□章振霖 李 情

（重慶醫(yī)科大學(xué) 重慶 400016）

2023年6月2日，習(xí)近平總書記在出席文化傳承與發(fā)展的座談會(huì)上重申：“在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們?cè)谛聲r(shí)代新的文化使命?！盵1]堅(jiān)持文化自信，從中華杰出的傳統(tǒng)文化中提煉精華，使古代的智慧滋養(yǎng)今日，是傳承并發(fā)展我國(guó)卓越傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵路徑，也是在新的歷史時(shí)期打造具有中華特色的現(xiàn)代文明的核心。儒家與道家的哲學(xué)思想是我國(guó)傳統(tǒng)文化的珍寶。為了新時(shí)代高校思想政治教育的高效實(shí)施，再次探索儒、道經(jīng)典，整合其深邃的思想加入高校思政課中，并從為人、為學(xué)、為道三個(gè)維度出發(fā)對(duì)高校思政課進(jìn)行深入解析與重構(gòu)，對(duì)于豐富教育內(nèi)容、增強(qiáng)育人價(jià)值、優(yōu)化教育體系均有深刻意義。

一、為人：培養(yǎng)三重導(dǎo)向

“為人”指的是如何做人、處理事務(wù)和與人及事互動(dòng)。只有牢固樹立“為人”的基本原則和準(zhǔn)則，才能面對(duì)生活的種種挑戰(zhàn)，這也為進(jìn)一步為學(xué)和為道打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。從高校思政課的角度看，這涉及應(yīng)該培育什么樣的人的核心議題。儒家哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的“博聞強(qiáng)識(shí)而讓，敦善行而不怠，謂之君子”[2]30，為我們提供了關(guān)于如何“為人”的明確指引。道家哲學(xué)力求“內(nèi)圣外王”[3]532，即引領(lǐng)學(xué)生內(nèi)心修煉品德，成為更好的自己，外在行為追求正義和自強(qiáng)不息，努力成為新時(shí)代的“君子”與“圣人”。高校應(yīng)在此目標(biāo)下培育中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)堅(jiān)定不移、積極進(jìn)取的建設(shè)者和接班人。

1.以明辨之花，生善思之果

在21世紀(jì)這個(gè)信息高速增長(zhǎng)的時(shí)代，科技的快速進(jìn)步、多種文化的交流與意識(shí)形態(tài)的互動(dòng)使得學(xué)生面臨巨大的信息沖擊。因此，學(xué)生要具備從眾多信息中挑選有價(jià)值的知識(shí)的能力，即加強(qiáng)“明辨”與“善思”雙重素養(yǎng)。

其一要“明辨”。人格獨(dú)立是明辨的前提，須保持“君子之中庸也，君子而時(shí)中”[4]18的態(tài)度，不偏不倚，在此基礎(chǔ)上才能擁有自身的價(jià)值尺度，才能不輕易受外界干擾，從而做出最清晰準(zhǔn)確的判斷。子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！盵5]199獨(dú)立的人格不應(yīng)該受外界裹挾而趨同，應(yīng)該秉持自己的初衷與使命?！盀槿视杉?，而由乎人哉？”[5]171當(dāng)代學(xué)生良性獨(dú)立人格的養(yǎng)成面臨比以往更為嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)：上有教師與家長(zhǎng)施加影響，中有基于地緣性、趣緣性構(gòu)成的伙伴群體滋生同儕壓力，外有互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代瞬息萬變的社會(huì)輿論導(dǎo)向。凡此種種，有的是學(xué)生良性獨(dú)立人格養(yǎng)成的助力，有的則是需要掙脫的桎梏；而高校思政課要做的便是培養(yǎng)學(xué)生摒棄負(fù)面影響、留下有利抓手的能力。這就要求高校思政課杜絕生硬刻板的指令，拒絕浮于表面的定義，要生動(dòng)闡釋蘊(yùn)含在做與不做背后的道理，劃分清楚好與壞、得與失的警戒線?！笆且啾艘?，彼亦是也”[3]23,應(yīng)告誡學(xué)生矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，引導(dǎo)學(xué)生既能學(xué)會(huì)又能學(xué)懂還能舉一反三，同時(shí)幫助學(xué)生內(nèi)化于心、外化于行，培育學(xué)生由淺入深、由表及里的思維習(xí)慣，提升學(xué)生作為主體獨(dú)立判斷客體的能力，最終達(dá)到“明辨”的狀態(tài)。

其二，要“善思”。這囊括思的范圍、內(nèi)容、方法、態(tài)度、目標(biāo)。從思考的范圍與內(nèi)容而言，覆蓋范圍要廣，包含內(nèi)容要全?？鬃釉唬骸熬佑芯潘迹阂曀济?，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義?！盵5]257從態(tài)度與方法而言，要“慎思之”[4]95，要“見賢思齊”[5]47，要“吾日三省吾身”[5]3；就目標(biāo)而言，思是為了避免“少而不學(xué)”“老而不教”“有而不施”[6]300。當(dāng)代青年學(xué)生在物質(zhì)生活方面擁有比以往更豐富的資源、更多樣的選擇，同時(shí)在精神生活領(lǐng)域也面臨著更多誘惑。不善思的青年學(xué)子在面對(duì)光怪陸離的互聯(lián)網(wǎng)、新穎奇特的網(wǎng)絡(luò)游戲、“刺激”的娛樂場(chǎng)所以及不同的文化沖擊時(shí)，很容易迷失自我，不自覺地偏離主干道，踏上學(xué)業(yè)失誤、家庭關(guān)系失調(diào)甚至違法犯罪的歧路。因此，高校思政課要培養(yǎng)學(xué)生“善思”的能力，引導(dǎo)青年學(xué)生在適合的階段做適合的事。

