朱旭旭

摘要： 世界上公認(rèn)的日本共產(chǎn)黨理論家、政治家、活動(dòng)家不破哲三的未來社會(huì)觀，構(gòu)成了馬克思主義未來社會(huì)論的一部分。文章探討了不破哲三在馬克思主義未來社會(huì)論指導(dǎo)下，批判性分析了資本主義制度性矛盾，結(jié)合日本具體國(guó)情和時(shí)代特征探討了日本這個(gè)發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家如何過渡到未來社會(huì)主義社會(huì)的理論問題，為日本共產(chǎn)黨推進(jìn)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義目標(biāo)提供了理論遵循與行動(dòng)綱領(lǐng)，一定程度上推動(dòng)了馬克思主義日本化時(shí)代化。然而，不破哲三未來社會(huì)觀是立足于發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家具體國(guó)情展開的理論探索，亟待實(shí)踐的檢驗(yàn)，與現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義還存在較大差距，甚至存在錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，需要對(duì)其辯證分析。

關(guān)鍵詞： 不破哲三；未來社會(huì)觀；馬克思主義日本化；資本主義；社會(huì)主義

中圖分類號(hào)： D33; D73文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A文章編號(hào)： 1673-3851 （2023） 12-0702-07

On the future social view of Fuwa Tetsuzo

ZHU? Xuxu

（School of Marxism， University of Science and Technology Beijing， Beijing 100083， China）

Abstract：? The future social view of the Japanese Communist Party theorist， politician and activist Fuwa Tetsuzo constitutes a part of the Marxist future social view. Under the guidance of Marx′s theory of the future society， Fuwa Tetsuzo critically analyzed the contradictions of the capitalist system. Combining with Japan′s specific national conditions and characteristics of the times， Fuwa Tetsuzo discussed the theoretical issues of how to transition to the future socialist society in this developed capitalist country， providing theoretical guidelines and action programs for the Japanese Communist Party to promote the realization of the Communist goal. To a certain extent， it promoted the Japanization of Marxism. However， as a theoretical exploration based on the specific national conditions of developed capitalist countries， the future social view of Fuwa Tetsuzo needs to be tested in practice， and there is still a big gap with the real socialism， and even wrong understanding， which needs to be dialectically analyzed.

Key words： Fuwa Tetsuzo; future social view; Japanization of Marxism; capitalism; socialism

馬克思恩格斯在考察資本主義基本矛盾、社會(huì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律基礎(chǔ)上，指明了資本主義必然滅亡的規(guī)律性，闡釋了共產(chǎn)主義社會(huì)宏偉藍(lán)圖。這成為世界各國(guó)共產(chǎn)黨追求共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大目標(biāo)的理論前提和邏輯起點(diǎn)。蘇聯(lián)解體、東歐劇變后，日本作為發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家長(zhǎng)期遭受經(jīng)濟(jì)危機(jī)的困擾，經(jīng)濟(jì)發(fā)展長(zhǎng)期停滯不前，國(guó)內(nèi)階級(jí)矛盾不斷被激化，這為日本共產(chǎn)黨探索未來社會(huì)增添強(qiáng)大動(dòng)力。不破哲三是世界上公認(rèn)的日本共產(chǎn)黨理論家、政治家、活動(dòng)家，他堅(jiān)持運(yùn)用馬克思主義指導(dǎo)本國(guó)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，對(duì)如何從發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家過渡到社會(huì)主義社會(huì)提出的一系列真知灼見，為推進(jìn)馬克思主義日本化時(shí)代化作出了一定理論貢獻(xiàn)，也為日本共產(chǎn)黨開展反對(duì)資本主義制度、反對(duì)右翼執(zhí)政黨的斗爭(zhēng)提供了理論遵循和行動(dòng)綱領(lǐng)。然而，不破哲三未來社會(huì)觀僅停留在理論層面，與現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義國(guó)家之間存在較大差距，需要對(duì)其加以辯證分析。加強(qiáng)研究不破哲三未來社會(huì)觀，能夠?yàn)槲覀冋J(rèn)識(shí)當(dāng)今發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家共產(chǎn)黨的未來社會(huì)觀提供理論素材。

目前，國(guó)內(nèi)學(xué)者從各個(gè)視角解讀不破哲三馬克思主義觀及其對(duì)日本共產(chǎn)黨影響的研究成果較多，也有專家學(xué)者直接對(duì)不破哲三進(jìn)行訪談，但關(guān)于不破哲三的未來社會(huì)觀研究的文章較少。其中，張楊［1］對(duì)不破哲三2018年著的《〈資本論〉中的未來社會(huì)論》進(jìn)行述評(píng)，肯定了這一理論成果的現(xiàn)實(shí)意義；鄭萍［2］對(duì)不破哲三未來社會(huì)觀的發(fā)展演變、核心要義及其對(duì)日本共產(chǎn)黨的影響進(jìn)行述評(píng)。這些理論成果為研究不破哲三未來社會(huì)觀提供了參考。本文主要立足于不破哲三未來社會(huì)觀形成的現(xiàn)實(shí)依據(jù)，對(duì)其思想內(nèi)涵進(jìn)行系統(tǒng)剖析，并運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法將其置于發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的具體環(huán)境中加以評(píng)析，對(duì)如何認(rèn)識(shí)不破哲三未來社會(huì)觀與馬克思主義的關(guān)系、如何看待其與現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義國(guó)家的差距提出理論思考，希望能夠?qū)扔醒芯砍晒M(jìn)行補(bǔ)充和發(fā)展。

