□ 蔣璀玢 劉德落

內容提要 歷史的現(xiàn)實是共同體形態(tài)的生成場域。在歷史的現(xiàn)實中考察共同體形態(tài)的歷史演進，揭示共同體形態(tài)嬗變的歷史規(guī)律，把握當時代共同體實然與應然內在張力關系的敘事邏輯，建構起唯物史觀視域中共同體形態(tài)的嬗變邏輯，是歷史地考察人類文明演進規(guī)律的重要問題，構成了整體地呈現(xiàn)現(xiàn)實的人的生存境遇的重要論域。馬克思在“貨幣-資本-理性國家”的抽象邏輯中揭示了“資本共同體”的抽象性與虛幻性，勾勒出“真正共同體”遵循的生產(chǎn)基礎、主體地位、連結秩序和價值旨歸等基本原則，深刻演繹出“虛幻共同體”向“真正共同體”形態(tài)演進的歷史必然，為審思共同體形態(tài)發(fā)展的當代境遇提供了歷史唯物主義的世界觀，為推動構建人類命運共同體的價值旨歸、思路原則與實踐遵循提供了理論視域。

共同體是人類迄今為止最主要的類生活存在方式，其形態(tài)演進呈現(xiàn)人類文明的歷史進程，彰顯人類構建理想共同體形態(tài)、創(chuàng)造理想生存境遇的主體力量、主觀意志和主動精神。馬克思始終將歷史的現(xiàn)實視為共同體形態(tài)的生成場域，并將推動共同體建構視為現(xiàn)實的個人生成、實現(xiàn)和發(fā)展的重要實踐，認為人的本質在現(xiàn)實性上是在共同體中產(chǎn)生并以共同體主體身份確認下來。在歷史的現(xiàn)實中考察共同體形態(tài)的歷史演進，揭示共同體形態(tài)嬗變的歷史規(guī)律，把握當時代共同體實然與應然內在張力關系的敘事邏輯，建構起唯物史觀視域中共同體形態(tài)的嬗變邏輯，是歷史地考察人類文明演進規(guī)律的重要問題，構成整體地呈現(xiàn)現(xiàn)實的人的生存境遇的重要論域。馬克思在“貨幣-資本-理性國家”的抽象邏輯中揭示了“資本共同體”的抽象性和虛幻性，重釋“真正共同體”誕生遵循的生產(chǎn)基礎、主體地位、連結秩序和實質旨歸，演繹出“虛幻共同體”向“真正共同體”形態(tài)演進的歷史必然。馬克思主義始終置身于批判共同體形態(tài)的實然現(xiàn)實與追求共同體形態(tài)的應然實踐之中，在有限的歷史實踐中不斷推動人類共同體形態(tài)的發(fā)展演進，彰顯追求人類文明進步與人的全面發(fā)展的價值旨歸與實踐品格，為審思人類共同體形態(tài)的當代境遇提供了歷史唯物主義的世界觀，為推動構建人類命運共同體的價值旨趣、思路原則與實踐遵循提供了理論視域。

一、生成場域：共同體形態(tài)的源起與演進

在歷史的現(xiàn)實中審視共同體作為人的類生存形態(tài)的源起，其生成源于人的類存在和現(xiàn)實的個人的生存發(fā)展需求。生產(chǎn)力的基礎、生產(chǎn)力的發(fā)展以及創(chuàng)制生產(chǎn)力關系的條件構成了共同體形態(tài)產(chǎn)生和演進的基礎、動力和目的，其建構源起與歷史演進同樣具有了生產(chǎn)力的歷史性與現(xiàn)實性特征，以及生產(chǎn)關系的空間性與主體性特征。推動生產(chǎn)力發(fā)展和生產(chǎn)關系建構的真正歷史是共同體形態(tài)的生成場域，構成了共同體形態(tài)嬗變邏輯的起點。

馬克思指出，共同體本身作為第一個偉大的生產(chǎn)力而出現(xiàn)，共同體形態(tài)是一定生產(chǎn)力發(fā)展階段人類建構的主要生存方式，其生產(chǎn)力發(fā)展的基本特點是人們必須 “以群的聯(lián)合力量和集體行動來彌補個體自衛(wèi)能力的不足”。①在這一歷史階段，共同體為人的類存在和現(xiàn)實的個人的發(fā)展實現(xiàn)提供共同基礎，現(xiàn)實的人的生存方式必然表現(xiàn)出共同生產(chǎn)生活特征。因而，“共同體的形式就應當按照生產(chǎn)力來改變”，②共同體形態(tài)必然伴隨生產(chǎn)力的發(fā)展而表現(xiàn)出階段性演進的歷史特征。馬克思在概括人類生產(chǎn)力發(fā)展的“三階段論”基礎上，總體演繹出共同體形態(tài)必然經(jīng)歷 “人的依賴關系占統(tǒng)治地位”的“自然形成的共同體”階段，“以物的依賴關系為基礎的人的獨立”的“抽象共同體”“虛幻共同體”階段，向“人的自由和全面發(fā)展”的“自由人聯(lián)合體”階段發(fā)展的歷史規(guī)律。

