涵來看，文學(xué)倫理學(xué)有著不可磨滅的貢獻(xiàn)。通過對古希臘文學(xué)作品，《哈姆雷特》等文本的分析，聶珍釗[6]16發(fā)現(xiàn)，倫理學(xué)批評中主要使用的是辯證歷史唯物主義文學(xué)。使用歷史唯物主義的學(xué)者傾向于在客觀的歷史層面去分析、解釋、挖掘文學(xué)文本中存在的道德現(xiàn)象。因此，對于文學(xué)文本的分析，應(yīng)該提防使用過去時(shí)代的道德理解或者未來時(shí)代的道德理解，因?yàn)樗麄儾]有遵循客觀的歷史唯物主義。就文學(xué)倫理學(xué)批評的方法論基礎(chǔ)來說，是多元化的選擇。以價(jià)值判斷為基礎(chǔ)的道德標(biāo)準(zhǔn)本身就是多元的，文學(xué)作品的倫理道德評判存在著正反兩個(gè)方向的闡釋，任何結(jié)論性的文學(xué)倫理道德判斷都是可以被批判和重新思考的。因此，文學(xué)倫理學(xué)批評應(yīng)該是一種敞開式的對話批評。它不是在對讀者進(jìn)行道德說教，而是不斷提出問題，引發(fā)讀者思考，與讀者對話[11]。

文學(xué)對社會(huì)的價(jià)值可以概括為教化功能和倫理價(jià)值?！拔膶W(xué)的主要目的就是借助教誨的功能，進(jìn)而幫助人完成擇善棄惡并做一個(gè)有道德的人的倫理選擇過程?！盵7]11他指出歷史上流傳下來的文學(xué)作品，無不塑造了類似民族英雄、忠貞之士之類的人物。而他們的出現(xiàn)，無一不在驚醒，該做什么樣的人或者避免做什么樣的事。閱讀文學(xué)作品凈化了情感，并且認(rèn)知能力也得到了升華，這也體現(xiàn)了文學(xué)的倫理價(jià)值，因?yàn)樗鼛椭鷥艋宋鄯x的價(jià)值觀，目的是將真善美等好的品質(zhì)帶給讀者。因此，倫理價(jià)值也是文學(xué)最基本的價(jià)值。由此可見，在新時(shí)代創(chuàng)建文學(xué)批評理論和學(xué)術(shù)話語是十分重要且有意義的?！拔膶W(xué)倫理學(xué)批評是在繼承中國道德批評傳統(tǒng)和借鑒西方倫理批評的基礎(chǔ)上創(chuàng)建的，同時(shí)也推動(dòng)了中國文學(xué)批評理論的創(chuàng)新?！盵8]73

而對《金色筆記》的研究中，文學(xué)倫理學(xué)的應(yīng)用比較稀缺。因此，應(yīng)用文學(xué)倫理學(xué)，能使對文本的解讀更具深度和意義，能有效地促進(jìn)文學(xué)批評領(lǐng)域的構(gòu)建與發(fā)展。

二、父權(quán)制下婦女的社會(huì)倫理選擇（社會(huì)倫理）

父權(quán)制社會(huì)中是性別不平等的產(chǎn)物。在社會(huì)、家庭和婚姻中，男子通過掌握領(lǐng)導(dǎo)權(quán)獲得了主導(dǎo)地位。20世紀(jì)英國父權(quán)制社會(huì)中，男子是主要的壓迫者，而婦女被視為地位低下的壓迫者。在整個(gè)英國社會(huì)的大環(huán)境中，父權(quán)制使用了一些贊揚(yáng)和有價(jià)值的詞語來給男性貼上標(biāo)簽，而對婦女的任何評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也由男子制定，當(dāng)時(shí)的英國地區(qū)逐漸形成了以男子為中心的局面。與此同時(shí)，社會(huì)群體自發(fā)地將有償勞動(dòng)和有價(jià)值的勞動(dòng)交給男性，而無報(bào)酬無意義的工作則由婦女承擔(dān)。在公共領(lǐng)域和家庭環(huán)境中，婦女逐漸失去了她們的主體性和被社會(huì)承認(rèn)的資格，成為一種毫無價(jià)值的邊緣化存在?！霸诓淮_定的社會(huì)面前，一切都是偶然的，社會(huì)認(rèn)同感，自我認(rèn)同感都在喪失，既成不了獨(dú)立的個(gè)體又進(jìn)不了群體的世界?！盵12]