一、不破哲三未來社會(huì)觀形成的現(xiàn)實(shí)依據(jù)時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源。蘇聯(lián)解體、東歐劇變后，美蘇兩極對(duì)峙世界格局正式結(jié)束，整個(gè)世界格局發(fā)生重大變化。特別是21世紀(jì)以來世界格局加速演變、資本主義矛盾急劇爆發(fā)，人類社會(huì)向何處去、走何種發(fā)展道路成為世界各國(guó)人民共同面臨的時(shí)代課題。不破哲三強(qiáng)調(diào)：“21世紀(jì)是歷史唯物論等諸多理論已經(jīng)成為社會(huì)常識(shí)的時(shí)代，是探究資本主義制度是與非的時(shí)代，是社會(huì)主義和資本主義兩種體制共存和斗爭(zhēng)的時(shí)代，是變革資本主義體制的時(shí)代?！保?］ 這構(gòu)成了不破哲三未來社會(huì)觀形成的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

（一）世界格局加速演變，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)走出低潮、走向復(fù)興

21世紀(jì)以來，資本主義矛盾急劇爆發(fā)，以美國(guó)為首的西方國(guó)家推行貿(mào)易保護(hù)主義、全球化等行徑導(dǎo)致世界性矛盾不斷被激化，以中國(guó)為代表的發(fā)展中國(guó)家迸發(fā)出生機(jī)活力并迅速崛起，標(biāo)志著世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的復(fù)興，這推動(dòng)著整個(gè)世界格局加速演變。

不破哲三認(rèn)為，世界格局的新特征表現(xiàn)為“以大國(guó)為中心的時(shí)代已經(jīng)結(jié)束，整個(gè)世界上各種不同文明、不同價(jià)值觀和平共存”［4］97，整個(gè)世界正在朝著多極化方向發(fā)展。發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家面臨著嚴(yán)峻的政治經(jīng)濟(jì)危機(jī)，脫離資本主義國(guó)家控制的國(guó)家正在獨(dú)立自主探索社會(huì)主義道路，亞非拉國(guó)家也深刻感受到在資本主義控制下經(jīng)濟(jì)發(fā)展前途渺茫并積極謀求政治獨(dú)立。這些新的世界發(fā)展潮流相互聯(lián)系、相互影響，推動(dòng)著整個(gè)世界形勢(shì)曲折發(fā)展。

不破哲三強(qiáng)調(diào)，“資本主義經(jīng)濟(jì)制度和政治制度的深刻危機(jī)急劇爆發(fā)，人們迎來了拷問資本主義是否有資格繼續(xù)存在的時(shí)代”［4］89-90，“資本主義國(guó)家在世界范圍內(nèi)的主導(dǎo)地位正在喪失”［5］209。資本主義國(guó)家出現(xiàn)了工人階級(jí)生活工作狀況日趨惡化、貧富差距擴(kuò)大、生態(tài)環(huán)境惡化等矛盾，這些世界性矛盾正在以史無前例的規(guī)模和尖銳程度急劇爆發(fā)。以美國(guó)為首的西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家在世界各地區(qū)加強(qiáng)軍事基地建設(shè)，并優(yōu)先使用武力解決國(guó)際沖突，加劇了世界局勢(shì)的緊張態(tài)勢(shì)，構(gòu)成了世界和平的主要威脅。這也迫使資本主義國(guó)家共產(chǎn)黨加快尋求解決本國(guó)資本主義矛盾的方法，探索一條過渡到未來社會(huì)的發(fā)展道路。

不破哲三指出，中國(guó)、越南正在致力于社會(huì)主義建設(shè)，堅(jiān)持市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義相結(jié)合，積極探索符合本國(guó)具體國(guó)情的社會(huì)主義道路［6］，這對(duì)日本共產(chǎn)黨堅(jiān)持和發(fā)展日本式社會(huì)主義道路具有重要啟示。20世紀(jì)末，時(shí)任日本共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人的不破哲三積極推動(dòng)以亞洲為中心的黨際交往工作，不斷加強(qiáng)與中國(guó)、越南等國(guó)家各個(gè)領(lǐng)域的交流與合作，多次深入中國(guó)、越南實(shí)地考察社會(huì)主義建設(shè)成就，學(xué)習(xí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義國(guó)家的建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，為探索發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的社會(huì)主義模式提供理論參考。比如，不破哲三肯定了中國(guó)、越南社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式和所取得的顯著成就，推動(dòng)日本共產(chǎn)黨將“通過市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過渡到社會(huì)主義”［7］寫入《黨綱》，成為全黨的行動(dòng)綱領(lǐng)。