首先，高校思政課要引導(dǎo)學(xué)生從三個(gè)維度樹立大局意識(shí)，培育全局觀，領(lǐng)悟顧大局、懂全局，魚和熊掌不可兼得的道理，從而做出最正確的抉擇。第一，引導(dǎo)學(xué)生在思考時(shí)不囿于個(gè)人，不追逐個(gè)體的快樂，而要從個(gè)人走向他人，邁向集體，以集體利益權(quán)衡個(gè)人得失，“是以圣人后其身而身先，外其身而生存。以其無私邪？故能成其私”[7]14。第二，引導(dǎo)學(xué)生在思考時(shí)不限于當(dāng)下?！熬佑薪K生之憂，無一朝之患也?！盵8]216高校思政課要培育學(xué)生的規(guī)劃意識(shí)與目標(biāo)意識(shí)，引領(lǐng)學(xué)生掌握當(dāng)下努力與終身幸福的辯證關(guān)系，掌握人生的長(zhǎng)久與當(dāng)下的短暫之間的辯證關(guān)系，從而幫助學(xué)生樹立務(wù)實(shí)的求學(xué)目標(biāo)與人生規(guī)劃，達(dá)成獲得感由低級(jí)向高級(jí)的蛻變，實(shí)現(xiàn)從簡(jiǎn)單的生理滿足到自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的追尋。第三，引導(dǎo)學(xué)生在思考時(shí)不困于“存異”，不執(zhí)著于標(biāo)榜“新”或“洋”。物質(zhì)生活水平的躍遷和技術(shù)的嬗變令文化生成與傳播的速度得以幾何級(jí)增長(zhǎng)，在學(xué)生群體中衍生出“宅文化”“喪文化”等亞文化，也使與中國(guó)傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀相左的西方文化與價(jià)值觀在富有好奇心和一味“求異”的學(xué)生中大行其道?！爸钦卟焱拚卟飚?。”高校思政課應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生樹立求同存異的思想，看到中外優(yōu)秀文化殊途同歸的精華本質(zhì)，同時(shí)扎根在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的土壤里做到古為今用、西學(xué)中用，而不是舍本逐末、一味推崇“異域風(fēng)情”。

其次，要提倡學(xué)生注重謹(jǐn)慎思辨的三個(gè)向度。思不是沒有邊界、沒有意義的空想，也不是漫無目的、縱容自我的放空，而是基于客觀存在而引發(fā)的“慎思”。第一，對(duì)“思”切入的視角要謹(jǐn)慎，高校思政課要引導(dǎo)學(xué)生辯證地看待生活中的挫折與困難?？嚯y可以是人窮其一生難以逾越的鴻溝，也可以是腳下眺望遠(yuǎn)方景色的踏板?！肮侍鞂⒔荡笕斡谑侨艘病嫫渌荒堋！盵8]330應(yīng)當(dāng)把坎坷作為登頂?shù)膲|腳石，在學(xué)習(xí)與生活中體會(huì)沖破障礙帶來的價(jià)值與意義，從而思有所得，在前進(jìn)的過程中“發(fā)憤忘食，樂以忘憂”[5]94，迎接苦難后的輝煌。第二，對(duì)“思”做出的選擇要謹(jǐn)慎。人生軌跡與未來走向往往是在不斷的選擇中完成的，高校思政課要引導(dǎo)學(xué)生立足全局權(quán)衡利弊、盤算得失，因時(shí)因地因人制宜，選擇相對(duì)最優(yōu)解，而不是貪圖一時(shí)一地短暫的主觀滿足，須恪守“慎終如始，則無敗事”[7]141的原則。第三，對(duì)“思”得出的結(jié)論要謹(jǐn)慎，尤其是評(píng)判他人的結(jié)論?，F(xiàn)代實(shí)時(shí)交互技術(shù)在拉近個(gè)體距離的同時(shí)，也替“鍵盤俠”這一信息時(shí)代次生產(chǎn)物打開了方便之門，他們無理性地抨擊人或事，助長(zhǎng)人云亦云、道德綁架之風(fēng)，這些都是未經(jīng)思辨、缺乏換位思考的結(jié)果，與主流價(jià)值相悖。品頭論足、罔顧事實(shí)、對(duì)生活不滿的自我宣泄是這些結(jié)論的突出特征。高校思政課要引導(dǎo)學(xué)生逐步糾正先入為主的慣性思維，弱化個(gè)人情緒導(dǎo)向，尊重個(gè)體差異，充分審慎地思考，做到“敏于事而慎于言”[5]9，做到“躬自厚而薄責(zé)于人”[5]238，做到“知其白，守其黑”[7]59，讓“謹(jǐn)慎”貫穿于個(gè)人思慮的始終，湍行于個(gè)體交際的評(píng)價(jià)之間。

最后是培育學(xué)生的雙重看齊意識(shí)。其一，從“小我”的視角出發(fā)，向更為優(yōu)秀的個(gè)體看齊，以成為更好的“我”為落腳點(diǎn)。為此，高校思政課要充分發(fā)揮好“人鏡”的作用，一要引導(dǎo)學(xué)生常自省“思己過”，縱向?qū)Ρ茸陨淼某砷L(zhǎng)，循序漸進(jìn)，以“見其過而內(nèi)自訟”[5]66完成量變鑄就質(zhì)變；二要引導(dǎo)學(xué)生“思其賢”，通過橫向?qū)Ρ?，發(fā)現(xiàn)他人的閃光點(diǎn)與自身的不足，做到取長(zhǎng)補(bǔ)短、去蕪存菁，在通往更好的“我”的路上砥礪前行。其二，從“大我”的視角出發(fā)，向國(guó)家黨政方針看齊，以國(guó)家和民族的前途命運(yùn)為基石，以構(gòu)筑人類命運(yùn)共同體和人類文明新形態(tài)為歸宿?！胺虼笕苏?，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇?！盵9]由此觀之，欲成“大我”，高校思政課還要在“人鏡”的基礎(chǔ)上弘揚(yáng)“史鏡”，帶領(lǐng)學(xué)生了解歷史中氣吞山河的豐功偉業(yè)為何在時(shí)間的滌蕩下灰飛煙滅，明晰堅(jiān)如磐石的帝王基業(yè)如何在歷史的沖刷下土崩瓦解，深挖蘊(yùn)藏在治亂興衰歷史周期率中國(guó)家與民族滅亡的命門和前進(jìn)的齒輪?！叭绥R”催生出更好的“小我”，“史鏡”孕育出升華的“大我”，新時(shí)代學(xué)子要破除“小我”之繭邁向蝶變的“大我”，將個(gè)人成長(zhǎng)嵌入國(guó)家富強(qiáng)民族復(fù)興的大局中，做到胸中有大局，心底常反思，視線?？待R。