第一階段“自然形成的共同體”，在人類作為一個整體處理人與自然關系的生產(chǎn)力發(fā)展初期，每個人的生存必須以共同體生存作為整體性前提，基于“血緣、語言、習慣等等的共同性”，③形成了自然樸素的整體連結，其共同體對個體的權威往往表現(xiàn)為對整個自然規(guī)律的神圣崇拜。第二階段表現(xiàn)為經(jīng)濟的“抽象共同體”和政治的“虛幻共同體”，④在生產(chǎn)力發(fā)展基礎上逐漸出現(xiàn)了一部分人占有另一部分人生產(chǎn)資料的私有制，形成了在“貨幣-資本”的生產(chǎn)邏輯中物化現(xiàn)實的人為勞動力，在“理性國家”中抽象現(xiàn)實的人為公民，形成了“貨幣-資本-理性國家”的抽象邏輯，其共同性權威的形而上奠基造成了現(xiàn)實的人、現(xiàn)實歷史的生產(chǎn)生活以及現(xiàn)實共同體的虛幻性特征。伴隨抽象邏輯的進展和虛幻性的增強，馬克思進一步判斷這一歷史階段又“經(jīng)過了幾個不同的階段——封建地產(chǎn)，同業(yè)公會的動產(chǎn)，工場手工業(yè)資本——才發(fā)展為由大工業(yè)和普遍競爭所引起的現(xiàn)代資本”，逐漸 “變?yōu)閽仐壛斯餐w的一切外觀并消除了國家對所有制發(fā)展的任何影響的純粹私有制”，⑤呈現(xiàn)出從理性國家向資本連結的形態(tài)演變趨勢。這一階段共同體形態(tài)是統(tǒng)治階級占有全部生產(chǎn)資料和生產(chǎn)力發(fā)展成果，固化統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級的身份認同，“統(tǒng)治階級的各個人借以實現(xiàn)其共同利益的形式”。⑥這一階段共同體形態(tài)的基礎“私有制，就它在勞動的范圍內同勞動相對立來說”，⑦始終存在著私有制與共同勞動、私利性與共同性之間的固有矛盾，必然導致其內部利益沖突逐漸尖銳化和現(xiàn)實化，使其在人類共同體發(fā)展的歷史趨勢上同樣呈現(xiàn)出必然分裂的虛幻特征。第三階段“自由人聯(lián)合體”，即全面的人的自由個性連結。這一階段具有生存必要性的勞動生產(chǎn)和身份認同的社會生活逐漸消失，取而代之的是“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎上的自由個性”。⑧此一階段建立在共同占有生產(chǎn)資料的生產(chǎn)活動基礎上，共同創(chuàng)造每個人發(fā)展的生產(chǎn)條件，以每個人的全面發(fā)展為前提，構建起自由個性的相互連結，實現(xiàn)了真正的依存關系，這是“一個更高級的、以每一個個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”，⑨是人的類生存形態(tài)的最高階段。

馬克思進一步指出，共同體生存方式的基本特征是形成個體之間直接或間接、被動或主動的依存關系，即“一般地說人同自身的任何關系，只有通過人同其他人的關系才得到實現(xiàn)和表現(xiàn)”。⑩一定生產(chǎn)力基礎上形成的生產(chǎn)關系是共同體形態(tài)的直接來源，“生產(chǎn)關系總合起來就構成所謂社會關系，構成所謂社會”。[11]在人類文明進程中，往往出現(xiàn)在同一生產(chǎn)力發(fā)展階段，不同生產(chǎn)關系的直接來源建構起同時共在于不同空間的共同體形態(tài)。共同體形態(tài)不僅在空間維度上表現(xiàn)出文明的多樣性和區(qū)域化，同時在時間維度彰顯人類文明進程的持續(xù)性和整體性。共同體形態(tài)是主體內在目的地為了共同利益而讓渡個體利益，在形式上形成了一種基于共同認同而建立起來的話語權威與實體力量，在形而上層面產(chǎn)生一種對于現(xiàn)實的個人而言的整體的、普遍的話語權威，在現(xiàn)實的歷史實踐中形成組織生產(chǎn)關系、建構公共生活秩序、塑造共同價值系統(tǒng)的實體力量，使共同體成為“表面上凌駕于社會之上的力量”，[12]對于現(xiàn)實的個人而言“是異己的力量的支配”。[13]這一“異己的力量”實質的判斷標準，始終“以主體與其生產(chǎn)條件有著一定的客觀統(tǒng)一為前提”，[14]歸屬于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的所有者，共同體形態(tài)的實質正是生產(chǎn)關系的集中顯現(xiàn)，始終服務于生產(chǎn)資料、生產(chǎn)關系和生產(chǎn)力發(fā)展成果的所有者的共同利益。建構共同體形態(tài)的任務本質上就是 “把形成共同體的個人作為所有者保持下來，即再生產(chǎn)出來”，[15]通過一整套治理體系鞏固共同體所有者身份，同時區(qū)別生產(chǎn)出被統(tǒng)治者的身份。因而，伴隨共同體形態(tài)嬗變的歷史進程，現(xiàn)實性上人的本質的階段性特征同樣經(jīng)歷了從整體性、抽象獨立性向人的自由全面發(fā)展的演進歷程。

整合馬克思主義政治經(jīng)濟學與科學社會主義的理論系統(tǒng)，在歷史的現(xiàn)實中觀察共同體形態(tài)生成演進的生產(chǎn)力根源與生產(chǎn)關系基礎，得以在共同體形態(tài)嬗變邏輯的起點上審視共同體形態(tài)演進的根源、動力與實質，揭示其形態(tài)演進的歷史規(guī)律與基本邏輯，在生產(chǎn)力發(fā)展的推動力下共同體形態(tài)必然在多樣性基礎上呈現(xiàn)出整體發(fā)展趨勢，這一歷史的必然已經(jīng)在人類文明經(jīng)歷新大陸發(fā)現(xiàn)、世界市場形成向全球化進程的歷史演進中得到了現(xiàn)實的明證。

二、實然反思：“虛幻共同體”抽象邏輯的批判與消解

從工場手工業(yè)到資本全球化發(fā)展，是馬克思共同體理論誕生及其當代發(fā)展始終置身于其中的時空場域。馬克思從政治經(jīng)濟學的奧秘出發(fā)，尖銳批判了資本主義社會生成勞動異化的抽象過程，發(fā)現(xiàn)了在“貨幣-資本-理性國家”的抽象邏輯中形成了資本邏輯與政治生活的媾和，經(jīng)過“物的共同體”“抽象共同體”“虛幻共同體”的概念演繹，完成了對作為共同體形態(tài)的資本主義社會之生成、運行以及實質的邏輯批判與理論消解。