（二）資本主義矛盾急劇爆發(fā)，為探索未來社會(huì)增添強(qiáng)大動(dòng)力

21世紀(jì)以來，人類社會(huì)共同面臨著由資本主義一味追求利潤(rùn)第一所導(dǎo)致的貧富差距問題、全球變暖問題等世界性難題，這比馬克思恩格斯本人所預(yù)測(cè)的矛盾和困難嚴(yán)重得多，“資本主義社會(huì)迎來各種危機(jī)總爆發(fā)的時(shí)代”［8］。這也昭示著馬克思所指明的資本主義必然滅亡的前途命運(yùn)越來越近，為世界各國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)一步創(chuàng)新和發(fā)展馬克思主義未來社會(huì)論增添了強(qiáng)大動(dòng)力。

在世界范圍內(nèi)，由于貧富差距導(dǎo)致的兩極分化矛盾不斷被激化。不破哲三指出，資本主義社會(huì)貧富差距“已經(jīng)達(dá)到失神的地步，可以說是天文數(shù)字”［9］。貧富差距不斷擴(kuò)大的同時(shí)，人類社會(huì)的生存危機(jī)也在加劇。比如，失業(yè)問題、性別歧視、全球傳染病等問題，這些成為資本主義社會(huì)亟待解決的現(xiàn)實(shí)問題。如果貧富差距擴(kuò)大這個(gè)矛盾得不到妥善解決，勢(shì)必威脅資本主義乃至整個(gè)人類社會(huì)的生存和發(fā)展。

資本主義一味追求產(chǎn)業(yè)活動(dòng)的無限擴(kuò)大，表現(xiàn)出“大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)、大量浪費(fèi)”［10］的顯著特征，資本主義毫無節(jié)制地向大氣中排放二氧化碳，最終導(dǎo)致了全球變暖問題。不破哲三指出：“目前，世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)和全球變暖所導(dǎo)致的各種危機(jī)，證明了資本主義制度正在面臨著檢驗(yàn)自身生命力的時(shí)代。無論是美國(guó)資本主義，還是歐洲資本主義，正在接受著是否具有克服這一危機(jī)能力的考驗(yàn)?！保?］210? 能否解決這一世界性難題，直接決定著資本主義國(guó)家能否在世界上繼續(xù)存在。

（三）日本國(guó)內(nèi)“兩個(gè)異?！泵懿粩嗉觿?1世紀(jì)以來，日本對(duì)美國(guó)從屬地位、以大企業(yè)和財(cái)界為中心的“兩個(gè)異常”矛盾不斷加劇，嚴(yán)重?fù)p害了日本廣大國(guó)民的根本利益。不破哲三帶領(lǐng)日本共產(chǎn)黨積極展開反對(duì)日本“兩個(gè)異?！泵艿亩窢?zhēng)，對(duì)如何在發(fā)達(dá)資本主義框架內(nèi)通過民主改革過渡到未來社會(huì)展開了一系列探索。這構(gòu)成了不破哲三探究未來社會(huì)觀的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

美國(guó)通過一系列措施不斷加強(qiáng)對(duì)日本政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交等方面的控制，導(dǎo)致日本對(duì)美國(guó)從屬地位的矛盾進(jìn)一步加劇。至今，美國(guó)在日本駐軍還有5萬多人，美國(guó)在日本的軍事基地不斷擴(kuò)大，美軍飛機(jī)訓(xùn)練的噪音及安全事故、美軍犯罪等矛盾非常尖銳。在《黨綱》中，日本共產(chǎn)黨明確指出：“美國(guó)對(duì)日本的軍事和外交具有很強(qiáng)的支配力，對(duì)日本經(jīng)濟(jì)具有絕對(duì)的發(fā)言權(quán)，日本政府在聯(lián)合國(guó)和其他國(guó)際舞臺(tái)上常常扮演著美國(guó)政府代言人的角色，日本自衛(wèi)隊(duì)實(shí)際上由美國(guó)掌控和指揮并擔(dān)負(fù)著美國(guó)的世界戰(zhàn)略的重要任務(wù)?！保?］

戰(zhàn)后日本形成的“政官財(cái)三位一體”政治體制至今依然發(fā)揮作用，堅(jiān)持推進(jìn)大企業(yè)、財(cái)界優(yōu)先的經(jīng)濟(jì)政策，不斷削弱社會(huì)保障，導(dǎo)致社會(huì)矛盾不斷加劇。在民生方面，與國(guó)民利益密切相關(guān)的規(guī)則還未建立起來，國(guó)民利益長(zhǎng)期得不到保障，例如性別歧視、雇傭不穩(wěn)定、免費(fèi)加班等矛盾激發(fā)了國(guó)民的不滿情緒。在企業(yè)經(jīng)營(yíng)方面，國(guó)內(nèi)大企業(yè)長(zhǎng)期堅(jiān)持利潤(rùn)第一主義的政策主張，導(dǎo)致與國(guó)民生命、健康密切相關(guān)的生態(tài)環(huán)境問題不斷凸顯，中小企業(yè)在金融、稅收、行政服務(wù)等方面長(zhǎng)期遭受歧視并導(dǎo)致經(jīng)營(yíng)狀況不斷惡化。在政府政策方面，一直奉行大企業(yè)、財(cái)界優(yōu)先的經(jīng)濟(jì)、金融政策，財(cái)政支出以大型公共事業(yè)、大企業(yè)和軍費(fèi)支出為中心，社會(huì)保障方面支出處于發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的最低水平。