2.以古哺今，塑崇高品德

明辨善思孕育獨(dú)立且清醒的人格，高尚品德涵養(yǎng)崇高且無畏的精神。關(guān)乎個(gè)人品德修行，儒家推崇“惻隱之心,仁也；羞惡之心,義也；恭敬之心,禮也；是非之心，智也”[8]286，“人之所助者，信也”[10]643；道家提倡“圣人常無心，以百姓心為心”[7]105，“圣人欲不欲”[7]141，“圣人不積，既以為人己愈有；既以與人己愈多”[7]180，“人之道，為而不爭(zhēng)”[7]180。2014年在與北京大學(xué)師生座談會(huì)上，習(xí)近平總書記曾提出：“我們提倡的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就充分體現(xiàn)了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和升華。”[11]儒道哲學(xué)中關(guān)于君子與圣人品德操守的要求與當(dāng)下社會(huì)主義核心價(jià)值觀在個(gè)人層面的要求方面有異曲同工之妙，聆聽儒道智慧對(duì)個(gè)人品德修養(yǎng)的規(guī)勸，結(jié)合社會(huì)主義核心價(jià)值觀厘清古今脈絡(luò)，通古今之變，有利于學(xué)生加深文化認(rèn)同，加強(qiáng)品德認(rèn)知，達(dá)到提高高校思政課教育效能的目的。

從“愛人”到“愛國(guó)”。儒家的愛他人，道家的不積、弗爭(zhēng)、以百姓心為心，完成了個(gè)體之間由利己向利他的轉(zhuǎn)變，完成了由愛自己、愛家人向外推擴(kuò)的第一階段，是個(gè)體與個(gè)體之間的相互關(guān)愛與扶持。愛國(guó)則是在此基礎(chǔ)上范圍更廣、程度更深、認(rèn)知更全面的深厚的愛，是推己及人的再度延展。愛國(guó)超脫于原有的個(gè)體聯(lián)系，蛻變?yōu)閭€(gè)體與民族、個(gè)體與國(guó)家之間的愛，是扎根于九百六十萬平方千米的政治一統(tǒng)沃土中，受中華五十六個(gè)民族之間深切認(rèn)同的澆灌而生成的國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的愛，其所激勵(lì)的不再只是簡(jiǎn)單的“你我他”，而是有著相同政治身份，有著同樣理想抱負(fù)，致力于為中華民族偉大復(fù)興事業(yè)奮斗終生的億萬中華兒女。

從“信”到“誠(chéng)信”。原初的信沒有束縛，沒有要求，沒有價(jià)值取向，守信不欺即為信。這種信由于評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的缺乏，使如約完成的是非好壞皆能稱為信，因而諸多情境的信是“偽信”。社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的信有特定的前提與要求，即誠(chéng)。這是對(duì)“信”的必要補(bǔ)充。誠(chéng)是一種保障，亦是一種尺度，要做到內(nèi)誠(chéng)于心、外信于行，而欲內(nèi)誠(chéng)于心，便要回歸于忠。忠不僅是要忠于自己與家人，更要忠于民族，忠于黨和國(guó)家。忠于自己與家人可以保障個(gè)人“信”的言行不負(fù)于“小家”，但如果滯留在這一層次，則可能貽誤“大家”。高校思政課應(yīng)培育學(xué)生在誠(chéng)的框架內(nèi)踐行“信”，以踐行的言行是否利于“大家”為價(jià)值尺度去衡量“信”的效度，達(dá)到“真信”。

從“禮”到“友善”。禮蘊(yùn)含著尊敬，但禮是在古代社會(huì)等級(jí)制度上有三六九等之分、尊卑有別的敬，是基于特定身份的敬，是在等級(jí)制度金字塔內(nèi)，自塔底逐級(jí)向上且單向流動(dòng)的敬，是下位者與上位者之間有差別的敬，是“君要臣死，臣不得不死”的敬。社會(huì)主義摒棄了等級(jí)制度金字塔，社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的友善基于大家平等而獨(dú)立的社會(huì)身份，從高下有別到人人平等，從金字塔結(jié)構(gòu)到“大平原”構(gòu)造，“平原”上的友善打破了古代社會(huì)等級(jí)壁壘，昭示著人與人之間消弭等級(jí)束縛，雙向、多向反復(fù)流動(dòng)的尊重，是你中有我、我中有你，和睦向善的社會(huì)主義新型人際關(guān)系。

“敬業(yè)”則是跳脫出時(shí)代局限，立足于中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的新要求。為實(shí)現(xiàn)偉大目標(biāo)，需要克己奉公、恪盡職守、服務(wù)人與社會(huì)的新時(shí)代敬業(yè)精神。同時(shí)，義、智、“欲不欲”等優(yōu)秀品質(zhì)盡管在社會(huì)主義核心價(jià)值觀個(gè)人層面中沒有顯性體現(xiàn)，但卻融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀個(gè)人層次的方方面面，“愛國(guó)敬業(yè)誠(chéng)信友善”的達(dá)成無不需要知恥而羞、愛憎分明，無不需要是非分明，也自然需要降低自身不合理的欲望。由此觀之，社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化密不可分，是借鑒了部分儒道思想精華并在此基礎(chǔ)上完成超越與升華的符合當(dāng)代中國(guó)國(guó)情，有利于社會(huì)和諧、穩(wěn)定與發(fā)展的個(gè)人品行標(biāo)準(zhǔn)。

“變則通，通則久。”[10]649不同時(shí)代背景促使不同的社會(huì)現(xiàn)實(shí)迭出，也就有與時(shí)俱進(jìn)的不同要求。高校思政課教學(xué)應(yīng)既看到古今品德具體要求的不同，又看到其中一以貫之的相同本質(zhì)，引導(dǎo)學(xué)生在了解“君子”與“圣人”道德情趣的同時(shí)，梳理個(gè)人品德要求的變化，結(jié)合社會(huì)實(shí)際思考變化產(chǎn)生的原因，從而深刻體悟社會(huì)主義核心價(jià)值觀個(gè)人準(zhǔn)則對(duì)其的精練與超越，同時(shí)把功勛卓越的戰(zhàn)斗英雄、豐功卓著的科學(xué)家、平凡至偉的勞動(dòng)模范等具有時(shí)代印記的先鋒人物引入課堂，引導(dǎo)學(xué)生從他們的事跡里汲取精神之鈣并化為自身篤行“愛國(guó)敬業(yè)誠(chéng)信友善”個(gè)人準(zhǔn)則的不竭動(dòng)力，最終蛻變成為品德高尚的新時(shí)代社會(huì)主義新人。

