□陳京奕 劉 靈

（1.湖南省中國特色社會(huì)主義理論體系研究中心吉首大學(xué)基地 湖南 湘西 416000；2.湖南工程學(xué)院 湖南 湘潭 411104）

在馬克思主義語境中，勞動(dòng)是人本質(zhì)力量的展現(xiàn)，勞動(dòng)解放也是實(shí)現(xiàn)人類解放的前提條件，其實(shí)現(xiàn)包含兩個(gè)向度，即對(duì)異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄，以及自由時(shí)間和全面發(fā)展條件的獲得與擴(kuò)大。21世紀(jì)以來，隨著人工智能的強(qiáng)勢崛起及其對(duì)人類社會(huì)的全面嵌入，智能化生產(chǎn)方式引發(fā)了社會(huì)生產(chǎn)和勞動(dòng)形式的重大變革。從“深藍(lán)”到“AlphaGo”，再到“ChatGPT”的風(fēng)靡火爆，人工智能技術(shù)的大規(guī)模應(yīng)用逐漸取代了人的部分體力和腦力勞動(dòng)，一定程度上為勞動(dòng)解放的兩個(gè)向度提供了必要的技術(shù)支持，讓勞動(dòng)者獲得“自由”。正如馬克思所言：“自然科學(xué)卻通過工業(yè)日益在實(shí)踐上進(jìn)入人的生活，改造人的生活，并為人的解放作準(zhǔn)備。”[1]不可忽視的是，人工智能為勞動(dòng)解放創(chuàng)造積極意義的同時(shí)，也引發(fā)新的憂慮，如“失業(yè)”恐慌以及人工智能的“自主性”特征對(duì)人類的主體地位的沖擊等。這一系列“癥候”的解決亟須立足歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)，深入審視人工智能對(duì)勞動(dòng)解放不同維度的影響，探討當(dāng)前時(shí)代背景下促進(jìn)勞動(dòng)解放的應(yīng)有路徑。

一、人工智能對(duì)勞動(dòng)解放的積極意義

馬克思認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)是“在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量”[2]。作為新興的科技力量，人工智能與生產(chǎn)過程各要素的融合，深刻變革了社會(huì)生產(chǎn)方式，并極大提升了社會(huì)生產(chǎn)力。隨著人工智能逐漸代替危險(xiǎn)繁重的工作，人類勞動(dòng)更為便捷且趨于人性化，勞動(dòng)效率得到提升，勞動(dòng)時(shí)間得以節(jié)省，勞動(dòng)條件獲得改善。種種跡象表明，人類逐漸從異化勞動(dòng)中解脫出來，并獲得解放的條件。但馬克思主張的勞動(dòng)解放并非“免除”勞動(dòng)本身，而是使勞動(dòng)獲得無束縛的存在。[3]因此，人工智能并不能直接實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放，而是為勞動(dòng)解放提供技術(shù)準(zhǔn)備，對(duì)其有積極的推動(dòng)意義。

1.人工智能為勞動(dòng)解放創(chuàng)造生產(chǎn)力條件

生產(chǎn)力是人類社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)和決定性力量，生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r決定了人類勞動(dòng)解放和全面發(fā)展的可能程度。當(dāng)生產(chǎn)力低下、物質(zhì)水平受限時(shí)，人類依靠勞動(dòng)獲取物質(zhì)資料以維持最基本的生存需要，因此最初形式的勞動(dòng)僅僅成為人們“謀生”的手段，并具有高強(qiáng)度、繁重、機(jī)械的原始性質(zhì)，人們無法在勞動(dòng)中獲得尊嚴(yán)感和幸福感，勞動(dòng)解放也無從談起。隨著勞動(dòng)工具的發(fā)明，人類改造自然的能力得以強(qiáng)化和延展，人的本質(zhì)力量在勞動(dòng)中愈發(fā)顯現(xiàn)。因此，勞動(dòng)工具是勞動(dòng)資料中的重要組成，在一定程度上決定了社會(huì)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的革新。正如馬克思所言：“各種經(jīng)濟(jì)時(shí)代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動(dòng)資料生產(chǎn)?！盵4]人工智能的興起及其在人類生活、生產(chǎn)領(lǐng)域中的嵌入，標(biāo)志著智能時(shí)代已然到來。人工智能賦予生產(chǎn)要素“智能化”的特點(diǎn)，并成為社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的強(qiáng)勁動(dòng)力。