二、不破哲三未來社會(huì)觀的思想內(nèi)涵不破哲三堅(jiān)持以馬克思主義未來社會(huì)論為指導(dǎo)，審視21世紀(jì)以來世界形勢(shì)的新變化新特征，批判資本主義的制度性危機(jī)及其導(dǎo)致的世界性矛盾，根據(jù)日本具體國(guó)情和時(shí)代特征，以宏大視野闡釋了在發(fā)達(dá)資本主義框架內(nèi)過渡到未來社會(huì)的發(fā)展道路，逐步形成了比較完整的理論觀點(diǎn)，為日本共產(chǎn)黨探索社會(huì)主義道路指明了前進(jìn)方向。這彰顯出馬克思主義作為指導(dǎo)不破哲三未來社會(huì)觀思想武器的時(shí)代價(jià)值。

（一）資本主義社會(huì)為過渡到未來社會(huì)奠定必要的物質(zhì)基礎(chǔ)

馬克思指出，資本家“作為價(jià)值增殖的狂熱追求者，他肆無忌憚地迫使人類去為生產(chǎn)而生產(chǎn)，從而去發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，去創(chuàng)造生產(chǎn)的物質(zhì)條件；而只有這樣的條件，才能為一個(gè)更高級(jí)的、以每一個(gè)個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式建立現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”［11］ 683。資本家在追求剩余價(jià)值過程中，一定程度上也推動(dòng)了生產(chǎn)力發(fā)展，為未來社會(huì)奠定了必要的物質(zhì)基礎(chǔ)。不破哲三指出：“‘利潤(rùn)第一主義作為資本主義生產(chǎn)的動(dòng)機(jī)，一定程度上促使資本家不斷提高生產(chǎn)力，這也為未來社會(huì)創(chuàng)造了各種必要的物質(zhì)生產(chǎn)條件?！保?］ 日本共產(chǎn)黨也強(qiáng)調(diào)，在吸收發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家一切優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，通過民主改革的和平革命道路過渡到未來社會(huì)主義社會(huì)，是可供發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家共產(chǎn)黨選擇的一條道路。

（二）通過市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過渡到未來社會(huì)具有普適性

馬克思恩格斯所設(shè)想的未來社會(huì)是在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的資本主義社會(huì)中誕生的，在資本主義消滅剝削和階級(jí)以后，商品和市場(chǎng)也就隨之消失。然而，他們并未對(duì)經(jīng)濟(jì)文化比較落后的東方國(guó)家如何發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)、過渡到未來社會(huì)進(jìn)行探討。列寧領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)通過十月革命率先跨越了“卡夫丁峽谷”，在經(jīng)濟(jì)文化落后的國(guó)家建立起了社會(huì)主義制度，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義由理論到實(shí)踐的偉大飛躍。蘇聯(lián)解體、東歐劇變后，中國(guó)、越南把社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論與本國(guó)具體國(guó)情相結(jié)合并在實(shí)踐中取得顯著成效，為世界其他國(guó)家繼承和發(fā)展馬克思主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論提供了重要實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。不破哲三指出，日本雖然已經(jīng)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的資本主義國(guó)家，但在建立社會(huì)主義政權(quán)過程中依然需要先在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中產(chǎn)生社會(huì)主義性質(zhì)的部門，充分展現(xiàn)出社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的合理性和優(yōu)越性并自覺接受市場(chǎng)檢驗(yàn)，在競(jìng)爭(zhēng)中不斷增強(qiáng)社會(huì)主義性質(zhì)部門的比重和力量，進(jìn)而順利過渡到未來社會(huì)。雖然過渡到社會(huì)主義的方法及其存在形態(tài)在世界各個(gè)國(guó)家具有獨(dú)立性和特殊性，但通過市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過渡到社會(huì)主義的大方向在全世界是共通的。通過市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)入社會(huì)主義，在全世界具有普遍適用性［12］。