3.以人為先，鑄實(shí)踐精神

儒家哲學(xué)與道家哲學(xué)都秉承“天人合一”的理念，但同源而有別，儒家哲學(xué)在“天人合一”中偏愛“人”。儒學(xué)在開創(chuàng)之始，就具有濃郁的生活氣息和較強(qiáng)的實(shí)踐特性。就其產(chǎn)生過程而言，它是對(duì)儒生生存生活的道德感悟和提煉。[12]“‘人’是‘天人合一’的價(jià)值重心與根本，追根究底，‘天’還是需要為‘人’的需求與發(fā)展提供現(xiàn)實(shí)的保障與源泉?！盵13]“人能弘道，非道弘人?！盵5]243人越是保持自己的本心與本性，按照自己的意志行事，那么天道將越發(fā)得到弘揚(yáng)，從而在認(rèn)清自己本心與本性的基礎(chǔ)上建立符合天道的典章制度。因?yàn)槿说谋拘跃褪翘烀?guī)定的，天所賦予人的就是本性，遵循本性行事與發(fā)展即踐行天道，也即“天命之謂性，率性之謂道”[4]13。所以說將人性充分發(fā)揮好，天道即得到了弘揚(yáng)；反之，如果在踐行道的過程中忽略了人的重要性，在實(shí)行道的過程中遠(yuǎn)離了人，那便不是真正的道，亦即“道不遠(yuǎn)人，人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道”[4]35。

實(shí)踐是溝通主體與客觀世界的不二法門，也是個(gè)體將明辨善思的獨(dú)立人格、高尚的品德外化的唯一方式，兩者在實(shí)踐中得到彰顯，也在實(shí)踐中獲得提升。為充分發(fā)揮“天人合一”中人的作用，就需要突出個(gè)體的實(shí)踐，高校思政課要培育學(xué)生成為勇于實(shí)踐的人。個(gè)體實(shí)踐可以從兩個(gè)維度解讀：

其一是個(gè)體實(shí)踐的態(tài)度，“力行近乎仁”[4]195。高校思政課要培育學(xué)生“為”的意識(shí)。任何挫折與困難不會(huì)自行消散，理想信念與抱負(fù)也不會(huì)自動(dòng)完成，只有敢于實(shí)踐、勤于實(shí)踐、竭力實(shí)踐才能搭建通往個(gè)人理想彼岸的橋梁。通往彼岸則是一個(gè)相輔相成的發(fā)展過程，個(gè)體的素質(zhì)與修養(yǎng)為實(shí)踐提供方法，指明方向，推進(jìn)實(shí)踐初期的緩慢前行；同時(shí)，實(shí)踐也是一個(gè)永無止境的過程，個(gè)體的理想與目標(biāo)帶有階段性的顯著特征，通往彼岸的實(shí)踐本質(zhì)上是磨礪個(gè)人素質(zhì)與修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)個(gè)體自身超越與升華的過程。不同階段的理想目標(biāo)對(duì)應(yīng)不同類型與程度的阻礙，需要個(gè)體不斷打破思維定式，逐步增強(qiáng)自身能力與水平，如此往復(fù)遞進(jìn)，在不斷的實(shí)踐中以“更好的我”追逐“更崇高的理想”，實(shí)現(xiàn)從一個(gè)橋梁節(jié)點(diǎn)向下一個(gè)橋梁節(jié)點(diǎn)的奮進(jìn)與發(fā)展。

其二是個(gè)體實(shí)踐的方法，為達(dá)成以“更好的我”追逐“更崇高的理想”這一發(fā)展目標(biāo)，高校思政課要引導(dǎo)學(xué)生“制天命而用之”[6]174，掌握客觀規(guī)律，在“為”的基礎(chǔ)上做到“善為”。個(gè)體實(shí)踐不應(yīng)是沒有選擇與判斷的蠻干，“天下難事，必作于易，天下大事，必作于細(xì)”[7]138。實(shí)踐是立足自身能力基礎(chǔ)循序漸進(jìn)的過程，高校思政課要引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐中做到以下三點(diǎn)：第一，實(shí)踐要學(xué)會(huì)從小事做起，坦率接受個(gè)體之間能力的差異，不好高騖遠(yuǎn)；第二，實(shí)踐要充分認(rèn)知到主次矛盾、矛盾的主次方面，把時(shí)間與精力用在“刀刃”上，選對(duì)突破口，選對(duì)落腳點(diǎn)；第三，實(shí)踐要做足充分的前期準(zhǔn)備，“工欲善其事，必先利其器”[5]235。如此方能提高實(shí)踐的效率以及目標(biāo)達(dá)成的概率。至此，高校思政課方能培育學(xué)生的能力素質(zhì)從“為”提升到“善為”，從解決小事過渡到落實(shí)大事，從解決部分提升到優(yōu)化整體，最終在量的積累上完成質(zhì)的蛻變，做到善作善成。

二、為學(xué)：學(xué)習(xí)三維度

高校思政課“為人”三指向塑造學(xué)生個(gè)人品質(zhì)的底色，這是鑄就人生樓宇的根基，而“為學(xué)”三維度則賦予底色之外的補(bǔ)色，亦是平地起高樓需要的建材。傾注的建材數(shù)量越多、質(zhì)量越高，則樓宇越發(fā)挺立堅(jiān)固。高校思政課汲取儒道哲學(xué)智慧，引領(lǐng)學(xué)生“為學(xué)”，可以從學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)方法三個(gè)角度進(jìn)行剖析。

1.學(xué)習(xí)態(tài)度：自知·熱愛·覺悟

學(xué)習(xí)需要清醒的自知態(tài)度?！爸恢?，尚矣；不知知，病也。”[7]158自知之明向內(nèi)表現(xiàn)為對(duì)自己能力的清晰認(rèn)知，向外則體現(xiàn)為貫穿學(xué)習(xí)始末的誠(chéng)實(shí)不欺。正因自知所以能保持頭腦清醒，找準(zhǔn)自己的定位，選擇符合自身能力與水平的目標(biāo)并向前不斷踏實(shí)邁進(jìn)；自知的學(xué)生堅(jiān)持付出與收獲等價(jià)的正當(dāng)學(xué)習(xí)實(shí)踐，不枉費(fèi)心思走彎路，不以作弊等形式貪圖自己不該得的成績(jī)與榮譽(yù)，因而哪怕學(xué)生起點(diǎn)稍低，但以自知為基準(zhǔn)也能夠邁入不斷向前的良性軌道。

學(xué)習(xí)需要“好學(xué)”與“樂學(xué)”的熱愛態(tài)度?？茖W(xué)的學(xué)習(xí)態(tài)度能夠有效提高學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)，學(xué)生對(duì)所學(xué)的興趣與喜愛是其中十分關(guān)鍵的一環(huán)。[14]學(xué)生的精力是有閾值的。在掣肘框架下試圖達(dá)成合理利用并科學(xué)分配精力，提高認(rèn)知效能與學(xué)習(xí)效果的目標(biāo)就需要充分激發(fā)學(xué)生的自我覺醒?！爸卟蝗绾弥?，好之者不如樂之者”[5]79，“好學(xué)近乎知”[4]195，這兩句話都強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)應(yīng)該以學(xué)為樂，要在學(xué)習(xí)過程中找到自己的興趣，發(fā)掘?qū)W習(xí)的樂趣，從而找到愉悅自身的竅門，以“好學(xué)”與“樂學(xué)”促成學(xué)習(xí)的良性循環(huán)。