在長期的壓迫思維的影響下，英國女性服從于社會(huì)制度和習(xí)俗，并且養(yǎng)成了懦弱和謙卑的性格。在社會(huì)發(fā)展過程中，服從逐漸成為女性的一種必要特征。當(dāng)男女處于同一空間時(shí)，男性自發(fā)地向女性展示自己的權(quán)威，并試圖利用自己的氣質(zhì)壓制女性。當(dāng)理查遇到安娜和摩莉談話時(shí)，“理查以出乎意料的威嚴(yán)的姿態(tài)說”[2]，他傲慢的語氣讓安娜和摩莉都感到不舒服和厭惡。隨著時(shí)間的推移，婦女長期受到壓迫和約束，成為男性權(quán)威的受害者。男人為了自己的利益有意識(shí)地控制和馴服婦女，而面對巨大的權(quán)力懸殊，她們并不能在潛意識(shí)中認(rèn)識(shí)到她們處在被男性馴化的過程中。當(dāng)理查介入安娜和莫莉之間的對話時(shí)，面對理查的挑釁與夸夸其談，摩莉表現(xiàn)出了她的反抗：“因?yàn)槟悴粫?huì)討論政治，你只會(huì)照搬從報(bào)紙上得來的口號(hào)”[2]，即使被駁斥到一種尷尬的局面，理查也沒有退出對話。在受到社會(huì)和文化習(xí)俗的制約后，婦女和男子形成了不平等的地位。婦女的外表、衣著和行為都受到刻意約束，婦女參與公共領(lǐng)域的活動(dòng)也受到限制。即便男性在某方面犯錯(cuò)，他們?yōu)榱吮Ｈ约旱哪樏嫒阅軐㈠e(cuò)誤歸咎于女性身上?！拔业奶欤±聿檎f，跟你們兩人說話就像跟兩個(gè)野蠻人說話一樣。”“你倆對于經(jīng)濟(jì)問題像猴子一樣無知，但正是它控制著這個(gè)國家?！盵2]

安娜以現(xiàn)代職業(yè)女性的姿態(tài)積極投身到自己的作品中，力求實(shí)現(xiàn)自己女性作家應(yīng)有的真實(shí)價(jià)值。與別的女性不同，安娜能夠借助其作家身份將其想法展現(xiàn)于作品之中，同時(shí)勞動(dòng)也使其勞動(dòng)較別的女人更加自由。安娜天天從雜志上看到枯燥的文學(xué)作品，杰克覺得這可以使安娜獲得價(jià)值。平淡無奇的文學(xué)作品，完全違背了安娜創(chuàng)作的主題。安娜雖然是出版社的職員，卻沒有批評的權(quán)利。這何嘗不正是社會(huì)上男性上級對于女性的一種壓迫和歧視。男性在公共領(lǐng)域占統(tǒng)治地位和重要位置時(shí)，女性的行為就顯得十分被動(dòng)，其生活狀況就會(huì)大打折扣。人在社會(huì)活動(dòng)、生產(chǎn)勞動(dòng)等方面都能實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，但是社會(huì)主導(dǎo)力量由男性掌握后，女性的成長就受到了制約。在社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)方面，男性擁有較多的絕對優(yōu)先選擇權(quán)且男性從事的勞動(dòng)較女性更為寶貴。在這一環(huán)境中，女性主義者提倡女性不能為社會(huì)所遺棄，女性要在社會(huì)與公共環(huán)境中勞動(dòng)，并通過勞動(dòng)獲得經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立與自由。

可以看出，在倫理選擇上，安娜選擇不做男權(quán)社會(huì)的服從者，而是努力構(gòu)建和男性平等的身份發(fā)光發(fā)亮。

三、父權(quán)制下婦女的家庭倫理選擇（家庭倫理）

“在夫妻雙方，子女與父母多維度的家庭倫理關(guān)系互動(dòng)中倫理選擇顯得更為復(fù)雜?！盵10]112除了工作場所，婦女將大部分時(shí)間和精力投入到家庭中，她們在家庭中扮演兩個(gè)角色：母親和妻子。家庭是女性生活時(shí)間最長的地方。大多數(shù)婦女選擇投身于家庭生活中，并被家庭生活所禁錮。