（三）生產(chǎn)資料社會(huì)化是過渡到未來社會(huì)的必要前提

馬克思指出，資本家作為生產(chǎn)資料的所有者，追求利潤(rùn)最大化是其經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的根本目的。馬克思通過對(duì)資本主義通貨膨脹的分析，揭露出資本主義私有制是導(dǎo)致其必然滅亡的根源，論述了向社會(huì)主義生產(chǎn)方式更替的“否定之否定規(guī)律”，要求實(shí)現(xiàn)全社會(huì)共同占有生產(chǎn)資料［11］874。在未來社會(huì)，廣大人民群眾要徹底擺脫剝削與壓迫，共同占有生產(chǎn)資料并成為時(shí)間的主人。不破哲三明確指出，在資本主義社會(huì)，工人階級(jí)雖然共同勞動(dòng)，但依然是在資本家統(tǒng)治和指揮下的共同勞動(dòng)，整個(gè)社會(huì)依然受無政府主義的支配?！芭c此相對(duì)應(yīng)，在未來社會(huì)，生產(chǎn)資料會(huì)向聯(lián)合體轉(zhuǎn)移，勞動(dòng)的共性、社會(huì)的整體規(guī)模也不斷擴(kuò)大。生產(chǎn)資料的所有權(quán)從資本家手里向整個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)移，可以稱為‘生產(chǎn)資料社會(huì)化。這也是未來社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)?！保?］ 同時(shí)，“生產(chǎn)資料社會(huì)化是生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)力，可以推動(dòng)整個(gè)社會(huì)由資本追求利潤(rùn)向滿足全社會(huì)物質(zhì)和精神需求的方向轉(zhuǎn)變?！保?3］ 不破哲三強(qiáng)調(diào)：“實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)手段社會(huì)化的具體形態(tài)沒有特別的規(guī)定，這也是探究未來社會(huì)的時(shí)代課題。但是，未來依然需要遵守工人階級(jí)是社會(huì)的主人公這一社會(huì)主義原則。”［14］78

（四）民主主義革命和社會(huì)主義變革是過渡到未來社會(huì)的兩個(gè)必經(jīng)階段

馬克思主義認(rèn)為，在未來社會(huì)，階級(jí)對(duì)立將會(huì)消失，國(guó)家將隨著其任務(wù)和作用的消失而自行消亡。但是，國(guó)家并非在實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料社會(huì)化以后就立刻消亡，其最終消亡必須經(jīng)過較長(zhǎng)時(shí)間的過渡期?！耙詡€(gè)人自己勞動(dòng)為基礎(chǔ)的分散的私有制轉(zhuǎn)化為資本主義私有制，同事實(shí)上已經(jīng)以社會(huì)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)為基礎(chǔ)的資本主義所有制轉(zhuǎn)化為整個(gè)社會(huì)的所有制比較起來，自然是一個(gè)長(zhǎng)久得多、艱苦得多、困難得多的過程。”［11］874 針對(duì)日本從發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家過渡到未來社會(huì)長(zhǎng)期性，不破哲三指出，要實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料社會(huì)化、推進(jìn)社會(huì)主義變革不是一蹴而就的，而是一個(gè)曲折的長(zhǎng)期探索過程。日本最終過渡到未來社會(huì)，需要經(jīng)過民主主義革命和社會(huì)主義變革兩個(gè)必經(jīng)階段。當(dāng)前，日本首先需要在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等方面進(jìn)行民主主義革命，打破對(duì)美從屬地位和大企業(yè)、財(cái)界的橫暴統(tǒng)治，徹底消除當(dāng)前國(guó)民遭受的苦難，維護(hù)和保障國(guó)民根本利益，開創(chuàng)日本獨(dú)立、和平、民主發(fā)展的新道路。然后，再推進(jìn)社會(huì)主義變革并超越資本主義，在實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料社會(huì)化的基礎(chǔ)上最終過渡到社會(huì)主義、共產(chǎn)主義社會(huì)［6］。值得注意的是，不破哲三認(rèn)為社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)是馬克思和恩格斯在不同環(huán)境下使用的同義詞，否定了共產(chǎn)主義社會(huì)的“兩個(gè)階段”理論并將其從《黨綱》中刪除，將未來社會(huì)表述為“社會(huì)主義·共產(chǎn)主義”，提出在日本需要經(jīng)過民主主義革命、社會(huì)主義變革的“兩個(gè)階段”［6］。

（五）和平議會(huì)道路是發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家過渡到未來社會(huì)的現(xiàn)實(shí)路徑

馬克思強(qiáng)調(diào)了通過暴力革命完成無產(chǎn)階級(jí)歷史使命、建立無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)的重要性，也提出了各國(guó)無產(chǎn)階級(jí)政黨要選擇與本國(guó)具體國(guó)情相符合的革命策略和方式。俄國(guó)、中國(guó)通過暴力革命建立了無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，中國(guó)、越南通過市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)鞏固和發(fā)展了社會(huì)主義，拓寬了世界各個(gè)國(guó)家過渡到社會(huì)主義的道路。針對(duì)在日本這種發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家如何過渡到未來社會(huì)的問題，不破哲三強(qiáng)調(diào)：“謀求社會(huì)主義變革的最終勝利需要贏得多數(shù)國(guó)民的支持并使自身成為多數(shù)派，進(jìn)而通過贏得議會(huì)選舉建立社會(huì)主義政權(quán)。這也是在資本主義國(guó)家進(jìn)行社會(huì)主義變革的起點(diǎn)?！保?4］156 所以，日本共產(chǎn)黨的迫切任務(wù)就是要以國(guó)民意愿為基礎(chǔ)，團(tuán)結(jié)更多的國(guó)民、加強(qiáng)在野黨聯(lián)合以贏得議會(huì)選舉、推翻右翼政權(quán)，即通過贏得多數(shù)國(guó)民認(rèn)可和選民的選票支持的和平議會(huì)革命路線來掌握國(guó)家政權(quán)，進(jìn)而超越資本主義、推進(jìn)社會(huì)主義變革，實(shí)現(xiàn)順利過渡到未來社會(huì)的最終目標(biāo)。不破哲三強(qiáng)調(diào)，“像日本這樣的發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，在推進(jìn)社會(huì)主義革命過程中除獲得多數(shù)革命者支持這條大道以外別無選擇”［14］158，“必須堅(jiān)持把符合廣大國(guó)民意愿作為社會(huì)主義變革的根本原則”［15］。