學(xué)習(xí)需要“朝聞道，夕可死矣”[5]44的覺悟深度?！奥劦馈奔磳?duì)真理的領(lǐng)會(huì)與把握。[15]“以生殉道”是古人“為學(xué)”的一種至高取舍，是為了求得真理愿意舍去一切乃至生命的極高情操。教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生重視、專注于眼前的學(xué)業(yè)，以學(xué)業(yè)為重并分清學(xué)生時(shí)代事情的先后主次。

內(nèi)驅(qū)力對(duì)學(xué)習(xí)過程至關(guān)重要。學(xué)生缺乏內(nèi)在驅(qū)動(dòng)，很大程度上源于外部壓力，如父母、教師的監(jiān)督或與同學(xué)的競(jìng)爭(zhēng)。這種外部推動(dòng)的學(xué)習(xí)往往導(dǎo)致動(dòng)力不持久、方法僵化、效果平平。盡管在小學(xué)和中學(xué)階段學(xué)生能保持一定的學(xué)習(xí)狀態(tài)，但到了大學(xué)，隨著外部約束的減少，缺乏內(nèi)驅(qū)力的學(xué)生就容易失去學(xué)習(xí)的動(dòng)力。而強(qiáng)烈的內(nèi)驅(qū)力可以促使學(xué)生自發(fā)、持續(xù)地學(xué)習(xí)，這種學(xué)習(xí)方式效果更好，持續(xù)時(shí)間更長(zhǎng)，并且更易于形成積極的反饋。為了培養(yǎng)學(xué)生的內(nèi)驅(qū)力，高校思政課應(yīng)從以下三個(gè)方面著手：一是激發(fā)學(xué)生的問題意識(shí)。應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生自主提出問題，增強(qiáng)師生互動(dòng)性，引導(dǎo)學(xué)生深入學(xué)習(xí)。不斷更新和優(yōu)化課程，使之更加貼合學(xué)生的實(shí)際需求。問題是開啟學(xué)習(xí)的第一步，只有認(rèn)識(shí)到自己的不足，才會(huì)有學(xué)習(xí)的欲望和動(dòng)力。二是培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。要與學(xué)生建立共鳴，了解他們的興趣點(diǎn)，將這些興趣與思政課內(nèi)容相結(jié)合。三是提高學(xué)生的學(xué)習(xí)覺悟。這是一個(gè)逐步的過程，需要問題意識(shí)和學(xué)習(xí)興趣的共同培育。高校思政課應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生通過學(xué)習(xí)解決問題收獲學(xué)習(xí)的成果，從而感受到學(xué)習(xí)帶來的滿足感和成就感。隨著學(xué)習(xí)深入，學(xué)生會(huì)逐漸認(rèn)識(shí)到自己的能力，體會(huì)到不斷進(jìn)步的動(dòng)力，從而更加珍惜學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，提高學(xué)習(xí)覺悟。高校思政課不僅是教授知識(shí)，更重要的是激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，使他們真正熱愛學(xué)習(xí)，成為終身學(xué)習(xí)者。

2.學(xué)習(xí)內(nèi)容：有限與無限

學(xué)習(xí)態(tài)度孕育學(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)力，學(xué)習(xí)內(nèi)容指引內(nèi)驅(qū)力運(yùn)轉(zhuǎn)的方向。所謂有限，是指儒家在學(xué)習(xí)內(nèi)容方面強(qiáng)調(diào)的“六經(jīng)”“六藝”，道家在學(xué)習(xí)內(nèi)容質(zhì)量上強(qiáng)調(diào)的“絕學(xué)無憂”[7]39：以《詩(shī)》保持思想純正，以《書》做到舉措符合天意民心，以《禮》做到言談舉止文雅有節(jié)，以《樂》保持實(shí)踐時(shí)的身心愉悅，以《易》令一言一行符合事物發(fā)展規(guī)律，以《春秋》參照歷史人物與事件。同時(shí)，以禮樂塑德行，以射御強(qiáng)體魄，以書數(shù)提智慧[16]；絕學(xué)無憂即絕所當(dāng)絕，學(xué)所當(dāng)學(xué)，絕棄的是俗學(xué)[17]。所謂無限，一方面指“六經(jīng)”“六藝”有限內(nèi)容背后蘊(yùn)藏的思想純正、文雅有節(jié)、德行、智慧、體魄等價(jià)值旨?xì)w是沒有閾值的，需要對(duì)有限內(nèi)容周而復(fù)始地深入挖掘，而探求的過程需要其他學(xué)習(xí)內(nèi)容作為補(bǔ)充與參考，如此才能打破認(rèn)知壁壘，不斷接近“六經(jīng)”“六藝”背后蘊(yùn)含的無限價(jià)值與意義。另一方面則是指道家哲學(xué)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)內(nèi)容數(shù)量的“為學(xué)日益”[7]103，這是摒棄俗學(xué)之后對(duì)各類優(yōu)質(zhì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的無限消解與吸納，是無止境的終身學(xué)習(xí)。其實(shí)綜合儒道哲學(xué)不難發(fā)現(xiàn)，“六經(jīng)”“六藝”學(xué)習(xí)以及為學(xué)日益與絕學(xué)無憂的內(nèi)核與當(dāng)下德、智、體、美、勞五育并舉的指向有共通性，新時(shí)代“五育并舉”的育人新要求在一定程度上是立足并汲取儒道哲學(xué)的學(xué)習(xí)內(nèi)容、結(jié)合時(shí)代發(fā)展新背景從而實(shí)現(xiàn)的升華。

