李衣薌,范逸品,白衛(wèi)國,李建鵬, 劉大勝

(中國中醫(yī)科學(xué)院中醫(yī)臨床基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)研究所,北京 100700)

在中國古代思想中,“象”是極其重要的思維范疇。中國先哲以“象”為核心,通過簡要的類比方法,探究不同事物之間的聯(lián)系和規(guī)律,從而形成了與西方邏輯思維相區(qū)別的象思維。在中醫(yī)領(lǐng)域,象思維是建構(gòu)中醫(yī)學(xué)說的基本思維方式之一,在病因病機理論、經(jīng)絡(luò)理論、方藥理論等中醫(yī)基本理論中都發(fā)揮著不可替代的作用。

在哲學(xué)界、中醫(yī)理論界,關(guān)于象思維的討論已經(jīng)持續(xù)多年。但是,“由于思維科學(xué)研究難度很大,加之相關(guān)研究時間相對較短,導(dǎo)致思維領(lǐng)域概念不清甚或錯誤現(xiàn)象較為普遍”[1]。故而,本文從中醫(yī)象思維的概念界定入手,對其內(nèi)涵及其運行機制予以探析。

1 象思維的兩重內(nèi)涵

對于“象思維”這一概念,學(xué)界又稱之“唯象思維”“意象思維”“取象思維”等,這些概念或側(cè)重象思維發(fā)源于意象的這一特征,或側(cè)重象思維是一種動態(tài)的思維方式,名稱雖異,所指則大略相同。同時,學(xué)界也常以“取象比類”直接指代“象思維”,由于“取象比類”是象思維的重要方法,這一指代也不無道理。此外,還有學(xué)者認(rèn)為,現(xiàn)代隱喻與取象比類“二者的認(rèn)知過程極為相似”[2]。但基于對象思維內(nèi)涵、方法與思維步驟的整體觀照,本文依然沿用學(xué)界更為通用的“象思維”概念。

1.1 “象”的兩層定義

在《先秦名學(xué)史》一書中,胡適[3]指出“在《易經(jīng)》里,‘象’字被用在兩種稍有不同的意思上。第一個意思,象只是人們注意到或感知到的自然界的一種現(xiàn)象,如我們談到的‘天象’。第二個意思,象是能用某種符號表示的,或者在某些活動、器物中所能認(rèn)知的意象或者觀念”。這一歸納雖就《周易》而發(fā),卻可涵蓋整個思維領(lǐng)域。

據(jù)此,在中國古代“象”的含義有多種,但具體到思維領(lǐng)域,“象”的含義主要有以下兩層:第一,指能夠體認(rèn)的具體事物的物象(或稱現(xiàn)象);第二,指從經(jīng)驗事物中提煉出來并加以符號化的意象。與“物象”相比,“意象”具有符號化的特征,它提煉于經(jīng)驗事物,具有一定的抽象性,可以反映后者的特性和功能。但“意象”本身又帶有具象性的特征,因此它又具有一定的直觀性,能夠使人直接或間接地認(rèn)識到其所代表的基本原理。

1.2 學(xué)界對象思維內(nèi)涵的界定

對于象思維內(nèi)涵的界定,學(xué)界觀點歧出。通過文獻(xiàn)的梳理,下面選取幾種具有代表性的定義進(jìn)行討論。

1.2.1 一般性認(rèn)知 姜廣輝提出,“古人常常把形象相似、情景相關(guān)的事物,通過比喻、象征、聯(lián)想、推類等辦法,使之成為可以理喻的東西。我們稱這種方法叫取象比類的思維方法”[4]。邢玉瑞[5]提出,“取象比類,也稱為取象思維,是指在觀察事物獲得直接經(jīng)驗的基礎(chǔ)上,運用客觀世界具體的形象及其象征符號進(jìn)行表述,依靠比喻、象征、聯(lián)想、推類等方法進(jìn)行思維,反映事物普遍聯(lián)系及其規(guī)律性的一種思維方法”。

以上兩位學(xué)者認(rèn)為象思維是比喻、象征、聯(lián)想、類推的思維方法,該類定義代表著哲學(xué)界、中醫(yī)理論界的一般性認(rèn)知。