三、不破哲三未來社會(huì)觀評(píng)析在馬克思主義未來社會(huì)論的指導(dǎo)下，不破哲三結(jié)合日本具體國(guó)情和時(shí)代特征闡明了在發(fā)達(dá)資本主義框架內(nèi)過渡到未來社會(huì)的原則方法和實(shí)踐道路，對(duì)推動(dòng)馬克思主義日本化具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。探討不破哲三未來社會(huì)觀，不僅是挖掘馬克思主義經(jīng)典作家思想資源的需要，而且是回應(yīng)當(dāng)今理論熱點(diǎn)問題的現(xiàn)實(shí)要求。不破哲三未來社會(huì)觀是立足于發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的社會(huì)主義道路探索基礎(chǔ)上形成的一系列理論觀點(diǎn)，與現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義之間存在巨大差距，也缺乏實(shí)踐的檢驗(yàn)，甚至存在對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤解讀。這就需要對(duì)其加以批判分析，客觀評(píng)價(jià)不破哲三未來社會(huì)觀的時(shí)代價(jià)值及其對(duì)日本共產(chǎn)黨的影響。同時(shí)，這為審視馬克思主義這一思想武器的時(shí)代價(jià)值提供了理論素材。

（一）不破哲三未來社會(huì)觀為馬克思主義做出一定理論貢獻(xiàn)

不破哲三未來社會(huì)觀是對(duì)21世紀(jì)以來世界形勢(shì)和資本主義新變化新特點(diǎn)的系統(tǒng)思考，在剖析日本具體國(guó)情和時(shí)代特征的基礎(chǔ)上，通過總結(jié)日本共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)得出一些新觀點(diǎn)和新論斷，為推進(jìn)馬克思主義日本化作出了一定理論貢獻(xiàn)。在不破哲三看來，在未來社會(huì)，整個(gè)社會(huì)都將實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料社會(huì)化，踐行工人階級(jí)是社會(huì)主人公的原則，到那時(shí)人類社會(huì)也將發(fā)生根本變化。即人類社會(huì)中的剝削、壓迫、貧困將被徹底消除，人的自由全面發(fā)展得到充分保障；“滿足人們物質(zhì)精神需求成為社會(huì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的根本目的和推動(dòng)力，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)本身轉(zhuǎn)變?yōu)椤と穗A級(jí)是主人公的根本立場(chǎng)”［16］；整個(gè)社會(huì)從利潤(rùn)本位中解放出來，人的全面發(fā)展成為未來社會(huì)的著眼點(diǎn)，也成為社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。同時(shí)，人的全面發(fā)展也將反作用于整個(gè)社會(huì)，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展。一切強(qiáng)制性原則都將被消滅，剝削、壓迫也將從人類社會(huì)中消失，國(guó)家權(quán)力存在的基礎(chǔ)也將消失，人類社會(huì)將進(jìn)入自由平等的新社會(huì)。到那時(shí)，“富裕就是除了能夠自由利用時(shí)間之外，再也沒有其他的東西”［17］。不破哲三所處的時(shí)代與馬克思當(dāng)時(shí)的情況完全不同，許多新情況、新問題是馬克思當(dāng)年所設(shè)想不到的。不破哲三未來社會(huì)觀涵蓋了日本共產(chǎn)黨長(zhǎng)期堅(jiān)持的“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)主義”“多數(shù)革命者論”“和平議會(huì)道路”“國(guó)民是主人公”等原則，指明了在發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家框架內(nèi)過渡到未來社會(huì)的基本原則和方法，對(duì)資本主義國(guó)家無產(chǎn)階級(jí)政黨探索未來社會(huì)發(fā)展道路具有一定理論借鑒意義。馬克思主義是開放的。不破哲三基于馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法研究發(fā)達(dá)資本主義的新情況、新問題而產(chǎn)生的關(guān)于未來社會(huì)的新觀點(diǎn)和新論斷，可以被馬克思主義所吸納，構(gòu)成馬克思主義未來社會(huì)理論的一部分。因此，不破哲三未來社會(huì)觀一定程度上豐富和發(fā)展了馬克思主義未來社會(huì)的理論體系，為馬克思主義的發(fā)展做出了一定的理論貢獻(xiàn)。