在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，信息獲取方式多樣且便捷，內(nèi)容形式豐富，數(shù)量龐大。因此，高校思政課面臨的挑戰(zhàn)與機(jī)遇并存。若要鼓勵(lì)學(xué)生廣博地學(xué)習(xí)，既要拓展知識(shí)廣度與深度，如學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)；也要加強(qiáng)道德情操與審美情趣的培養(yǎng)，如學(xué)習(xí)禮樂；同時(shí)，更要鼓勵(lì)學(xué)生投身勞動(dòng)實(shí)踐與體育活動(dòng)，鍛煉體魄，真正做到“五育并舉”，成為新時(shí)代全面發(fā)展的學(xué)子。然而，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代信息的內(nèi)容蕪雜、質(zhì)量不一是不容忽視的問題。高校思政課應(yīng)堅(jiān)守社會(huì)主義育人導(dǎo)向，引導(dǎo)學(xué)生在廣泛學(xué)習(xí)的同時(shí)能夠區(qū)分與篩選信息，絕棄俗學(xué)，遠(yuǎn)離低俗內(nèi)容，更要增強(qiáng)學(xué)生的羞恥心，培育榮辱觀，讓他們更加靠近與主流價(jià)值觀一致的“聲音”。這樣，不僅能幫助學(xué)生成為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者，更能讓他們成為主流文化與主流思想的傳承者與接力者。

3.學(xué)習(xí)方法：“假外”與“內(nèi)思”兩個(gè)向度

學(xué)習(xí)方法增強(qiáng)內(nèi)驅(qū)力學(xué)習(xí)的效果。第一要善假于物。學(xué)習(xí)是一條坎坷摸索之路，清理終點(diǎn)前滿布的障礙需要獨(dú)立且清醒的人格，需要完備的品德，需要敢為的精神，而這些必要因素都不是與生俱來的，而是在后天的學(xué)習(xí)生活中與周遭要素相互作用時(shí)不斷積累孕育而成的。學(xué)生要善于在探求的過程中抓住向外界學(xué)習(xí)、借鑒的機(jī)會(huì)。其一要學(xué)會(huì)借鑒書本，做到埋頭向書。儒家集大成者朱熹曾言：“先讀《大學(xué)》，以定其規(guī)模；次讀《論語(yǔ)》，以定其根本；次讀《孟子》，以觀其發(fā)越；次讀《中庸》，以求古人之微妙處?！奔磳W(xué)習(xí)《大學(xué)》構(gòu)筑人生框架，讀《論語(yǔ)》學(xué)會(huì)做人做事的根本，讀《孟子》借鑒孟子對(duì)孔子之道的進(jìn)一步發(fā)揮，讀《中庸》領(lǐng)會(huì)“中道”。其二要學(xué)會(huì)借鑒他人，做到抬頭向人。學(xué)生在求學(xué)途中會(huì)遇到形形色色的人，也許他們的職業(yè)有體面與否之分、工資有高低之差、社會(huì)地位有云泥之別，但學(xué)習(xí)的要義在于獲得有益的知識(shí)與感悟，需要學(xué)無先后、達(dá)者為師般求學(xué)探索的精神高度?！叭诵校赜形?guī)熝?！”[5]95不同的個(gè)體背后暗藏著不同的人生境遇與人生體會(huì)，那些看似不如自己的人也有獨(dú)到之處，要時(shí)刻以學(xué)無先后、達(dá)者為師的精神警醒自己，以獲得有益的知識(shí)與感悟?yàn)樵瓌t，在學(xué)習(xí)的路上不故步自封，不恃才傲物，做到摒棄世俗的眼光，不輕視任何人。其三要學(xué)會(huì)借鑒生活，回歸生活?？鬃拥挠^點(diǎn)是實(shí)實(shí)在在地在日常生活中被感覺、被體驗(yàn)、被實(shí)踐、被踐履的?！翱鬃雨P(guān)注于如何安排個(gè)人的生活道路，而不是發(fā)現(xiàn)‘真理’。”[18]“習(xí)禮于樹下，言志于農(nóng)山，游于舞雩，嘆于川上，使門弟子言志，獨(dú)與曾點(diǎn)”[19]，體現(xiàn)在生活中學(xué)習(xí)論道的美感。第二要學(xué)會(huì)內(nèi)思。在學(xué)習(xí)探求過程中，由于客觀事物存在諸如遠(yuǎn)與近、始與終、博與淺等差異與矛盾，主體受制于自身知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)的局限就易產(chǎn)生“弊塞”[20]。為了“解弊”，就需要“內(nèi)思”，需要“兼陳萬物而中縣衡焉”[6]219，即在學(xué)習(xí)過程中要有正確的思維方式，不偏執(zhí)于事物的某一方面，對(duì)事物做廣泛的比較、分析、綜合，如實(shí)把握事物的關(guān)系，做到透過表象看到本質(zhì)，在偶然中抓取必然，立足當(dāng)下、構(gòu)思未來。

因此，高校思政課要在學(xué)習(xí)方法上對(duì)學(xué)生有所指導(dǎo)。其一，引導(dǎo)學(xué)生立足優(yōu)秀古籍中的人生哲理，結(jié)合當(dāng)下優(yōu)秀古籍中更迭的時(shí)代背景與現(xiàn)實(shí)困惑，做到古今融會(huì)貫通，以“舊瓶裝新酒”的智慧解決眼前學(xué)習(xí)與生活中的難題。其二，要引導(dǎo)學(xué)生既能向上與比自己優(yōu)秀的人看齊，又能向中和自己差不多的人學(xué)習(xí)，還能向下發(fā)現(xiàn)不如自己的人身上的閃光點(diǎn)并借鑒學(xué)習(xí)。眼睛朝下看，才能知道落腳在何處；眼睛朝前看，才能看清路在何方；眼睛向上看，才能知道自己仍在低位。其三，要引領(lǐng)學(xué)生融入生活，回歸生活。陶行知先生曾說過：“生活即教育?！鄙钪刑幪幵杏鴮W(xué)問與智慧。高校思政課既要鼓勵(lì)學(xué)生了解生活，以生活中的材料來論證、理解知識(shí)，更要引領(lǐng)學(xué)生善于提煉，勇于創(chuàng)造生活[21]，從而在生活中發(fā)現(xiàn)、分析、解決、深化問題，達(dá)到生活即教育但教育超脫于生活的旨?xì)w。

三、為道：踐行兩并重

從“為人”的修養(yǎng)走向“為學(xué)”的探求，只有當(dāng)“為人”得當(dāng)，我們的“為學(xué)”才能對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定、和諧及持續(xù)的發(fā)展與進(jìn)步產(chǎn)生積極影響。進(jìn)一步說，我們可以在“為學(xué)”的過程中加深對(duì)“為人”的理解，使“為人”的基礎(chǔ)在“為學(xué)”的實(shí)踐中得到更深入的刻畫。隨著“為人”和“為學(xué)”的深度交融和相互提升，個(gè)人才能逐漸步入“為道”的領(lǐng)域。所謂的“為道”，既是對(duì)“道”的深層次的認(rèn)知領(lǐng)悟，又是在行動(dòng)中對(duì)“道”的真正實(shí)踐與體現(xiàn)。