1.2.2 側(cè)重模型化特征的認(rèn)知 任秀玲[6]提出,“所謂取象比類,是指取(觀察、整理)被研究對象不同狀態(tài),多個層面反映于外的征跡、形象與陰陽、五行、四時等系統(tǒng)類模式比較,選擇性質(zhì)相符的類型,把類型已知的屬性,推予被研究對象未知的部分”。劉嬌萍等[7]提出,“象思維是在獲取自然界萬物之物象和意象的基礎(chǔ)上,運用取象比類的方法將事物進(jìn)行歸類,然后建立或運用象模型,根據(jù)象模型中內(nèi)部關(guān)系來分析不同類事物之間的關(guān)系,從而解釋已知事物和認(rèn)識未知事物的思維方法”。

上述兩位學(xué)者將象思維與象模型或同類模式相關(guān)聯(lián),但側(cè)重點又有所不同。前者強調(diào)象思維以已知屬性推予未知部分的特征,后者突出象思維過程中建立與運用象模型這一維度。

1.3 象思維的兩重內(nèi)涵

從上述“象”的含義出發(fā),可以歸納出兩種象思維類型及內(nèi)涵,如下:

第一層次的象思維,指根據(jù)已知事物的屬性、功能、形態(tài)等相似性,通過類比的方法,推知未知事物的思維方式。這一層次的象思維的內(nèi)涵比較寬泛,在某些情形下,甚至可將其視為并無實質(zhì)內(nèi)容的比擬或隱喻。

第二層次的象思維,指根據(jù)事物屬性、功能等特征,提取不同物象作為具有代表性的意象,根據(jù)其關(guān)聯(lián)性建立不同的模型,并以模型作為推演的依據(jù),借此達(dá)到對于未知事物的認(rèn)知的思維方式。

兩種層次的象思維相互交叉、密切關(guān)聯(lián),同時又處于遞進(jìn)關(guān)系之中。第一層次的象思維,其思維方法往往是線性的類比、比喻等,這也使得運用此類象思維時具有較大的主觀性,甚至僅僅作為修辭手段來運用。第二層次的象思維較之第一層次更具體系性,它以象模型為轉(zhuǎn)換機制,將象模型作為溝通已知事物與未知事物的中介,以及進(jìn)行取象比類的場域。故而這一層次的象思維有著具有嚴(yán)格的適用條件與復(fù)雜的運行機制。

就中醫(yī)而論,雖然兩種層次的象思維都在中醫(yī)學(xué)說中有著廣泛的應(yīng)用,但本文所論述的中醫(yī)象思維主要側(cè)重于后者。正是后者才賦予中醫(yī)象思維系統(tǒng)性與科學(xué)性,使得其在中醫(yī)學(xué)說構(gòu)建中發(fā)揮出重要作用。

2 中醫(yī)象思維運行機制

學(xué)界對于象思維運行機制的理解與象思維內(nèi)涵的界定有著密切關(guān)聯(lián)。同時基于研究領(lǐng)域與側(cè)重點的不同,關(guān)于象思維運行機制的觀點也或多或少地帶有學(xué)科色彩。

2.1 學(xué)界關(guān)于象思維運行過程的觀點

曹運耕[8]提出,象思維的過程由“觀物取象”“立象盡意”和“得意忘象”三個命題構(gòu)成。王前[9]認(rèn)為,象思維的過程大致可以分為以下階段:一是“體驗的積累和整理”;二是“取象比類的突破”,即用比較具體的象說明比較抽象的象;三是“立象盡意,得意忘象”,即通過體驗把握事物的本質(zhì)屬性和規(guī)律性。邢玉瑞[10]認(rèn)為,“象思維的過程大致可概括為觀物取象、據(jù)象類比、據(jù)象類推和據(jù)象比附幾個遞進(jìn)的層次”。值得一提的是,劉嬌萍特別強調(diào)象模型的作用,將象思維的基本步驟方法分為“觀物取象”“取象比類”“建立(運用)象模型”“象以盡意”[7]。

在上述觀點中,曹運耕立足于傳統(tǒng)哲學(xué)領(lǐng)域的象意之辨,王前則突出“取象比類”這一象思維方法,但也是比較側(cè)重于哲學(xué)領(lǐng)域的象思維方式。邢玉瑞在突出“取象比類”這一方法的同時,又注重比類方法的遞進(jìn)。與前人不同,劉嬌萍將“建立(運用)象模型”作為象思維過程的一個環(huán)節(jié),與上文所提及的關(guān)于象思維的定義相呼應(yīng),從其步驟劃分也可以看出傳統(tǒng)哲學(xué)視角的影響。