貨幣對現(xiàn)實的個人的物化過程，是資本締結共同體形態(tài)的邏輯基礎。馬克思指出，當貨幣物化現(xiàn)實的人為勞動力時，就“把人的和自然界的現(xiàn)實的本質力量變成純抽象的觀念”，[16]在“物”的生產(chǎn)中每個人的本質力量物化為勞動力這種特殊商品或對象化商品的“物”的形態(tài)，使全部生產(chǎn)鏈條得以呈現(xiàn)出“物與物”的要素的整體連結，使生產(chǎn)關系出現(xiàn)物化特征。同時，物化勞動力意味著勞動力可供抽象等價物進行交換，以“物”作為衡量標準建構起共同性基礎。由此，共同體中現(xiàn)實的個人表現(xiàn)為獨立的“物”，共同體的連結從“人的依賴關系”轉變?yōu)椤拔锏囊蕾囮P系”，形成了“物的共同體”的特征。“物的共同體”始終以物的形式存在于人自身之外，“對于單個人來說只是外在的、偶然的東西；同時又只是作為孤立的單個人的個人滿足需要的手段”，[17]現(xiàn)實的個人只有將自己變成可供交換的“物”，才能獲得進入共同體生存的公共身份，現(xiàn)實的個人必然呈現(xiàn)物化特征。

在“物的共同體”基礎上，當貨幣在勞動力中獲取剩余價值時，貨幣轉化為具有增殖性的資本，資本得以從生產(chǎn)領域進入交換領域中，成為組織生產(chǎn)生活運行秩序的“抽象關系”。馬克思指出，資本就其實質而言不是貨幣或商品，而“是一種社會關系”。資本構建社會關系“實際上是一個聯(lián)合體，它決不是作為工具同單個工人發(fā)生關系，相反，工人卻作為有靈性的單個點，作為活的孤立的附屬品附屬于它”。[18]在現(xiàn)實的生產(chǎn)生活中，資本并不直接與現(xiàn)實的個人發(fā)生關系，而是承擔著構建乃至生產(chǎn)整個社會關系的連結力量。在生產(chǎn)活動中，資本提供機器、廠房、資金等生產(chǎn)資料，按照資本增殖的利益要求建構起衡量勞動力的生產(chǎn)行為、勞動過程的生產(chǎn)秩序以及勞動產(chǎn)品的交換價值的規(guī)范和標準，進而將勞動力具體分工放置于資本組織、規(guī)范和衡量的生產(chǎn)過程之中，從而將凝結于勞動中的現(xiàn)實的人的本質力量，抽象化為資本組織與投入的增殖利潤，將現(xiàn)實的個人下降為服務于資本增殖的抽象工具。在共同生活中，基于工具化的勞動力生產(chǎn)需求，生育政策、技能培訓、知識培育、道德規(guī)訓、醫(yī)療保障、社會保障等治理系統(tǒng)，同樣表現(xiàn)出為資本增殖服務的目的性，再生產(chǎn)著資本要求的勞動力能力和勞動力身份。在這一過程中，“資本不僅表現(xiàn)為工人的集體力量，他們的社會力量，而且表現(xiàn)為把工人連結起來，因而把這種力量創(chuàng)造出來的統(tǒng)一體”，[19]創(chuàng)造工人連結統(tǒng)一體的力量是資本，對于工人身份的現(xiàn)實的個人而言，“資本本身已經(jīng)是一種社會的、結合的力量”。[20]然而，作為工人而非作為人本身的“這種聯(lián)合所以成為被迫的，是因為生產(chǎn)條件是他人的財產(chǎn)并且生產(chǎn)條件本身是作為客觀的聯(lián)合而存在的，這種聯(lián)合等于生產(chǎn)條件的積累和積聚?！盵21]這種聯(lián)合屬于資本所有者而非勞動者，其生產(chǎn)不是勞動者本質力量對象化的自我實現(xiàn)過程，而是成為資本不斷累聚財富的過程。因而，馬克思進一步闡明了這種聯(lián)合的實質，對于現(xiàn)實的人而言，“聯(lián)合不是他們的存在，而是資本的存在”，[22]即“資本共同體”。在“資本共同體”中，現(xiàn)實的“個人受抽象統(tǒng)治”，“喪失了一切現(xiàn)實的生活內容，成了抽象的個人”，[23]現(xiàn)實的個人 “只有以抽象的citoyen（公民）形式出現(xiàn)”，[24]才能獲得進入抽象共同體生活的公共身份，現(xiàn)實的個人的現(xiàn)實生活并不以自我實現(xiàn)的方式打開自身，而是呈現(xiàn)出不斷抽象自身并認同抽象身份的抽象過程，從而喪失了在現(xiàn)實世界創(chuàng)造生產(chǎn)力和推動人類發(fā)展的現(xiàn)實生活意義，而僅僅表現(xiàn)為抽象身份的實現(xiàn)。