一方面，人工智能提升人的勞動(dòng)能力和勞動(dòng)效率。相較于傳統(tǒng)、自動(dòng)化程度較低的勞動(dòng)工具而言，人工智能不僅是對(duì)人類肢體的模擬和延展，其智能化更體現(xiàn)于對(duì)人類大腦的模擬，并具有一定的學(xué)習(xí)、判斷、分析能力，是人類智力和思維的工具展現(xiàn)。因此，人工智能具備一定的智能性和主導(dǎo)性，能幫助人們節(jié)省大量勞動(dòng)時(shí)間，提升勞動(dòng)效率，并能在惡劣環(huán)境中體現(xiàn)出超越人力極限的勞動(dòng)能力。正如智能生產(chǎn)工具在工廠流水線中的應(yīng)用一般，相較于人工而言，人工智能具有速度快、成本低、工作時(shí)間長的特點(diǎn)，愈發(fā)成為制造業(yè)的首選?！盁o人化”“智能化”的生產(chǎn)場景為制造業(yè)的發(fā)展帶來新動(dòng)能。

另一方面，人工智能拓展人的勞動(dòng)對(duì)象。在人工智能的加持下，人類逐漸突破原有物理時(shí)空的限制，探索到之前難以接觸的領(lǐng)域，拓寬了勞動(dòng)對(duì)象的深度和廣度，如人工智能對(duì)宇宙空間、海洋空間的探索，或是對(duì)高空作業(yè)、地底挖掘等高危職業(yè)的替代；同時(shí)，虛擬空間和數(shù)字信息也成為智能時(shí)代新的勞動(dòng)對(duì)象。總之，人工智能與生產(chǎn)力要素的有機(jī)融合促進(jìn)了生產(chǎn)力的躍升，為人的勞動(dòng)解放和全面發(fā)展創(chuàng)造了物質(zhì)基礎(chǔ)和前提條件。

2.人工智能為勞動(dòng)解放奠定時(shí)空基礎(chǔ)

在馬克思看來，時(shí)空維度是人類開展實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)。時(shí)間“不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間”[5]，而空間則決定人的客觀存在形式。擁有充足的自由時(shí)間和發(fā)展空間是勞動(dòng)解放實(shí)現(xiàn)的重要前提和鮮活表現(xiàn)。正如前文所言，人工智能提升人的勞動(dòng)效率，擴(kuò)寬人的勞動(dòng)對(duì)象范圍，進(jìn)而縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，開拓勞動(dòng)空間，為實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放奠定了良好的時(shí)空基礎(chǔ)。只有在充裕、廣闊的時(shí)空基礎(chǔ)之上，人的自由全面發(fā)展才成為可能。

一方面，人工智能釋放了充足的自由時(shí)間。馬克思將時(shí)間劃分為勞動(dòng)時(shí)間和自由時(shí)間，分別與人們的基本生存需要和自身發(fā)展需要密切聯(lián)系。也就是說，要超越自然需要和基本生存需要，進(jìn)而充分滿足發(fā)展需要時(shí)，人們對(duì)自由時(shí)間的需求便會(huì)擴(kuò)大?！斑@個(gè)自由王國只有建立在必然王國的基礎(chǔ)上，才能繁榮起來。工作日的縮短是根本條件”[6]，即意味著必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的減少。而工作效率的提升是減少必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的必然前提。在工業(yè)資本主義時(shí)期，資產(chǎn)階級(jí)的剝削和低自動(dòng)化的勞動(dòng)形態(tài)往往使工人（無產(chǎn)階級(jí)）難以擁有自由時(shí)間。伴隨人工智能的應(yīng)用，社會(huì)生產(chǎn)領(lǐng)域降低了對(duì)人力的依賴，并具有高效率、高質(zhì)量、自動(dòng)化、智能化的特點(diǎn)，人們的勞動(dòng)形式更為靈活，勞動(dòng)時(shí)間大大縮短，為擁有自由時(shí)間創(chuàng)造了更多可能性。雖然人工智能并不能使人擺脫資本主義私有制的剝削直接實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放，但在人工智能的加持下，人們的生產(chǎn)勞動(dòng)和日常生活逐漸“脫繁就簡”、省時(shí)省力，對(duì)自由時(shí)間的獲取、利用也顯得更為便捷高效，進(jìn)一步促進(jìn)了自我發(fā)展和自我完善。