（二）科學(xué)看待不破哲三未來社會(huì)觀與社會(huì)主義國(guó)家的現(xiàn)實(shí)反差

在馬克思主義未來社會(huì)論的指導(dǎo)下，不破哲三立足于發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家立場(chǎng)揭示出了未來社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律性，對(duì)未來社會(huì)做出預(yù)測(cè)與推論。這種思維邏輯是正確的，總結(jié)出來的理論觀點(diǎn)基本上是科學(xué)的，但這并非是未來社會(huì)的具體藍(lán)圖。目前，中國(guó)、越南等社會(huì)主義國(guó)家的社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀是社會(huì)主義初級(jí)階段的具體實(shí)踐形式和表現(xiàn)形態(tài)，與馬克思主義經(jīng)典作家及不破哲三對(duì)未來社會(huì)的設(shè)想存在較大的現(xiàn)實(shí)差距。馬克思主義未來社會(huì)論、不破哲三未來社會(huì)觀的邏輯起點(diǎn)都是高度發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家，特別是不破哲三未來社會(huì)觀僅停留于理論層面，亟待實(shí)踐進(jìn)一步檢驗(yàn)。我們不能教條化對(duì)待他們的理論，更不能混淆他們理論的邏輯起點(diǎn)。我們決不能拿傳統(tǒng)意義上的社會(huì)主義模式與現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)主義模式作比較，更不能把資本主義框架內(nèi)社會(huì)主義發(fā)展模式作為建設(shè)未來社會(huì)的參照物，而是要具體問題具體分析，自覺承認(rèn)這種差異性的存在。這要求我們要正確認(rèn)識(shí)和科學(xué)把握馬克思主義未來社會(huì)論與中國(guó)、越南等社會(huì)主義國(guó)家建設(shè)過程中的現(xiàn)實(shí)差距，努力推進(jìn)科學(xué)理論向具體實(shí)踐轉(zhuǎn)化。特別是要辯證分析立足于21世紀(jì)發(fā)達(dá)資本主義具體國(guó)情形成的不破哲三未來社會(huì)觀，可以為推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)汲取提供總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

（三）善于從馬克思主義經(jīng)典著中汲取智慧與力量

不破哲三長(zhǎng)期堅(jiān)持以馬克思主義經(jīng)典著作為理論研究依據(jù)，立足于發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家現(xiàn)狀和時(shí)代特點(diǎn)，運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法探討未來社會(huì)發(fā)展道路。在長(zhǎng)期領(lǐng)導(dǎo)日本共產(chǎn)黨探索社會(huì)主義道路的實(shí)踐中，不破哲三在一定程度上創(chuàng)新和發(fā)展了馬克思主義未來社會(huì)論，并逐步形成完整的、系統(tǒng)的未來社會(huì)觀，為指導(dǎo)日本共產(chǎn)黨探索社會(huì)主義道路提供了思想遵循和行動(dòng)綱領(lǐng)，有利于指導(dǎo)和幫助日本無產(chǎn)階級(jí)拿起馬克思主義這一思想武器維護(hù)自身的根本利益。不破哲三通過批判性分析資本主義的“利潤(rùn)第一主義”本質(zhì)和危害，解讀當(dāng)今中國(guó)、越南等國(guó)家的社會(huì)主義建設(shè)狀況，提出與當(dāng)今時(shí)代發(fā)展相適應(yīng)的“生產(chǎn)資料社會(huì)化”“通過市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過渡到未來社會(huì)”“勞動(dòng)者是主人”等發(fā)達(dá)資本主義框架內(nèi)社會(huì)主義變革的實(shí)踐舉措，并形成一系列關(guān)于未來社會(huì)的理論著作，對(duì)推進(jìn)探究馬克思未來社會(huì)論的時(shí)代價(jià)值具有一定現(xiàn)實(shí)意義。“從經(jīng)典著作中探尋理論依據(jù)、思想資源與現(xiàn)實(shí)靈感，是不破哲三理論活動(dòng)的一貫特點(diǎn)?？梢赃@樣說，他的理論建構(gòu)就是在對(duì)馬克思經(jīng)典文本的深刻把握與重新闡釋中展開的?！保?8］ 當(dāng)今社會(huì)，在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的過程中，世界各國(guó)共產(chǎn)黨都必須堅(jiān)持以馬克思主義經(jīng)典著作為依據(jù)，運(yùn)用好馬克思主義這一思想武器指導(dǎo)本國(guó)人民探索社會(huì)主義道路，推動(dòng)世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)復(fù)興。研究馬克思主義要從歷史中展開，這已經(jīng)成為馬克思主義者的基本常識(shí)。馬克思主義經(jīng)典作家的思想、理論本身在他們的一生中也具有歷史性發(fā)展，必須弄清楚馬克思主義經(jīng)典著作的歷史環(huán)境、前提和背景，追蹤理論的歷史性發(fā)展過程?！跋鄬?duì)馬克思所處時(shí)代，我們的時(shí)代是發(fā)展了的，應(yīng)該根據(jù)歷史的發(fā)展來分析。”［19］ 這就要求我們?cè)谶\(yùn)用馬克思主義這一思想武器時(shí)，要堅(jiān)持從歷史中解讀馬克思主義、明確馬克思主義經(jīng)典著作的歷史價(jià)值，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，以實(shí)現(xiàn)馬克思主義的歷史價(jià)值與時(shí)代價(jià)值相統(tǒng)一。從而，運(yùn)用馬克思主義這一思想武器解決現(xiàn)實(shí)問題，并源源不斷地汲取其中的智慧和力量。