貨幣物化現(xiàn)實的個人，資本抽象現(xiàn)實性上人的本質，所建構的理性化運作的國家所呈現(xiàn)的現(xiàn)實生活世界在面向歷史的現(xiàn)實與現(xiàn)實的個人敞開時表現(xiàn)出“虛幻共同體”的特征。馬克思指出，以抽象的人和抽象的關系 “這些抽象為前提的倫理生活，無非是這些虛幻東西的社會性（社會生活）”，[25]理性國家抽象的共同利益、共同價值和共同理想等話語，不是在現(xiàn)實生活中產(chǎn)生的，而是奠基于主體性形而上學建構的一套抽象觀念系統(tǒng)，使整個現(xiàn)實生活在意義世界中成為統(tǒng)治階級用抽象觀念系統(tǒng)建構的“普遍的虛幻的共同體”。在抽象觀念系統(tǒng)建構的虛幻意義世界中，統(tǒng)治階級將自己的共同利益塑造為理性國家“虛幻的‘普遍’利益”，[26]而其實質仍然是 “那些統(tǒng)治個人的物質關系的理論表現(xiàn)”。[27]這就決定了抽象出來的虛幻的普遍的“共同利益是‘異己的’和‘不依賴’于現(xiàn)實的人”，并且“作為這樣的抽象是與現(xiàn)實生活相敵對的”，[28]即“虛幻的‘普遍’利益”與現(xiàn)實的人的共同利益是相對立的。要彌合這種對立，“使得通過國家這種虛幻的‘普遍’利益來進行實際的干涉和約束成為必要”，[29]“虛幻共同體”是“資本共同體”借以維護自身統(tǒng)治秩序的觀念工具，其統(tǒng)治邏輯是使現(xiàn)實的個人“成為國家的成員；把個人的目的變成普遍的目的”，使現(xiàn)實的個人“接受上面的教育”，通過公共理性的教育培育 “理性的公共存在”，“并從‘狹隘的’教室走進‘更廣闊的’教室”，[30]使現(xiàn)實的個人成為認同理性國家責任與義務的理性 “公民”。最終，現(xiàn)實的人及其生活于其中的現(xiàn)實世界和意義世界的三重虛幻化，使現(xiàn)實的個人喪失了自我實現(xiàn)的主體追求和推動歷史進程的主體地位，淪為歷史理性預設目的實現(xiàn)的客體工具；現(xiàn)實的生活世界失去了建構理想共同體形態(tài)的歷史主動力量，成為一個歷史理性預設價值的客體化運作。

馬克思在政治經(jīng)濟學批判基礎上，用“貨幣-資本-理性國家”的抽象邏輯演繹出“資本共同體”的建構邏輯與方法奧秘。他指出，“共同性只是勞動的共同性以及由共同的資本——作為普遍的資本家的共同體——所支付的工資的平等的共同性。關系的兩個方面被提高到想像的普遍性：勞動是為每個人設定的天職，而資本是共同體的公認的普遍性和力量?！盵31]在現(xiàn)實層面，資本的普遍力量物化勞動力、抽象社會關系、建構國家實體，構筑著抽象力量；在形而上層面，抽象觀念系統(tǒng)塑造著普遍利益、理性權威、抽象身份，建構起虛幻世界，彰顯出“抽象共同體”與“虛幻共同體”是“資本共同體”在現(xiàn)實世界與意義世界的抽象性和虛幻性的雙重表現(xiàn)?！百Y本共同體”產(chǎn)生了與現(xiàn)實的個體相對立的異質力量，其實體化運作使現(xiàn)實的歷史的共同體連結必須依賴于抽象形式和虛幻觀念得到固化和確立，其必然的結果是“工人自己的勞動使工人離開的那個共同體的生活本身”，現(xiàn)實的人脫離了“物質生活和精神生活、人的道德、人的活動、人的享受、人的本質”。[32]“人的依賴”的現(xiàn)實關系逐漸消解，“物的依賴”的抽象關系逐漸增強，現(xiàn)實的人獲得抽象身份的“抽象需求”取代現(xiàn)實的人自我實現(xiàn)的“真實需求”，現(xiàn)實的人獲得物的價值的“虛幻需求”取代了實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展的“真實需求”，產(chǎn)生了一種陷入“物的依賴”、“物的積累”和“物的需求”的人類文明單向度循環(huán)狀態(tài)。

“資本共同體”以資本取代現(xiàn)實的個人成為共同體的主體、連結和目的，其實質是代表資本增殖的特殊利益，成為有產(chǎn)者統(tǒng)治無產(chǎn)者的階級統(tǒng)治工具。“資本共同體”塑造著普遍的、整體的、絕對的理性國家，“建筑在社會生活和私人生活之間的矛盾上，建筑在公共利益和私人利益之間的矛盾上”，[33]遮蔽著資本的逐利本性及其對現(xiàn)實的人本質力量的占有。在“資本共同體”中，資本成為“從社會中產(chǎn)生但又自居于社會之上并且日益同社會相異化的力量”，[34]這種力量在共同生產(chǎn)中規(guī)定了少數(shù)人占有多數(shù)人生產(chǎn)力和生產(chǎn)資料的生產(chǎn)關系和經(jīng)濟制度，在共同生活中創(chuàng)造了少數(shù)人統(tǒng)治多數(shù)人的政治生活和公共秩序，在共同體與個體的關系上形成了現(xiàn)實的個人的共同利益與共同體虛幻的普遍利益之間固有的矛盾沖突，其潛藏的分裂危機必然推動著對主體性形而上學同一性的理論反思，同時也將在共同體形態(tài)嬗變中呈現(xiàn)出利益矛盾、生活矛盾與階級矛盾日益尖銳化的歷史現(xiàn)實。

三、必然趨勢：“真正共同體”內生邏輯的暢想與重建

在“資本共同體”中，現(xiàn)實的個人受資本邏輯的控制和理性主體身份的捆綁，“每一個單個的人，只有作為這個共同體的一個肢體”，[35]成為必須按照資本增殖目的進入共同體組織運作中的機械零件，即喪失了主體內在目的的理性工具，失去了占有自我實現(xiàn)本質力量的主體追求而陷入了 “非人”的生存狀態(tài)。馬克思認為，解放現(xiàn)實的人，必須破解“資本共同體”的抽象性與虛幻性，“真正共同體”必須恢復“真正的人”連結的“真正社會關系”，解放現(xiàn)實的個人的主體力量、主觀意志和主動精神，不斷在接續(xù)的歷史實踐中主動創(chuàng)造一種以現(xiàn)實的個人作為主體、以人的全面自由發(fā)展為旨歸、實現(xiàn)和諧自律秩序的理想共同體形態(tài)。