另一方面，人工智能提供了廣闊的發(fā)展空間。雖然資本主義的擴(kuò)張“力求超越一切空間界限”，將世界連接為一體，但資本統(tǒng)攝下的空間無一不帶有生產(chǎn)性質(zhì)和價(jià)值增殖邏輯，進(jìn)而成為無產(chǎn)階級(jí)新的囚籠。因此，馬克思認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放必然要擺脫資本的剝削及其對(duì)人們時(shí)空條件的鉗制，由無產(chǎn)階級(jí)占有社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)資料，建立起“真正的共同體”。人工智能的發(fā)展為人類開辟了新的勞動(dòng)、生存空間，擴(kuò)寬了實(shí)踐范圍。無論是高空或地底等人類難以涉足的領(lǐng)域，還是帶有虛擬性質(zhì)的數(shù)字空間，都意味著人工智能進(jìn)一步打破了物理空間的限制，為人們的交往、聯(lián)系提供便捷，為勞動(dòng)解放創(chuàng)造出更為廣闊的發(fā)展空間。

3.人工智能為實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)到“自由的生命表現(xiàn)”的復(fù)歸提供技術(shù)準(zhǔn)備

在馬克思主義語境中，勞動(dòng)具有本體論意義，與人的類本質(zhì)相一致，并被定義為“自由自覺的活動(dòng)”。也就是說，勞動(dòng)是人自我創(chuàng)造、自我發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)的本源動(dòng)力，也是考察歷史發(fā)展的尺度。馬克思指出：“我的勞動(dòng)是自由的生命表現(xiàn)，因此是生活的樂趣?！盵7]人們在勞動(dòng)的過程中展現(xiàn)、外化自身的本質(zhì)力量，以此實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值并享受生命樂趣，勞動(dòng)也因此是人的本質(zhì)需要。但在資本主義條件下，勞動(dòng)者無時(shí)無刻不受到資本家的監(jiān)管，勞動(dòng)對(duì)象與勞動(dòng)成果歸資本所有，勞動(dòng)工具進(jìn)一步強(qiáng)化勞動(dòng)分工，使勞動(dòng)者成為“機(jī)器零件”，從屬于生產(chǎn)環(huán)節(jié)和生產(chǎn)機(jī)器。因此，資本主義條件下的勞動(dòng)是被迫的、強(qiáng)制的，被“貶”為維持生存的手段，與“自由的生命表現(xiàn)”相去甚遠(yuǎn)，即異化勞動(dòng)。馬克思強(qiáng)調(diào)，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放必然要消滅私有制、揚(yáng)棄異化勞動(dòng)，使勞動(dòng)回歸為具有自主性、創(chuàng)造性的“自由自覺”本性。唯有如此，“生產(chǎn)勞動(dòng)就不再是奴役人的手段，而成了解放人的手段”[8]。

伴隨人工智能而來的科技革命，人們的物質(zhì)生產(chǎn)和社會(huì)生活的各個(gè)方面都迎來了智能化變革。人工智能系統(tǒng)將依據(jù)人們所設(shè)置的“問題類型”或“求解目標(biāo)”提供所需“知識(shí)”與求解路徑。[9]人們可以通過人工智能的技術(shù)賦能實(shí)現(xiàn)不同領(lǐng)域的智能化轉(zhuǎn)變，不僅引起勞動(dòng)形態(tài)和生產(chǎn)方式的革新，也帶來生活方式的進(jìn)化。人們逐漸脫離原本危險(xiǎn)繁重、重復(fù)機(jī)械的勞動(dòng)狀態(tài)，并依靠智能技術(shù)實(shí)現(xiàn)跨分工、跨領(lǐng)域的交流互動(dòng)。人工智能實(shí)現(xiàn)了人類多維度的實(shí)踐活動(dòng)，不僅延展了原有的物理時(shí)空，而且打破了行業(yè)間的知識(shí)壁壘。在人工智能的加持下，人類“上午打獵、下午捕魚、晚上批判”，不僅有了更充分的時(shí)空條件，更被賦予更完備的技術(shù)條件。因此，人工智能為人類充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，進(jìn)行自由勞動(dòng)、滿足自身發(fā)展需要提供了技術(shù)準(zhǔn)備。