1.為己之道

“孔子主張學(xué)習(xí)就其本質(zhì)屬性而言應(yīng)是一種‘為己之學(xué)’，學(xué)習(xí)的出發(fā)點(diǎn)與歸宿都應(yīng)建構(gòu)在具有充分的獨(dú)立性與自主性的‘己’或自我之上?！盵22]儒家之道本質(zhì)的是個(gè)人成長(zhǎng)之道，是“為己”之道，“君子之學(xué)也，以美其身”[6]4，是以成為更好的“我”為依托，踐行理念實(shí)施抱負(fù)的要求?！捌教煜隆卑l(fā)軔于“修身”，為己之道是個(gè)人成長(zhǎng)的必要前提，為人與為學(xué)實(shí)則也都是為己之道的闡釋。

2.去己留道

道家哲學(xué)的選擇則是相悖的基調(diào)，道家講究去“己”留道，以天道為重。道家力求從現(xiàn)實(shí)生活中理解和領(lǐng)悟“道”的內(nèi)涵，找尋“道”存在的價(jià)值與意義。[12]道家認(rèn)為，人類生活的幸福都源自天，而所有麻煩與苦惱都源自人本身。我們生命實(shí)踐中出現(xiàn)的障礙，我們生活中出現(xiàn)的困頓與危機(jī)都被歸因于人本身的妄為與造作，因而老子才強(qiáng)調(diào) “無為”。無為并不是不做事不成事，而是反對(duì)純粹的人為，“人為”即“偽”。如果為道的初衷源自個(gè)人的因素，單純從自身愿望出發(fā)，從個(gè)人的思想、實(shí)際、技巧出發(fā)，那么就會(huì)走向“偽”的深淵。要摒棄“偽”就要實(shí)行“損”，即“為道日損”[7]103，“損”即減少來自個(gè)人的因素，要貼合天道，要“損之又損”達(dá)到“無為”，即毫無個(gè)人本身的因素而完全順應(yīng)天道，最終以“無為”踐行“無不為”。通俗而言，道家的宗旨要義是希望個(gè)體沒有目標(biāo)，因?yàn)橐坏┯辛藗€(gè)人的目標(biāo)，即摻雜了個(gè)人自身的因素，步入“偽”的困境。實(shí)際上也就是希望個(gè)體實(shí)現(xiàn)“全生避害”的可能，即窮極一切手段活著，活著即為王道。因?yàn)樵诘兰艺軐W(xué)中，“生”本身就是一種豐盈的幸福?！吧眮碜杂谔欤咨票Ｈ?，“全生”即保持來自天的、全部的、本來的、豐富的幸福，而非簡(jiǎn)單的茍活。為何“全生”需要刻意保持，因?yàn)橛泻ι?，即人為。認(rèn)知水平的提高、技術(shù)的革新推進(jìn)了文明前進(jìn)的齒輪，使我們步入更高效的生產(chǎn)生活，更方便地支配自然界，但這些推動(dòng)文明前進(jìn)的東西亦是破壞文明的東西。時(shí)至今日，生態(tài)文明的創(chuàng)傷、貧富差距的拉開、部分地區(qū)的動(dòng)蕩與戰(zhàn)亂、倫理道德的褪色都是在所謂的文明前進(jìn)過程中展露在大眾視野的缺憾，而這些都源于個(gè)人因素的濫觴。此時(shí)為己之學(xué)便略顯乏力，因?yàn)槿寮业臑榧褐来嬖诠逃械陌Y結(jié)，即“個(gè)”與“群”的矛盾。在某種程度上，傳統(tǒng)的儒家道德既是“群體主義”，又帶有某些“個(gè)人主義”的色彩，而這種“個(gè)與群”的內(nèi)在沖突在當(dāng)代中國(guó)愈發(fā)彰顯，這與儒家“一己之心安”的倫理判斷有著緊密的聯(lián)系。[23]同時(shí)，當(dāng)今世界百年未有之大變局以及當(dāng)下美元體系的衰微也暗藏著“個(gè)與群”矛盾的激化，這種沖突伴隨文明前進(jìn)的步伐已經(jīng)不再囿于代際之內(nèi)，不再限于一國(guó)之地，不再只是人類之間，而是向著代際，向著全人類以及人與自然之間繼續(xù)蠶食。

新時(shí)代破解“個(gè)”與“群”矛盾的法門在習(xí)近平總書記對(duì)道家“去己留道”的繼承與發(fā)揚(yáng)之中——“我將無我，不負(fù)人民”[24]?！拔覍o我”的境界并非字面意義的落腳于“無”、執(zhí)著于空，而是將為己之道、人為的我置空，從而生成嶄新的，為中華民族復(fù)興、為全人類事業(yè)終身奮斗的我，是以無為踐行無不為的我，是超脫于個(gè)人本位到達(dá)人民本位、人類本位的我，這種為道境界體現(xiàn)在新時(shí)代我國(guó)大國(guó)價(jià)值觀的各方面。

其一，為人類命運(yùn)共同體之道?！叭祟惷\(yùn)共同體，顧名思義，就是每個(gè)民族、每個(gè)國(guó)家的前途命運(yùn)都緊緊聯(lián)系在一起，應(yīng)該風(fēng)雨同舟，榮辱與共，努力把我們生于斯、長(zhǎng)于斯的星球建成一個(gè)和睦的大家庭，把世界各國(guó)人民對(duì)美好生活的向往變成現(xiàn)實(shí)?！盵25]人類命運(yùn)共同體以相同的命運(yùn)，相似的未來愿景側(cè)重解決的是人類內(nèi)部的矛盾與紛爭(zhēng)，借此打破傳統(tǒng)西方中心論視域下“西方—非西方”個(gè)與群相對(duì)立的劃分范式，從“中心—邊緣”“先進(jìn)—落后”“文明—野蠻”“民主—專制”的主客二分思維轉(zhuǎn)向主體間性思維,世界各國(guó)人民都是“我們”的一分子，與“我們”相對(duì)立的也不再是“他們”，而是“我們”的一部分，實(shí)現(xiàn)思維方式的躍遷[26]，從而規(guī)避社會(huì)主義與資本主義制度此消彼長(zhǎng)、生死博弈的終極邏輯，以世界各國(guó)人民對(duì)美好生活本質(zhì)的共同向往促成各國(guó)成見的消除，同時(shí)提倡在推進(jìn)本國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中尊重他國(guó)合理訴求，以發(fā)達(dá)帶動(dòng)欠發(fā)達(dá)，以先進(jìn)帶動(dòng)相對(duì)落后，攜手締造包容互惠的全新格局，演化出共商、共建、共享、平等協(xié)作的國(guó)際合力。