男性在家庭中的角色仍然是權(quán)威的領(lǐng)導(dǎo)者，在妻子和孩子面前擁有絕對的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。他們是權(quán)力的執(zhí)行者，婦女必須絕對聽從男性的命令。當(dāng)安娜向一位家庭主婦宣傳共產(chǎn)黨的理念時(shí)，這位婦女沒有對安娜所說的話發(fā)表任何意見，而是告訴安娜，她只能按照丈夫的意愿投票。從她的話中可以看出，她不再有獨(dú)立思考的能力，只是一味地服從于她丈夫所做的決定，“根本沒有獨(dú)立的人格，只是某一事物暫時(shí)的形態(tài)而已”[2]。這種現(xiàn)象符合家庭婦女的特點(diǎn)，一個(gè)合格家庭主婦的生活特點(diǎn)是順從。婦女具有好妻子的角色，而母親是社會(huì)指定的。女性愿意犧牲自己的個(gè)性和工作機(jī)會(huì)來履行和實(shí)踐好一個(gè)妻子和母親的職責(zé)。在生活中，她們不斷感到內(nèi)心的痛苦和極度空虛。“當(dāng)婦女犧牲了自己的個(gè)性和事業(yè)去完成賢妻良母的職責(zé)之后，她們卻痛苦地感到生活缺乏意義和內(nèi)心極度空虛?！盵1]

安娜所認(rèn)識(shí)的家庭主婦無不體現(xiàn)出好妻子、好母親的基本特點(diǎn)，當(dāng)生活意義喪失時(shí)，她們就會(huì)自然而然地變成男人的裝飾品。婦女在家庭里擔(dān)負(fù)著照料長輩、丈夫及子女的主要任務(wù)，但是婦女不因這些任務(wù)得到回報(bào)。結(jié)婚后的生活，照料全家的責(zé)任落到婦女頭上，婦女無暇顧及自身情況，無法發(fā)揮主體性和實(shí)現(xiàn)價(jià)值?！督鹕P記》中萊辛記錄了女性婚后的生活和心理狀態(tài)。從社會(huì)角度來看，男性有義務(wù)出去勞動(dòng)，給家庭帶來經(jīng)濟(jì)資源，家庭中的女性則理所當(dāng)然地承擔(dān)起全部家務(wù)。每當(dāng)臨近六點(diǎn)的時(shí)候，安娜都會(huì)有緊張的感覺，那是一種“家庭主婦病”。因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候安娜要給孩子做飯和干別的家務(wù)。女人天天重復(fù)著千篇一律的家務(wù)，空虛與落寞之感溢于言表，安娜覺得生活中的時(shí)間不該用來做那些瑣碎的事情?！霸凇督鹕P記》中，萊辛無疑通過性彰顯了異化空間對個(gè)體的嚴(yán)重影響，她以自由女性們通過性構(gòu)建個(gè)人空間實(shí)現(xiàn)自我圓滿的挫敗經(jīng)歷，迫使人們反思日常生活空間異化之嚴(yán)峻，人類個(gè)體自我危機(jī)之深重。”[9]148

離了婚的安娜把時(shí)間花在謀生和沒完沒了的家務(wù)上，但實(shí)際上她們并不能得到丈夫的幫助。喬治的妻子獨(dú)自照顧家庭和家務(wù)，但是她還找了一份秘書的工作來謀生。她的工作量不亞于喬治，甚至遠(yuǎn)大于喬治?！督鹕P記》中的大多數(shù)男人都有外遇，盡管喬治對妻子感到內(nèi)疚，但他在婚姻中出軌了。夫妻之間的關(guān)系是基于感情，但婦女在婚姻中很少享有平等權(quán)利，以男性為主的社會(huì)團(tuán)體認(rèn)為女性出軌是可恥的。在以前的社會(huì)觀念中，仿佛男性出軌已經(jīng)是十分普遍的事情。正如《金色筆記》中寫道：“理查像大多數(shù)男人一樣對她是很忠誠的，直到她進(jìn)產(chǎn)科醫(yī)院生第一個(gè)孩子為止。”“你一旦將她穩(wěn)穩(wěn)地占為己有，你又會(huì)失去對她的興趣，到你那漂亮而寬敞的辦公室里的豪華沙發(fā)上找你的女秘書了?！痹诋?dāng)時(shí)的男性眼中，男子有一些“風(fēng)流韻事”是理所當(dāng)然的事情，而他們會(huì)拿一些所謂的難處作為他們背叛妻子的正當(dāng)理由。他們不愿意被妻子約束，甚至夸張地將妻子的約束稱為牢籠。背叛自己的妻子在倫理上一定是不道德的，但這些男人不會(huì)被譴責(zé)，歸根到底是因?yàn)槟袡?quán)社會(huì)賦予男性至高的權(quán)力，女性由于不能掌握自己的權(quán)力，只能依附在男性之下。她們也會(huì)苦惱，但她們的發(fā)聲并不會(huì)被社會(huì)所憐憫。但安娜卻不同于普通的女性?！鞍材冗@一形象顛覆了父權(quán)社會(huì)的規(guī)范，抨擊了性別社會(huì)化中女性被動(dòng)的、壓抑的、服從的角色?！盵13]102當(dāng)妻子得知丈夫有外遇時(shí)，被社會(huì)和文化習(xí)俗馴服的女性會(huì)自然而然地接受，大多數(shù)女性選擇什么都不做，甚至有少數(shù)女性認(rèn)為這是理所當(dāng)然的。在這件事上，男性也得到了父權(quán)制社會(huì)中權(quán)力帶來的優(yōu)越感和自豪感。