二、人工智能促進(jìn)勞動(dòng)解放的現(xiàn)實(shí)問題

人工智能作為生產(chǎn)工具，為勞動(dòng)解放提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)和技術(shù)準(zhǔn)備。然而，在馬克思看來，對(duì)異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄，不僅在于生產(chǎn)力的解放，而且在于私有制和雇傭勞動(dòng)的消除。雖然隨著智能化、自動(dòng)化程度的發(fā)展，早期的部分異化勞動(dòng)形式被機(jī)器所取代，但在私有制條件下，人工智能仍未改變工業(yè)資本主義時(shí)代以來人類勞動(dòng)所面臨的普遍問題，甚至催生出新的“異化力量”。因此，準(zhǔn)確把握人工智能與勞動(dòng)解放的關(guān)系，必然要在其理論框架中引入私有制概念，并進(jìn)一步揭示智能化時(shí)代下勞動(dòng)解放所遭遇的現(xiàn)實(shí)困境。

1.人工智能催生的勞動(dòng)“新異化”

馬克思曾指出：“勞動(dòng)用機(jī)器代替了手工勞動(dòng)，但是使一部分工人回到野蠻的勞動(dòng)，并使另一部分工人變成機(jī)器?！盵10]這正是對(duì)工業(yè)資本主義時(shí)代雇傭勞動(dòng)的批判，人們與機(jī)器一般成為資本價(jià)值增殖的工具，在勞動(dòng)中喪失了主體能動(dòng)性與創(chuàng)造性。然而，這一現(xiàn)象在人工智能時(shí)代并未得到解決，而以更嚴(yán)峻、隱蔽的形式存在，即“新異化”[11]。其一，勞動(dòng)者的主體地位被人工智能逐漸弱化，大量人力勞動(dòng)被機(jī)器、軟件、算法等人工智能客體所替代，勞動(dòng)主體與工具客體的關(guān)系發(fā)生顛倒。當(dāng)下，眾多重復(fù)性、低層次的勞動(dòng)形式被人工智能替代，勞動(dòng)者在生產(chǎn)過程中的主體地位逐漸被弱化，甚至取代。而隨著人工智能的不斷優(yōu)化升級(jí)，越來越多的高層次、復(fù)雜性的工作也將被人工智能在一定程度上操控。如此一來，人對(duì)人工智能的依賴也使自身主體地位受到巨大沖擊，勞動(dòng)者不僅無法獲得勞動(dòng)的滿足感，甚至無法獲得發(fā)揮個(gè)人才能的機(jī)會(huì)。同時(shí)，人工智能導(dǎo)致職位的流動(dòng)性降低，于是引發(fā)人們的“失業(yè)”恐慌。“機(jī)器排擠人”的現(xiàn)象對(duì)人類勞動(dòng)權(quán)構(gòu)成威脅。其二，人們對(duì)人工智能過度依賴，進(jìn)而引發(fā)“技術(shù)拜物教”現(xiàn)象，逐漸消解人類的實(shí)踐性、創(chuàng)造性和社會(huì)性，人們的精神愈發(fā)被智能產(chǎn)品所奴役。在人工智能的滲透下，人們將智能產(chǎn)品奉為圭臬，將其凝聚為一種生活方式和信仰。在離開智能手機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)的情況下，人們顯得十分焦慮，甚至不知該如何生存。而這種失落和恐懼又進(jìn)一步強(qiáng)化了人們對(duì)技術(shù)的依賴，使自身被“數(shù)據(jù)化”“符號(hào)化”，甚至勞動(dòng)能力弱化而顯得愈發(fā)脆弱，進(jìn)而淪為人工智能的附庸?？偟膩碚f，“新異化”現(xiàn)象的衍生正是以人工智能的價(jià)值增殖功能為前提的，因此人工智能的應(yīng)用便異化為資本增殖的目的，資本增殖空間也由生產(chǎn)領(lǐng)域滲透到生活領(lǐng)域，由此催生新的異化形式并加劇異化程度。