馬克思首先重新確立了“真正共同體”的出發(fā)點和必然實質。他指出，“真正共同體”“因為它從單個現(xiàn)實的個人的觀點出發(fā)……是人的真正的共同，是人的本質”。[36]“真正的共同體”的出發(fā)點是“單個現(xiàn)實的個人”而非資本，其實質是彰顯“人的本質”而非資本利益。因而，在“真正的共同體”中，“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和”，[37]是現(xiàn)實的個人占有自己的本質，即占有自己的社會關系。由此，“真正的人”將消解理性主體身份，現(xiàn)實的占有社會關系的“真正共同體”擺脫了抽象性和虛幻性，在實質上必然區(qū)別于“虛幻共同體”的異己力量而成為現(xiàn)實的個人共同占有本質力量對象化的共同力量的總和。從“真正共同體”建構的現(xiàn)實領域與現(xiàn)實力量的奠基出發(fā)，馬克思重新確認了全面的人的主體身份、自由個性的連結秩序、和諧統(tǒng)一的形式追求，描繪出對共同體理想形態(tài)的美好暢想。

“真正共同體”實現(xiàn)了共同體主體從理性主體向全面的人的復歸，其實踐力量與實踐目的表現(xiàn)出全面性特征?！百Y本共同體”將現(xiàn)實的個人抽象為資本增殖的工具，必然造成現(xiàn)實的個人的片面性發(fā)展。馬克思認為，“真正共同體”必須給予“人以一種全面的方式”，即“作為一個完整的人，占有自己的全面的本質”。[38]他進一步指出，“從生產(chǎn)關系本身中生長出來的經(jīng)濟共同體的全部結構，從而這種共同體的獨特的政治結構，都是建立在上述的經(jīng)濟形式上的。”[39]現(xiàn)實的個人要“占有自己的全面的本質”，其根本在于必須將現(xiàn)實的個人從“貨幣-資本”生成的異化勞動中解脫出來，擺脫抽象的勞動力身份以及資本化的生產(chǎn)關系，“同傳統(tǒng)的所有制關系實行最徹底的決裂”，[40]建構一種現(xiàn)實的個人在共同擁有生產(chǎn)資料基礎上，“用公共的生產(chǎn)資料進行勞動”[41]的“經(jīng)濟共同體的全部結構”。

在此基礎上，“由社會全體成員組成的共同聯(lián)合體來共同地和有計劃地利用生產(chǎn)力”，[42]生產(chǎn)力發(fā)展的成果由共同聯(lián)合體共同享有，全社會的勞動成為每個個體共同創(chuàng)造自身發(fā)展實現(xiàn)的生產(chǎn)力基礎。這樣，現(xiàn)實的個人可以“自覺地把他們許多個人勞動力當作一個社會勞動力來使用”，[43]“社會勞動”不再是異化勞動，轉而成為每個人將個體勞動視為“社會勞動”一部分的“自覺勞動”。在“社會勞動”的生產(chǎn)關系中，每個個體不再束縛于資本組織的生產(chǎn)邏輯，而是形成了每個勞動者的自我實現(xiàn)相互依賴并共同依賴于“社會勞動”總體創(chuàng)造的真正依存關系。在“社會勞動”過程中，每個個體“才能夠實現(xiàn)自己的充分的、不再受限制的自主活動”，[44]“使自身的自然中蘊藏著的潛力發(fā)揮出來，并且使這種力的活動受他自己控制”，[45]以每個個體為前提的共同體的“這種自主活動就是對生產(chǎn)力總和的占有以及由此而來的才能總和的發(fā)揮”，[46]最終使“社會全體成員的才能得到全面發(fā)展”。[47]可見，“真正共同體”的共同性奠基于共同占有生產(chǎn)資料、共同創(chuàng)造生產(chǎn)力、共同利用生產(chǎn)力、共同自我實現(xiàn)并推動共同發(fā)展的“社會勞動”基礎之上，勞動者擺脫了工具化的命運而成為全面發(fā)展的人。因此，這是“在保證社會勞動生產(chǎn)力極高度發(fā)展的同時又保證人類最全面的發(fā)展的這樣一種經(jīng)濟形態(tài)”，[48]超越了資本主義社會以推動生產(chǎn)力的總體發(fā)展而使現(xiàn)實的人陷入片面工具化的歷史境遇，實現(xiàn)了共同推進生產(chǎn)力發(fā)展與人的全面自由發(fā)展的歷史進程。

“真正共同體”內在運行遵循的基本規(guī)律實現(xiàn)了從“必然王國”向“自由王國”的飛躍，表現(xiàn)出“自由個性的連結”的秩序特征。在“資本共同體”中，現(xiàn)實的個人必須遵循資本邏輯的生產(chǎn)生活秩序和理性國家的抽象觀念權威，在現(xiàn)實性上表現(xiàn)出現(xiàn)實的個人受制于共同體外在目的的理性工具行為規(guī)范與理性主體思維系統(tǒng)，彰顯出“必然王國”的生存特征。馬克思指出，“自由王國”是“被生產(chǎn)出來的、產(chǎn)生出來的、派生出來的、由勞動者本身生產(chǎn)出來的共同體”，[49]“自由王國只是在必要性和外在目的規(guī)定要做的勞動終止的地方才開始”。[50]在社會勞動生產(chǎn)過程中，現(xiàn)實的個人的勞動不再是受到資本權力和勞動者身份束縛的被迫勞動，而是現(xiàn)實的個人的內在目的和自我實現(xiàn)的主體需求而自覺自發(fā)的主動勞動，不僅是“作為目的本身的人類能力的發(fā)揮”，[51]又是“個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段”。[52]由此，“真正共同體”的共同利益的實現(xiàn)與每個個體的全面發(fā)展的實現(xiàn)在勞動過程中獲得了內在統(tǒng)一，確立起現(xiàn)實的個人的內在目的和共同體的外在目的相統(tǒng)一的“自由王國”秩序。共同體與個體在目的、利益及其實現(xiàn)中內在規(guī)律的統(tǒng)一，使在共同生活中不再出現(xiàn)利益沖突，不再需要抽象一個異己力量給予統(tǒng)攝調和，而是形成了共同體的發(fā)展與每個個體的發(fā)展互為基礎，每個個體的自我實現(xiàn)互為前提，每個個體為自身實現(xiàn)、他人發(fā)展和共同發(fā)展創(chuàng)造著共同條件，人與人、人與共同體、共同體相互之間實現(xiàn)了以人類能力發(fā)展與每個個體自我實現(xiàn)為前提和目的的自由連結，實現(xiàn)了“人類從必然王國進入自由王國的飛躍”。[53]