在20世紀(jì)英國父權(quán)制社會(huì)中，婦女不僅是男子的伴侶，而且是可以生育后代的生育工具。當(dāng)婦女遭受無法擺脫家庭限制的痛苦時(shí)，她們自己的母親將在此時(shí)發(fā)揮作用，使婦女能夠有意識(shí)地扮演合格母親的角色，繼續(xù)痛苦地履行陪伴孩子的責(zé)任。女性本身具有生育能力，而這一生理特征讓女性具有母性氣質(zhì)，這種氣質(zhì)讓女性在面對各種事情時(shí)變得無私、偉大、更包容。這種強(qiáng)烈的包容性將擴(kuò)展到家庭中發(fā)生的各種事情，并使女性與家庭成員產(chǎn)生緊密的聯(lián)系?！督鹕P記》中的大多數(shù)女性角色都是母親。事實(shí)上，母親和兒童之間也存在權(quán)利等級。孩子小的時(shí)候，母親擁有管教孩子的絕對權(quán)利，但長大后，自己的思維和行動(dòng)能力迅速增長，母親受教育的權(quán)利被削弱。撫養(yǎng)孩子的過程，也是婦女行動(dòng)受到限制的過程。

可以看出，安娜不愿做一個(gè)依附于丈夫的家庭主婦，而選擇做一個(gè)有頭腦、有擔(dān)當(dāng)?shù)莫?dú)立女性，與當(dāng)時(shí)很多婦女形成了鮮明對比。

四、結(jié)語

男權(quán)的壓迫作用滲透到社會(huì)的各個(gè)層面，無形的力量將婦女馴化成溫順的奴隸。大多數(shù)婦女在那時(shí)選擇服從和依附于男人，而不是反抗。當(dāng)婦女進(jìn)入以男性為中心的地方，無法擔(dān)任重要職位時(shí)，她們的工作通常是零星瑣事，但她們卻必須遵循男性制定的規(guī)則，沒有體現(xiàn)出她們的價(jià)值，婦女在父權(quán)社會(huì)中受到的壓迫限制了她們思考和行動(dòng)的能力，因此她們無法享有與男子平等的權(quán)利，從而限制了她們的發(fā)展，使她們無法實(shí)現(xiàn)自己的主體性。社會(huì)和家庭中的壓迫一起使得婦女的地位處于社會(huì)的底層。從倫理的角度，婦女理應(yīng)被社會(huì)尊重，因?yàn)樗齻円材転樯鐣?huì)的發(fā)展貢獻(xiàn)力量；從倫理的角度，婦女理應(yīng)被家庭尊重，因?yàn)樗齻兺渡碛诩彝ナ聵I(yè)的時(shí)間遠(yuǎn)多于男性；從倫理的角度，婦女更應(yīng)該被她們的丈夫尊重，而不是當(dāng)這些男性出軌后企圖獲得妻子們的原諒。當(dāng)這些角度被挖掘出來的時(shí)候，《金色筆記》中的婦女受到的壓迫顯而易見，而她們所受的這些磨難更能凸顯父權(quán)制社會(huì)的糟粕。

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作者簡介：

吳天宇，男，漢族，江西南豐人，南京工業(yè)大學(xué)，碩士研究生，研究方向：認(rèn)知語言學(xué)。