2.私有制下的自由時(shí)間獲得性悖論

人工智能的應(yīng)用革新了勞動(dòng)生產(chǎn)方式，但在私有制的制約下，勞動(dòng)者仍然難以將勞動(dòng)效率提升所節(jié)省的剩余勞動(dòng)時(shí)間轉(zhuǎn)換為自由時(shí)間。資本邏輯下的人工智能應(yīng)用并非以人們自由時(shí)間的獲取為目的，反而進(jìn)一步將“可以自由支配的時(shí)間變?yōu)閯徲鄤趧?dòng)”[12]，即在必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間之外的時(shí)間也要進(jìn)行勞動(dòng)，從而提高生產(chǎn)效率和增殖空間。隨著人工智能的應(yīng)用，資本主義進(jìn)一步增長侵占時(shí)間的貪欲，人們的勞動(dòng)時(shí)間、工作日“在尚未受到法律的強(qiáng)制干預(yù)之前——不是縮短了，相反地卻延長到了超過它的自然界限”[13]。而在人工智能所表現(xiàn)出的自動(dòng)化、智能化、組織化等強(qiáng)大功能特性下，被迫排擠出來的勞動(dòng)者不得已參與到過剩勞動(dòng)力的內(nèi)部競爭中，“聽命于資本強(qiáng)加給他們的規(guī)律”[14]，接受自由時(shí)間的剝奪。如此一來，本應(yīng)由勞動(dòng)者獲得的人工智能所釋放的自由時(shí)間被資本家竊取，只有資本家才擁有自由時(shí)間，與人工智能的勞動(dòng)解放初衷相悖。因此，馬克思曾指出，工人階級(jí)必須從自在階級(jí)走向自為階級(jí)，以階級(jí)意識(shí)統(tǒng)領(lǐng)階級(jí)力量，爭奪本屬于自身的自由時(shí)間。正如第二次工業(yè)革命時(shí)期，機(jī)器化大生產(chǎn)雖然極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，但機(jī)器統(tǒng)治人的現(xiàn)象進(jìn)一步加深了勞動(dòng)的異化程度，工人們試圖以摧毀機(jī)器的方式實(shí)現(xiàn)自身解放。但在私有制的前提下，試圖以批判機(jī)器揚(yáng)棄異化勞動(dòng)，顯然是十分荒謬的。在智能化生產(chǎn)方式下，資本主義仍依靠人工智能所帶來的生產(chǎn)力不斷地?cái)U(kuò)大化生產(chǎn)，將剩余時(shí)間轉(zhuǎn)化為剩余勞動(dòng)以實(shí)現(xiàn)剩余價(jià)值的積累。由此，人工智能語境下的自由時(shí)間往往蘊(yùn)含著兩方面趨勢：一方面是由于科學(xué)技術(shù)進(jìn)步帶來的自由時(shí)間增加；另一方面則隱藏著將這些自由時(shí)間轉(zhuǎn)化為剩余勞動(dòng)時(shí)間的趨勢。如果僅僅基于技術(shù)層面討論人工智能對(duì)自由時(shí)間獲取的作用，而忽略私有制、階級(jí)因素，僅將勞動(dòng)解放寄望于科技的發(fā)展，那么勞動(dòng)解放的愿景就會(huì)在這種時(shí)代悖論下實(shí)然落空。

3.人工智能引發(fā)的主體性現(xiàn)代性危機(jī)