“真正共同體”推動人的全面發(fā)展，以“自由王國”為目的，使“真正共同體”的實質“從統(tǒng)治社會、壓制社會的力量變成為社會本身的生命力”，[54]呈現(xiàn)出共同體生存境遇中人的和諧性、關系的和諧性與共同體形態(tài)的和諧性特征。馬克思指出，“真正共同體”“應當避免重新把‘社會’當作抽象的東西同個體對立起來”。[55]在社會勞動基礎上，“真正共同體”的實質是“在共同占有和共同控制生產(chǎn)資料的基礎上聯(lián)合起來的個人”，其對全面的人的主體確認使共同利益不再是異己利益，每個個體自由個性的連結使共同力量不再是異己力量，“真正共同體”在共同占有生產(chǎn)資料、共同享有生產(chǎn)力發(fā)展成果的基礎上，根本解決了共同體中的利益沖突與共同體之間的對立，表現(xiàn)出 “人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決”。[56]最終，在現(xiàn)實的人追求自我實現(xiàn)的實踐活動中實現(xiàn)了共同性與個體性在現(xiàn)實與歷史中得到了歷時與共時的交織統(tǒng)一，自由與必然、個體與類、存在與本質、對象化與自我實現(xiàn)的實質同構性與實現(xiàn)同過程性，誕生了一個人與自然、人與人、人與社會在多重維度相互交織的關系網(wǎng)絡中真正和諧的理想共同體。

馬克思暢想的“真正共同體”旨在于推動人的全面發(fā)展，奠基于共同占有生產(chǎn)資料的 “社會勞動”基礎上，始終以現(xiàn)實的個人作為自我實現(xiàn)和歷史實踐的主體力量，推動每個個體與共同體在目的、實現(xiàn)和實質上內在統(tǒng)一的自由個性連結，重塑了共同體連結的生產(chǎn)基礎、主體力量、連結秩序和實質旨歸，在科學社會主義的實踐中不斷推進構建一個全面、自由、和諧的理想共同體形態(tài)，為現(xiàn)實的個人全面自由發(fā)展建構出一個理想生存境遇，成為馬克思主義推動人類文明進程的重要實踐。

四、應然探索：共同體形態(tài)的當代境遇與內在張力

在《現(xiàn)代性的危機》中，吉登斯關注到現(xiàn)代性正內在地經(jīng)歷著全球化的過程，他認為，世界范圍內的社會關系正在一個全球性的經(jīng)濟網(wǎng)絡中逐漸發(fā)展和強化，然而“極有可能削弱與民族國家相關的民族感情的某些方面，也有可能增強更為地方化的民族主義情緒?！盵57]現(xiàn)代性醞釀的分裂危機與現(xiàn)代化進程的發(fā)展趨勢共在，形成了一個極具內在張力的共同體形態(tài)當代境遇，是當代共同體應然形態(tài)探索面對的時代課題。

在共同體形態(tài)嬗變邏輯中審思共同體形態(tài)的當代境遇，為探索應然共同體形態(tài)提供了認識現(xiàn)實的邏輯起點。伴隨網(wǎng)絡化信息化時代的到來，全球化的世界交往圖景呈現(xiàn)出日益便捷與緊密相連的趨勢。然而，二戰(zhàn)后，資本增殖的共同利益驅使，資本主義國家構建起一個資本全球化配置資源的世界經(jīng)濟秩序，基于資本利益至上形成了一套貿(mào)易保護、文明優(yōu)越、絕對安全、普世真理、抽象人權的普世價值系統(tǒng)，使資本主義國家在全球共同發(fā)展與治理合作中呈現(xiàn)出單邊利益至上的態(tài)度?！百Y本共同體”日益虛化實體國家而趨向 “純粹私有制”的發(fā)展趨勢，其維護資本占有全球生產(chǎn)資料和生產(chǎn)力發(fā)展成果的特殊利益，必然在資本共同體內部產(chǎn)生無產(chǎn)者與有產(chǎn)者之間的矛盾，在共同體之間形成資本主義國家利益與全人類共同利益之間的矛盾，在全人類共同發(fā)展進程中出現(xiàn)私有制與社會化大生產(chǎn)之間的矛盾，使“資本共同體”內在醞釀著分裂與重建的形態(tài)嬗變場景正在歷史地交織展開為現(xiàn)實。一面是以交往密切為特征的經(jīng)濟共同體的日益強化，一面是政治極化為特征的政治共同體的日益分裂，在形而上層面呈現(xiàn)出現(xiàn)代性批判、否定性哲學、主體身份焦慮等思想爭論與交鋒，在現(xiàn)實層面表現(xiàn)出不同共同體之間以及同一共同體內部日益瀕于沖突的尖銳化，出現(xiàn)了逆全球化思潮、文明沖突論調、身份政治崛起等緊張狀態(tài)與現(xiàn)象。在共同體形態(tài)嬗變的內在邏輯中，在共同體形態(tài)實然、應然與必然的歷史張力中，理論地探尋共同體應然形態(tài)的建構思路、建構方法與建構路徑，為當代共同體應然形態(tài)的實踐探索提供新的原則立場、方法話語與實踐路徑。