其二，為人與自然生命共同體之道。面對(duì)氣候變化、生物多樣性的減少、荒漠化的加速以及極端氣象事件的增多，這些現(xiàn)象的背后實(shí)際上是“個(gè)與群”的深層次矛盾所導(dǎo)致的，也反映了人類與自然的關(guān)系已經(jīng)從原先的人與人的斗爭(zhēng)演變?yōu)槿伺c自然的對(duì)抗。人類文明的進(jìn)步與發(fā)展離不開自然的賦予和支撐，但這種支持并不意味著可以對(duì)自然資源進(jìn)行無限、盲目和不加節(jié)制的索取。我們必須明白，自然有其固有的生態(tài)規(guī)律，人類的行為不應(yīng)違背這些規(guī)律。為了消解這種矛盾，我們必須認(rèn)識(shí)到人與自然息息相關(guān)，深化對(duì)習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年時(shí)所提的“自然是生命之母”的理解[27]，并深知對(duì)自然的傷害在根本上就是對(duì)人類未來的威脅。過度消耗自然資源相當(dāng)于對(duì)自己未來的透支。因此，“堅(jiān)持人與自然和諧共生”不僅是與自然的和諧，也是新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的核心方針。在追求發(fā)展的同時(shí)，我們應(yīng)該堅(jiān)守與自然的本質(zhì)聯(lián)系，既要合理利用資源，又要確保使用得當(dāng)、行動(dòng)有序。

其三，為人類衛(wèi)生健康共同體之道。人類衛(wèi)生健康共同體的背后實(shí)際上是各國(guó)在防范、治理重大疾病風(fēng)險(xiǎn)時(shí)產(chǎn)生的“個(gè)與群”的矛盾，是“精英政治”漠視底層民眾生命，棄人民于不顧與“以人民為中心”式“動(dòng)態(tài)清零”的矛盾。部分國(guó)家把疫情作為政治資本、政治玩物用來區(qū)別對(duì)待中國(guó)民眾，將新型冠狀病毒命名為“武漢病毒”來污名化、丑化中國(guó)形象，這生動(dòng)地體現(xiàn)出“個(gè)與群”的尖銳矛盾。為化解人類與疾病之間“個(gè)與群”的矛盾，習(xí)近平總書記在2020年3月與法國(guó)總統(tǒng)馬克龍的通話中首次提出“打造人類衛(wèi)生健康共同體”的倡議[28]，這是中國(guó)和其他國(guó)家對(duì)當(dāng)前疫情防治和世界公共衛(wèi)生治理實(shí)踐中出現(xiàn)的新問題、新變化、新要求的現(xiàn)實(shí)回應(yīng)，具有改變世界的實(shí)踐導(dǎo)向，對(duì)于應(yīng)對(duì)疫情和保障人類生命健康安全具有極強(qiáng)的實(shí)踐指導(dǎo)性，旨在強(qiáng)調(diào)面對(duì)重大疾病風(fēng)險(xiǎn)時(shí)各國(guó)應(yīng)理念一致、步調(diào)協(xié)同，這是保障人民生命健康權(quán)、全球團(tuán)結(jié)協(xié)作共克時(shí)艱的現(xiàn)實(shí)需要。

其四，為人類文明新形態(tài)之道。人類文明的新形態(tài)正在基于人類命運(yùn)共同體、人與自然生命共同體和人類衛(wèi)生健康共同體的概念之上構(gòu)建，并不斷注入新的價(jià)值導(dǎo)向。這一新形態(tài)本質(zhì)上是對(duì)人類存在的提煉和升華：它超越了種族、民族和國(guó)家間的界限，將我們帶回到共同的人性本質(zhì)；它在人與自然的關(guān)系中剔除了過度的人類欲望，重新找回了與自然界的和諧共存；它在面對(duì)重大疾病威脅時(shí)摒棄了政治意識(shí)形態(tài)的偏見，重回以生命和健康為核心的出發(fā)點(diǎn)。正如物質(zhì)可以形成各種屬性和特性，但其共同之處歸結(jié)為世界的基本構(gòu)成，人類文明的新形態(tài)同樣在去除各種差異和界限后呈現(xiàn)出其“為道”的核心本質(zhì)。

儒家和道家的思想在中國(guó)哲學(xué)歷史中相輔相成。儒家鼓勵(lì)主動(dòng)創(chuàng)造、努力為自己開辟一條通往成功的道路；而道家主張“去己留道”，提倡順應(yīng)自然，幫助我們高效地處理“個(gè)與群”的矛盾。高校思政課既是國(guó)家“為道”理念的傳播工具，也是與青年學(xué)生個(gè)人成長(zhǎng)緊密相連的橋梁。首先，它需要借助儒家思想，指導(dǎo)學(xué)生自我成長(zhǎng)和進(jìn)行學(xué)術(shù)探索，即前述的“為人”與“為學(xué)”。其次，它應(yīng)當(dāng)融入道家的“去己留道”，幫助學(xué)生拓寬視野，理解國(guó)際和國(guó)內(nèi)的大局，明確自己和國(guó)家的定位。思政課不僅要傳達(dá)國(guó)家的指導(dǎo)思想，更要確保這些思想被學(xué)生接受和理解，應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)精神和集體觀念，引導(dǎo)他們從個(gè)人出發(fā)，逐步擴(kuò)大到集體、民族和國(guó)家，真正做到為大局著想。同時(shí)，高校思政課也應(yīng)以“人類文明新形態(tài)”的理念教育學(xué)生，培養(yǎng)他們的洞察力，使其能夠看穿表面矛盾，理解背后的深層次含義。新時(shí)代的每一名學(xué)生都是中華民族偉大復(fù)興的參與者和見證者。這是一個(gè)時(shí)代賦予他們的難得機(jī)會(huì)，也意味著他們肩負(fù)重?fù)?dān)。為了完成這一歷史使命，他們需要深入學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化，秉持這一文化精神去面對(duì)現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)，最終通過“無我”的智慧找到人生的意義。這不僅是每個(gè)人成長(zhǎng)的方向，還是國(guó)家和民族的未來方向，更是全人類進(jìn)入新紀(jì)元的共同追求。