隨著現(xiàn)代先進(jìn)技術(shù)的發(fā)展，人工智能逐漸被賦予類人的特征，在外觀、行動(dòng)和交流能力等方面更趨近于自然人，表現(xiàn)出強(qiáng)大的“類人性”和“自主性”特征。人工智能通過對(duì)人腦機(jī)制及思維方式的模仿使其自身遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了以往的程序化機(jī)器，并在現(xiàn)代大數(shù)據(jù)算法和學(xué)習(xí)能力的加持下，在一定程度上超越了人類固有的功能。當(dāng)下，自然人和人工智能所加持下的“機(jī)器人”之間的邊界日趨消弭，人的主體性受到?jīng)_擊。進(jìn)一步界定人的本質(zhì)、探討“人是什么”的話題再度引發(fā)社會(huì)和學(xué)界的討論。其一，人工智能對(duì)傳統(tǒng)倫理提出挑戰(zhàn)。在無人化、智能化逐漸擴(kuò)大的現(xiàn)代社會(huì)，人們的決策、判斷愈發(fā)依賴于人工智能，進(jìn)一步削弱了人的主體性和認(rèn)知能力。在此過程中，人工智能同樣難免“失誤”“犯錯(cuò)”，但其能否有能力承擔(dān)相應(yīng)責(zé)任還有待商榷，或者是人工智能與人類的責(zé)任劃分該如何確認(rèn)等，諸如此類問題仍未有定論。如：汽車在無人駕駛功能下引發(fā)的車禍，汽車“本身”、車主和汽車公司之間應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任該如何判定？同時(shí)，在人工智能的應(yīng)用擴(kuò)大化過程中，工具開始要求新的“身份”或“人格”，這無疑對(duì)傳統(tǒng)的人機(jī)關(guān)系帶來了革命性的瓦解與重構(gòu)，使人的主體地位受到嚴(yán)重威脅。其二，人工智能加劇“信息繭房”[15]效應(yīng)，將進(jìn)一步擴(kuò)大算法歧視。網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代，人們的生活被大數(shù)據(jù)算法、信息收集等智能技術(shù)包圍。在資本的導(dǎo)向和規(guī)制下，人們往往只能接觸到自身所喜好的或是資本營造的信息，即信息趨于同質(zhì)化、商業(yè)化，逐漸被資本打造的“信息繭房”所裹挾，造成人們認(rèn)識(shí)、思想的片面性，使自身的主體性發(fā)展受到限制。人工智能本身不帶有歧視，但為了完成資本有目的、有針對(duì)性的信息推送與廣告投放，算法和數(shù)據(jù)往往內(nèi)嵌資本對(duì)人們的偏見和歧視，進(jìn)而影響人們的主觀價(jià)值選擇，致使社會(huì)的不平衡發(fā)展進(jìn)一步擴(kuò)大化。

三、以人工智能促進(jìn)勞動(dòng)解放的路徑探析

習(xí)近平總書記指出：“新一代人工智能正在全球范圍內(nèi)蓬勃興起，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展注入了新動(dòng)能，正在深刻改變?nèi)藗兊纳a(chǎn)生活方式?！盵16]人工智能對(duì)人類社會(huì)的融入擴(kuò)大化是歷史發(fā)展的必然趨勢，對(duì)實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放和促進(jìn)人的自由全面發(fā)展發(fā)揮著重要的積極意義，但其與資本的耦合同樣引發(fā)新的異化問題。在當(dāng)代中國，如何消解資本邏輯的弊端，構(gòu)建新型和諧人機(jī)關(guān)系，探索真正通過人工智能促進(jìn)勞動(dòng)解放的現(xiàn)實(shí)路徑，是順應(yīng)智能化、數(shù)字化潮流亟待解決的現(xiàn)實(shí)問題。

1.堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨對(duì)科技事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)

新時(shí)代以來，習(xí)近平總書記高度重視人工智能的發(fā)展，并多次做出重要指示。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是中國特色科技創(chuàng)新事業(yè)不斷前進(jìn)的根本政治保證。我們要堅(jiān)持和加強(qiáng)黨對(duì)科技事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持正確政治方向?！盵17]我國科技領(lǐng)域在以習(xí)近平同志為核心的黨中央的領(lǐng)導(dǎo)下，逐步取得重要成就。同時(shí)，我們黨始終堅(jiān)持人民至上的基本立場，把人工智能的發(fā)展同保障、改善民生相結(jié)合，以人民對(duì)美好生活的熱切向往為目標(biāo)導(dǎo)向，以此推進(jìn)人工智能的健康發(fā)展及其在人民生活、生產(chǎn)中的應(yīng)用。當(dāng)代，人工智能對(duì)人民、對(duì)社會(huì)、對(duì)國家的影響日益廣泛，既是促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的重要?jiǎng)恿?，也是我國綜合國力提升的顯著標(biāo)志。唯有堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)定馬克思主義為人民服務(wù)、實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放的價(jià)值目標(biāo)，才能從戰(zhàn)略的高度全局把握人工智能的發(fā)展方向，制定正確的發(fā)展計(jì)劃。新發(fā)展階段，只有堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)才能切實(shí)解決人工智能引發(fā)的失業(yè)、貧富分化等問題，使其在促進(jìn)勞動(dòng)解放的進(jìn)程中經(jīng)久不衰。