在“虛幻共同體”向“真正共同體”發(fā)展的歷史必然趨勢中，建構當代共同體的應然形態(tài)是推進人類文明現(xiàn)代化進程的重要實踐。當代共同體的應然形態(tài)應當符合生產(chǎn)力發(fā)展的歷史趨勢，以及人的全面自由發(fā)展的方向旨歸。在經(jīng)濟全球化所提供的生產(chǎn)條件基礎上，實現(xiàn)共同體形態(tài)“必然地只和有限的而且是原則上有限的生產(chǎn)力的發(fā)展相適應”，[58]建構推動人類共同發(fā)展的共同體應然形態(tài)。福山認為，身份是當今世界各類沖突產(chǎn)生的根源，身份政治之所以崛起，“首先是由于人真正的內在自我有別于社會規(guī)則規(guī)范的外部世界，且外部世界對內在自我的價值或尊嚴不予恰當承認”，[59]現(xiàn)實的人“內在自我的承認”與共同體外在“政治制度的承認”之間的矛盾與對立，使現(xiàn)實的人自我實現(xiàn)的目的與“內在自我的承認”總是遭遇共同體普遍利益與普遍價值的否定，從而產(chǎn)生了主體身份的焦慮。他進一步指出，“身份認同不在于政治的制度，而在于責任義務的培養(yǎng)”[60]，共同體的身份不是政治上的合法“公民”及其抽象權利，而是內在地遵循使共同體外在規(guī)范的價值取向與個體內在的利益追求相統(tǒng)一的價值準則，實現(xiàn)每個個體對共同體責任義務的自覺承認與自覺踐行。當代共同體應然形態(tài)以生產(chǎn)力共同發(fā)展為物質基礎，以全人類共同利益為連結基礎，形成了人類命運休戚與共的共同體理念與共同體形態(tài)建構的價值旨歸，逐漸形成了立足于共同體交往實踐的形而上的建構思路與現(xiàn)實的建構路徑。

在形而上層面，區(qū)別于“資本共同體”在虛幻世界塑造“普遍承認”，在共同體之間的交往實踐中重疊“相互承認”的價值共識，重塑共同利益基礎上的共同價值觀念系統(tǒng)。哈貝馬斯在《分裂的西方》中判斷，“歐盟不可能發(fā)展為一個具有自身認同的政治共同體”的原因，在于“只有在共同理想和共同價值導向的基礎上，成員國才有能力并準備好接受彼此的權利和義務，才會普遍的信任和遵守這些規(guī)范?！盵61]從共同體在共同理想和共同價值的形而上奠基入手，哈貝馬斯將現(xiàn)代性的內在危機歸結于黑格爾用絕對理性塑造“普遍承認”的抽象權威，試圖在后形而上學中重建主體間“相互承認”的價值共識。哈貝馬斯將共同體中主體的“自我實現(xiàn)”視為主客體交往的 “一個過程”，“自我”的主體能力和特性在“客我”中得到反映，意味著“通過交往而實現(xiàn)社會化的主體，并不是處于制度秩序或社會和文化傳統(tǒng)之外的主體”，[62]而是“肯定了他的個人能力具有社會意義”，[63]即在社會中獲得了主體實現(xiàn)和主體認同的共同體主體。由此，主體性形而上學對主體性意義世界的抽象塑造，轉變?yōu)樯钍澜纭百x予我們共同生活、共同經(jīng)歷、共同演說和共同行動所依賴的知識”。[64]在生活世界的交往實踐中，主體的自我實現(xiàn)與共同體主體身份的確認相統(tǒng)一，使“生活世界與意義世界共同形成了一種世界觀的基礎，像語境與文本一樣相互滲透，相互重疊”。[65]由此，主體間的交往實現(xiàn)了意義世界的“自我”與生活世界的“客我”的統(tǒng)一，主體間交往理性的價值共識實現(xiàn)了共同體中意義世界觀念系統(tǒng)的共同價值，為凝聚共同價值和共同理想提供了統(tǒng)一的世界觀基礎。

在現(xiàn)實層面，區(qū)別于“資本共同體”抽象社會關系的實體化，在共同體之間的交往實踐中形成共同利益的連結、確立共同交往的共同體運行規(guī)范與制度化秩序，推動構建共商共建共治的共同體治理體系。馬克思指出，促使傳統(tǒng)共同體解體的“主要推動力是同其他共同體交換商品”，[66]“真正共同體”的誕生是 “在共同占有和共同控制生產(chǎn)資料的基礎上聯(lián)合起來的個人所進行的自由交換”，[67]而“交換不是在一個共同體內部的個人之間開始的……而是在不同共同體的接觸點上開始的”。[68]可以判斷，不同共同體之間的交換推動著共同體形態(tài)的嬗變。當今世界，少數(shù)國家試圖通過人為設置隔閡、制造摩擦、渲染文明沖突等形式降低交往、阻礙共同體形態(tài)嬗變的歷史進程，而“聯(lián)合的行動，至少是各文明國家的聯(lián)合的行動”[69]是推動共同體應然形態(tài)建構的主要途徑。在經(jīng)濟全球化的當代境遇中，基于共同創(chuàng)造生產(chǎn)力以及生產(chǎn)條件相互依存的共同利益，各個共同體日益緊密的連結在生產(chǎn)交換過程中，在尊重多元利益基礎上通過對話協(xié)商凝練共同利益，推動共同交往的規(guī)范認同，逐漸形成共同承認的制度化秩序，為構建共商共建共治的全球治理體系提供了交往實踐的實現(xiàn)路徑。