在研究馬克思主義未來社會(huì)理論時(shí)，不破哲三注重對(duì)馬克思主義經(jīng)典作家的著作和文章本身的研究，追求研究的獨(dú)立性和科學(xué)性，這是值得我們學(xué)習(xí)和肯定的。但是，不破哲三對(duì)馬克思主義經(jīng)典著中關(guān)于未來社會(huì)理論的錯(cuò)誤解讀，值得我們警惕。比如，在研究《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》等經(jīng)典著作基礎(chǔ)上，不破哲三提出社會(huì)主義和共產(chǎn)主義是馬克思恩格斯在不同歷史時(shí)期對(duì)未來社會(huì)不同表達(dá)形式，內(nèi)容是完全一樣的，并非是關(guān)于未來社會(huì)不同社會(huì)階段的劃分；認(rèn)為列寧在《國(guó)家與革命》中以分配方式劃分未來社會(huì)的方法“是列寧對(duì)馬克思的錯(cuò)誤解讀，被日本共產(chǎn)黨錯(cuò)誤的堅(jiān)持很多年”［20］。在此基礎(chǔ)上，不破哲三領(lǐng)導(dǎo)日本共產(chǎn)黨在2004年對(duì)《黨綱》中的這一內(nèi)容進(jìn)行修改，并稱這一舉措是恢復(fù)了馬克思主義關(guān)于未來社會(huì)的本意。實(shí)際上，這是以不破哲三為首的日本共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思經(jīng)典著作的理解偏差。我們必須明確：馬克思和恩格斯在論述代替資本主義社會(huì)時(shí)有時(shí)用“社會(huì)主義”表示，有時(shí)用“共產(chǎn)主義”表述，實(shí)際上“他們?cè)诒磉_(dá)替代資本主義的未來社會(huì)時(shí)，二者是沒有區(qū)別；而在指明未來社會(huì)中處于不同的階段或過程中起的不同作用時(shí)，對(duì)二者又會(huì)加以區(qū)分”［21］。在新時(shí)代，我們必須善于從馬克思主義經(jīng)典著作中尋找解決現(xiàn)實(shí)問題的方法，為推動(dòng)世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)走向復(fù)興汲取智慧和力量。同時(shí)，錯(cuò)誤的理論必然導(dǎo)致錯(cuò)誤的實(shí)踐，因此也要特別警惕世界各國(guó)政黨歪曲、錯(cuò)誤解讀馬克思主義經(jīng)典作家的觀點(diǎn)及其不良影響。

四、結(jié)語作為世界上公認(rèn)的日本共產(chǎn)黨理論家、政治家、活動(dòng)家，不破哲三在帶領(lǐng)日本共產(chǎn)黨開展反對(duì)資本主義斗爭(zhēng)的過程中，立足于21世紀(jì)世界形勢(shì)新變化和本國(guó)具體國(guó)情，對(duì)如何從發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家過渡到未來社會(huì)展開系統(tǒng)理論探索，并對(duì)未來社會(huì)發(fā)展樣態(tài)進(jìn)行展望，形成了不破哲三未來社會(huì)觀。這構(gòu)成了日本共產(chǎn)黨探索未來社會(huì)的思想指南和行動(dòng)綱領(lǐng)。不破哲三基于21世紀(jì)發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家現(xiàn)狀對(duì)未來社會(huì)道路的理論探索，一定程度上推進(jìn)了馬克思主義的日本化進(jìn)程，為豐富和發(fā)展馬克思主義未來社會(huì)理論作出了理論貢獻(xiàn)。同時(shí)，不破哲三未來社會(huì)觀與中國(guó)、越南等社會(huì)主義國(guó)家的發(fā)展現(xiàn)狀存在較大差距，這要求我們辯證地看待不破哲三的未來社會(huì)觀。日本共產(chǎn)黨是發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家典型的共產(chǎn)黨組織，不破哲三的未來社會(huì)觀是發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家共產(chǎn)黨探索未來社會(huì)道路的一個(gè)典型案例，至今依然是日本共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想。研究不破哲三的未來社會(huì)觀，能夠?yàn)槲覀冄芯堪l(fā)達(dá)資本主義國(guó)家共產(chǎn)黨如何探索社會(huì)主義道路提供理論素材。未來，馬克思主義未來社會(huì)論及不破哲三未來社會(huì)觀將如何指導(dǎo)日本共產(chǎn)黨探索未來社會(huì)依然值得學(xué)界跟蹤研究。

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［18］鄭萍.向“社會(huì)主義·共產(chǎn)主義社會(huì)”邁進(jìn)：不破哲三關(guān)于未來社會(huì)的構(gòu)想［N］.中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)，2018-11-29（06）.

［19］本刊記者.在實(shí)踐中不斷探索科學(xué)社會(huì)主義理論：專訪日本共產(chǎn)黨主席不破哲三［J］.當(dāng)代世界，2006（2）：10-13.

［20］不破哲三.『資本論』のなかの未來社會(huì)論［J］.前衛(wèi)，2019（1）：63-77.

［21］趙家祥.準(zhǔn)確把握馬恩著作中未來社會(huì)名稱的含義［J］.北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2001（1）：25-31.

（責(zé)任編輯：陳麗瓊）