2.堅(jiān)持社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度對(duì)資本邏輯的駕馭

習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中指出，要“堅(jiān)持和完善社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度，毫不動(dòng)搖鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)”[18]。堅(jiān)持以“公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展”的所有制和“按勞分配為主體、多種分配方式并存”的分配制是我國社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度的重要特點(diǎn)，也是駕馭資本邏輯，發(fā)揮人工智能促進(jìn)勞動(dòng)解放的積極意義、推動(dòng)勞動(dòng)者獲取自由時(shí)間的制度保障。一方面，從生產(chǎn)資料所有制來看，社會(huì)主義公有制的核心理念在于將生產(chǎn)資料、人工智能技術(shù)和經(jīng)濟(jì)剩余歸屬于全體社會(huì)勞動(dòng)者，而非個(gè)人和集團(tuán)。確保勞動(dòng)要素的公共屬性和社會(huì)屬性，是對(duì)資本邏輯、對(duì)生產(chǎn)資料獨(dú)占的駕馭，符合馬克思對(duì)“生產(chǎn)資料全社會(huì)所有”的科學(xué)預(yù)判。如此一來，在公有制企業(yè)中，因人工智能提高生產(chǎn)效率帶來的剩余勞動(dòng)時(shí)間一部分將自動(dòng)轉(zhuǎn)化為自由時(shí)間，另一部分用于社會(huì)公共積累的擴(kuò)大再生產(chǎn)。另一方面，從分配制度來看，堅(jiān)持按勞分配、多勞多得，促進(jìn)人工智能所創(chuàng)造的社會(huì)勞動(dòng)成果由人民共享，是對(duì)資本邏輯的有效扼制。在公有制企業(yè)中，人人都必須勞動(dòng)，共同參與、享受勞動(dòng)過程和勞動(dòng)成果，勞動(dòng)者擺脫了私有制下的雇傭勞動(dòng)關(guān)系，不再淪為機(jī)器或人工智能的“附庸”，而作為生產(chǎn)資料的主人、生產(chǎn)主體存在。屆時(shí)，勞動(dòng)者的剩余勞動(dòng)時(shí)間脫離了資本的鉗制，歸勞動(dòng)者自身所有，人工智能技術(shù)不斷推動(dòng)異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄，成為促進(jìn)人的自由全面發(fā)展和全社會(huì)繁榮發(fā)展不竭的動(dòng)力源泉。