2.2 象模型與中醫(yī)的結(jié)合

從理論基礎(chǔ)來看,中國傳統(tǒng)哲學(xué)體系中象思維的運用與象模型的構(gòu)建,是《黃帝內(nèi)經(jīng)》中象思維與象模型的形成邏輯中的早期形態(tài)。如五行模型,《尚書·洪范篇》根據(jù)“木曰曲直,火曰炎上,土爰稼穡,金曰從革,水曰潤下”的特性建立五行模型。在該模型中,五行從具體物象中抽離為符號,相克相生,往復(fù)循環(huán),以此解釋世界萬物的構(gòu)成與運行規(guī)律。再如卦象模型,《周易》從自然萬物中高度抽象出卦象系統(tǒng),每個卦象都被賦予了特殊含義,并與對應(yīng)的爻辭相聯(lián)系,借此可以反映事物發(fā)展變化的規(guī)律以及內(nèi)在的道理。

中醫(yī)象模型與上述象模型雖有諸多不同,但淵源于此,毋庸置疑。早期的五行模型直接被中醫(yī)象思維所借鑒,成為直接的理論來源;《周易》卦象模型的構(gòu)建邏輯與推演方法,也被中醫(yī)象思維或多或少地繼承。

2.3 象模型下中醫(yī)象思維的運行機制

以象模型為中心,兩種含義的“象”成為中醫(yī)象思維運行機制的要素。由此,可以將中醫(yī)象思維的運行過程,歸納為以下三個步驟:

第一,從“物象”提煉“意象”,即選取某些具有特定含義的物象進(jìn)而形成符號化的意象。

第二,建立象模型。從經(jīng)驗事物中提取的意象如果僅僅處于分散的狀態(tài),那么這種象思維只能是一種比較低級的思維形態(tài),需要以取象比類的方法將一些意象聯(lián)系起來,進(jìn)而形成一系列符號體系,才能使這些意象在象思維中得以應(yīng)用。這一過程可以稱為建立象模型的過程。

第三,從“意象”反推“物象”,即再次取象比類后,根據(jù)象模型分析意象,使其在象模型內(nèi)部得到理解。這也是運用象模型的過程。

在中醫(yī)象思維運行機制中,象模型是基本的工具。由于“象”兼具直觀性與抽象性,具有“物象”與“意象”兩層含義。通過象模型的中介作用,“意象”被提取成為“物象”,即運用中醫(yī)象思維進(jìn)行理論建構(gòu)的步驟;同時,又可由“意象”反推“物象”,即運用中醫(yī)象思維分析具體事物的步驟。作為溝通“意象”與“物象”的中間環(huán)節(jié)或場域,象模型之于中醫(yī)象思維,正如范疇之于邏輯思維。

張其成[11]曾提出,“中醫(yī)遵從中國的‘元氣論’和‘天人合一’的哲學(xué)傳統(tǒng),在象數(shù)模型支配下,采用橫向、有機整合的方法認(rèn)知生命”。以建立與運用象模型重要表征,中醫(yī)象思維可以視為典型性的模型化的思維。因此,與邏輯思維不同,中醫(yī)象思維雖然也以揭示世界萬物的規(guī)律性為目的,但其思維過程不以概念為基本單位和形式進(jìn)行邏輯推理,而是以象模型為工具,從整體視野出發(fā)認(rèn)知客體。

3 中醫(yī)象思維在藏象理論中的運行機制

中醫(yī)象思維建構(gòu)以構(gòu)建與運用象模型為特征,在中醫(yī)經(jīng)絡(luò)理論、中醫(yī)診斷學(xué)、方藥理論等多種中醫(yī)理論中有著廣泛的應(yīng)用,對于中醫(yī)學(xué)理論體系有著重要價值。在藏象理論中,中醫(yī)通過構(gòu)建陰陽、五行等模型,建立了以五臟為核心的人體系統(tǒng)整體結(jié)構(gòu)。本章以在藏象理論中陰陽模型的構(gòu)建與運用為例,借此考察中醫(yī)象思維的具體運行機制。

3.1 提煉陰陽意象

“陰陽”的概念大約形成于西周時期。中國先民發(fā)現(xiàn)自然界的一切事物和現(xiàn)象都具有對立統(tǒng)一的兩種屬性,并用陰陽之象加以表示。最初的陰陽概念指日光的向背,代表冷暖的不同,但經(jīng)過后世的引申成為事物具有正反兩種屬性。陽具有向外、上升、溫煦、興奮、推動等特性,陰具有向內(nèi)、下降、寒冷、抑制、寧靜特性。古人進(jìn)一步認(rèn)為,若陰陽調(diào)和,則事情順?biāo)?陰陽不調(diào),則會導(dǎo)致不利后果。到了春秋戰(zhàn)國時期,陰陽學(xué)說在諸子百家思想中產(chǎn)生深刻影響,并與五行學(xué)說相結(jié)合,形成陰陽五行學(xué)說。