在應然共同體形態(tài)的當代探索中，共同體之間的交往實踐打通了在連結共同利益基礎上奠基共同價值，在共同價值基礎上固化共同交往秩序的構建路徑，走出了一條區(qū)別于主體性形而上學以意義世界統(tǒng)攝生活世界，而是從生活世界走出意義世界的形而上奠基之路，在生活世界找尋到連結共同利益、凝聚共同價值、塑造共同秩序的實踐路徑。

結 語

馬克思在唯物史觀視域中考察人類共同體形態(tài)的歷史與現(xiàn)實、應然與實然、生成與嬗變，在人類文明進程中揭示了從“虛幻共同體”向“真正共同體”發(fā)生形態(tài)嬗變的歷史必然，深入歷史的現(xiàn)實進一步探討了建構人類共同體應然形態(tài)的基本原則和實踐邏輯，完成了人類共同體形態(tài)嬗變邏輯的歷史演繹，內蘊著馬克思主義為人類文明進程與人的全面發(fā)展推動共同體形態(tài)嬗變的理論自覺與實踐主動。在歷史的現(xiàn)實中人類共同體形態(tài)的嬗變往往陷入共同體沖突分裂和秩序重塑的交織糾纏，在全球化進程中的世界場景正在展現(xiàn)著一個顯明的歷史趨勢：以貨幣物化勞動力，以資本抽象社會關系，以虛幻的普遍利益塑造“普遍承認”，形成支配現(xiàn)實的個人的異化力量的“資本共同體”正在逐漸瓦解；以更廣泛的社會交往不斷擴大“共同利益”的現(xiàn)實連結，以更深入的文明交融不斷推動“共同價值”的承認凝聚，促進現(xiàn)實的個人的全面發(fā)展和人類文明現(xiàn)代化進程的“真正共同體”正在逐漸形成。當今時代，人類共同體的現(xiàn)實境遇彰顯著馬克思共同體形態(tài)嬗變邏輯的真理價值，為人類命運共同體把握共同價值的價值旨歸、嬗變演進的歷史趨勢、實踐邏輯的時代特征，歷史地推動人類命運共同體的理論創(chuàng)新與實踐探索提供了理論視域。

注釋：

①《馬克思恩格斯選集》第四卷，人民出版社1995年版，第30頁。

②⑦[11][23][24][26][28][29][38][42][47][52]《馬克思恩格斯文集》第一卷， 人民出版社 2009 年版， 第 578、579、724、580、46、537、188、537、189、689、689、571 頁。

③[18]《馬克思恩格斯全集》第四十六卷上冊，人民出版社 1979版，第 472、469頁。

④趙永帥：《文明的趨向：馬克思共同體的邏輯關系演繹》，《浙江社會科學》2023年第3期。

⑤⑥[13][37][40][69]《馬克思恩格斯全集》第一卷，人民出版社 2012 年版，第 212、212、169、135、421、419 頁。

⑧[14][17][22][27][35][49]《馬克思恩格斯全集 》第三十卷，人民出版社 1995 年版，第 107～108、490、178、587、114、466、493頁。

⑨《馬克思恩格斯文集》第五卷，人民出版社2009年版，第683頁。

⑩[56]《馬克思恩格斯全集》第四十二卷，人民出版社1979年版，第 98、120頁。

[12][34]《馬克思恩格斯選集》第四卷，人民出版社2012年版，第 187、187 頁。

[15][67]《馬克思恩格斯文集》第八卷，人民出版社2009年版，第 144、53 頁。

[16][25][31][32][55]《馬克思恩格斯全集》第三卷，人民出版社2002 年版，第 364、134、296、394、302 頁。

[19][20][21]《馬克思恩格斯全集》第四十六卷下冊，人民出版社 1980 年版，第 85、21、89 頁。

[30]《馬克思恩格斯全集》第一卷，人民出版社1995年版，第217頁。

[33]《馬克思恩格斯全集》第一卷，人民出版社1956年版，第479頁。

[36]《馬克思恩格斯全集》第三卷，人民出版社2002年版，第395頁。

[39][51]《馬克思恩格斯文集》第七卷，人民出版社2009年版，第 894、929 頁。

[41][43][45]《馬克思恩格斯全集》第四十四卷，人民出版社2001 年版，第 96、96、208 頁。

[44][46]《馬克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社1995年版，第 129、129 頁

[48]《馬克思恩格斯全集》第十九卷，人民出版社1963年版，第130頁。

[50]《馬克思恩格斯全集》第四十六卷，人民出版社2003年版，第928頁。

[53]《馬克思恩格斯選集》第三卷，人民出版社2012年版，第671頁。

[54]《馬克思恩格斯選集》第三卷，人民出版社1995年版，第95頁。

[57]安東尼·吉登斯：《現(xiàn)代性的后果》，田禾譯，譯林出版社2000年版，第57頁。

[58]《馬克思恩格斯全集》第三十卷，人民出版社1995年版，第490頁。

[59][60]弗蘭西斯·福山：《身份政治：對尊嚴與認同的渴求》，劉芳譯，中譯出版社2021年版，第14、7頁。

[61]尤爾根·哈貝馬斯：《分裂的西方》，郁喆雋譯，上海譯文出版社2019年版，第83～84頁。

[62][65]于爾根·哈貝馬斯：《后形而上學思想》，曹衛(wèi)東、付德根譯，譯林出版社2012年版，第85、79頁。

[63][64]阿克塞爾·霍奈特：《為承認而斗爭》，胡繼華譯，上海人民出版社2022年版，第119、102頁。

[66]《馬克思恩格斯文集》第五卷，人民出版社2009年版，第408頁。

[68]《馬克思恩格斯全集》第三十一卷，人民出版社1998年版，第294頁。