3.堅(jiān)持工具理性與價(jià)值理性的統(tǒng)一

在新征程上，推動(dòng)數(shù)字中國的建設(shè)必然要堅(jiān)持以人民為中心的價(jià)值導(dǎo)向，引領(lǐng)人工智能的發(fā)展以求真、求善為目標(biāo)前進(jìn)。人工智能的廣泛應(yīng)用，無疑對(duì)人類的勞動(dòng)解放具有重要意義，但同時(shí)也隱藏著一系列負(fù)面效應(yīng)。正如前文所言，隨著人工智能應(yīng)用的日益廣泛，其工具理性愈發(fā)凸顯，甚至在一定程度上遮蔽了人們的價(jià)值理性，成為部分領(lǐng)域中的主導(dǎo)力量。一方面，人工智能在資本的驅(qū)使下成為控制人、阻礙人類自由全面發(fā)展的新的異化力量；另一方面，人們對(duì)人工智能的依賴程度進(jìn)一步加深，人類主體性逐漸削弱，使得工具理性凌駕于價(jià)值理性之上，人與人工智能地位顛倒。因此，要推動(dòng)人工智能技術(shù)的合理運(yùn)用，必然要注重價(jià)值理性和工具理性的平衡統(tǒng)一。在強(qiáng)化人工智能本身技術(shù)發(fā)展的同時(shí)，也要重視價(jià)值理性的導(dǎo)向，重新審視人工智能的角色和地位。其一，要將人工智能的發(fā)展與增進(jìn)民生福祉相結(jié)合。智能化和自動(dòng)化的生產(chǎn)系統(tǒng)應(yīng)用將進(jìn)一步解放生產(chǎn)力，為勞動(dòng)解放提供技術(shù)準(zhǔn)備。其二，要將人工智能的應(yīng)用同社會(huì)公共服務(wù)相統(tǒng)一。借助人工智能的智能性和自動(dòng)化優(yōu)勢，可以提供更高效、精確、便捷的公共服務(wù)，使其作用于人民美好生活的需要。例如，智能交通系統(tǒng)可以優(yōu)化交通流量，提高道路安全性；智能環(huán)境管理系統(tǒng)可以實(shí)現(xiàn)資源的高效利用和節(jié)約，等等。未來，人工智能的研發(fā)、應(yīng)用范圍將進(jìn)一步擴(kuò)大，我們更應(yīng)注重防止工具理性對(duì)利益的過度追求，充分發(fā)揮價(jià)值理性的引導(dǎo)作用，使二者協(xié)調(diào)統(tǒng)一，確保人工智能更好地服務(wù)于人類社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。

4.堅(jiān)持以智能教育促進(jìn)人的自由全面發(fā)展

面對(duì)伴隨人工智能而來的主體性現(xiàn)代性危機(jī)，推進(jìn)智能教育建設(shè)已成為未來教育發(fā)展的重要方向。一方面，應(yīng)創(chuàng)建虛擬勞動(dòng)實(shí)踐空間，提升人的勞動(dòng)能力。這種虛擬空間可以通過人工智能技術(shù)得以實(shí)現(xiàn)，勞動(dòng)者通過在虛擬空間中的實(shí)踐操作提升專業(yè)技能并增加實(shí)際工作經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)虛擬、現(xiàn)實(shí)之間的互通與轉(zhuǎn)換。與此同時(shí)，虛擬空間的建設(shè)對(duì)勞動(dòng)者的生產(chǎn)勞動(dòng)安全教育起著重要作用。人們在虛擬空間中進(jìn)行現(xiàn)實(shí)模擬，規(guī)避實(shí)物操作的安全隱患，保證實(shí)踐過程的安全性。另一方面，構(gòu)建良好的智能教育體系是促進(jìn)人們?nèi)嬲J(rèn)識(shí)人工智能、改變傳統(tǒng)思維的必要舉措。人工智能的全面嵌入已然改變了傳統(tǒng)的工作方式和就業(yè)模式，當(dāng)代勞動(dòng)者應(yīng)當(dāng)適應(yīng)智能教育模式，把握智能教育機(jī)遇，利用人工智能技術(shù)提高實(shí)踐技能水平，增強(qiáng)勞動(dòng)能力，并以此迎接未來人工智能發(fā)展帶來的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。此外，對(duì)人工智能的科學(xué)認(rèn)識(shí)，同樣是人們增強(qiáng)自身主體性、合理處理人機(jī)關(guān)系、化解“信息繭房”等現(xiàn)代危機(jī)的關(guān)鍵。

四、結(jié)語

人工智能為社會(huì)進(jìn)步和勞動(dòng)解放創(chuàng)造了客觀的技術(shù)條件，但其所引發(fā)的勞動(dòng)“新異化”、對(duì)人們主體性沖擊等問題不容忽視。我們應(yīng)以積極的態(tài)度審視人工智能，生產(chǎn)資料的私有仍是異化勞動(dòng)的根本原因。在中國特色社會(huì)主義道路上，以人工智能促進(jìn)勞動(dòng)解放，我們必然要堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)不動(dòng)搖。中國創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)是馬克思主義融入中華文明的文明結(jié)晶，必然蘊(yùn)含著超越資本邏輯、促進(jìn)勞動(dòng)解放、實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的價(jià)值取向和歷史趨勢。將人工智能融入中國式現(xiàn)代化道路和人類文明新形態(tài)，以生產(chǎn)力的發(fā)展不斷滿足人民美好生活的需要，是人工智能促進(jìn)勞動(dòng)解放的必由之路。