3.2 構(gòu)建陰陽模型

古代醫(yī)學(xué)家將陰陽學(xué)說引入醫(yī)學(xué)體系,并通過中醫(yī)象思維,將其與人體的臟腑、經(jīng)絡(luò)等相聯(lián)系,由此建立了中醫(yī)領(lǐng)域的陰陽模型。

首先,由于所稟陰陽之氣不同,故而人的形態(tài)氣血也隨之不同。依據(jù)人所稟賦的陰陽之氣的不同,中醫(yī)將人分為五類,《素問·生氣通天論篇》曰“蓋有太陰之人,少陰之人,太陽之人,少陽之人,陰陽和平之人”。

其次,人體結(jié)構(gòu)也可以陰陽兩種意象加以區(qū)分。于人體而言,上竅、腠理、四肢屬于陽,下竅、五臟、六腑屬于陰。如《素問·陰陽應(yīng)象大論篇》稱 “故清陽為天,濁陰為地……故清陽出上竅,濁陰出下竅;清陽發(fā)腠理,濁陰走五藏,清陽實四支,濁陰歸六腑”。

此外,人體器官也可區(qū)分陰陽兩種屬性。對于五臟而言,仍可再分陰陽?！鹅`樞·陰陽系日月》稱:“其于五藏也,心為陽中之太陽,肺為陽中之少陰,肝為陰中之少陽,脾為陰中之至陰,腎為陰中之太陰?！笨芍?五臟之中,心、肺居于上為陽,肝、脾、腎居于下為陰,其中心為陽中之陽,肺為陽中之陰,肝為陰中之陽,脾為陰中之至陰,腎為陰中之陰。諸如此類,層層關(guān)聯(lián)。

3.3 運用陰陽模型

根據(jù)陰陽模型進(jìn)行推論。將人體結(jié)構(gòu)分為陰陽兩種屬性后,可以利用陰陽模型,闡述人體的生理病理變化。如《素問·陰陽應(yīng)象大論篇》曰“陰靜陽躁,陽生陰長,陽殺陰藏。陽化氣,陰成形。寒極生熱,熱極生寒……陰勝則陽病,陽勝則陰病,陽勝則熱,陰勝則寒”?！端貑枴ど瞎盘煺嬲撈贩Q“陰平陽秘,精神乃治;陰陽離決,精氣乃絕”?！端貑枴り庩枒?yīng)象大論篇》稱“善診者,察色按脈,先別陰陽”。

同時,依據(jù)所建立的陰陽模型,人體可據(jù)此進(jìn)行相應(yīng)的歸類,由此利用陰陽之間對立制約、互根互用、陰陽消長、陰陽轉(zhuǎn)化等關(guān)系,中醫(yī)可以進(jìn)行有效的診治。如根據(jù)陰陽的對立制約的關(guān)系,如果出現(xiàn)陽偏盛而導(dǎo)致的濕熱證,則用屬陰的寒涼藥物加以治療,反之亦然。再如根據(jù)陰陽的轉(zhuǎn)化關(guān)系,對于熱極生寒的真熱假寒證,應(yīng)用寒涼的藥物治療,反之亦然。

綜上可見,在中醫(yī)象思維的運行機制中,建構(gòu)與運用象模型是其中的不可或缺的環(huán)節(jié)。通過象模型的轉(zhuǎn)換,中醫(yī)象思維脫離一般性類比的主觀性,而更具系統(tǒng)性與科學(xué)性。

4 結(jié)語

中西醫(yī)的本質(zhì)區(qū)別在于思維方式,中醫(yī)采用“模型”的思維方式,西醫(yī)采用“原型”的思維方式[12]。與重視解剖與實驗的西醫(yī)相比,中醫(yī)則奠基于獨特的模型性思維模式之上。作為一種典型的模型性思維方式,中醫(yī)象思維以象模型的構(gòu)建與運用為特征,將自然界中的不同事物依據(jù)其屬性與功能進(jìn)行歸納、類比,將其置于陰陽、五行等模型之中進(jìn)行理解,由此形成了對于世界與人體、生命與醫(yī)學(xué)的獨特認(rèn)知。