邱建農(nóng)

考點(diǎn)闡釋

信息類文本閱讀即非連續(xù)性文本閱讀。一般由3～4則非連續(xù)性、相對(duì)獨(dú)立的材料片段構(gòu)成，幾則材料之間有一個(gè)內(nèi)在的邏輯主題，但不同材料各有側(cè)重角度，從不同角度指向一個(gè)共同的話題，幾則材料之間雖然內(nèi)容相對(duì)獨(dú)立、側(cè)重角度不同、體裁不同、表達(dá)方式不同，但形成互補(bǔ)關(guān)系。根據(jù)材料的文本內(nèi)容和性質(zhì)，非連續(xù)性文本大體可以分為兩類：一類是論述類材料的組合文本，另一類是包括消息、通訊、時(shí)評(píng)、報(bào)告、綜述、譯文、圖表等實(shí)用類材料的組合文本。

非連續(xù)性文本閱讀主要考查考生篩選并整合文中信息的能力，根據(jù)文中信息進(jìn)行推斷的能力，理解文中重要概念的含義的能力，把握文章思路的能力，梳理文章行文脈絡(luò)的能力，分析論點(diǎn)、論據(jù)與論證關(guān)系的能力，分析概括作者在文中觀點(diǎn)態(tài)度的能力，根據(jù)材料信息解決實(shí)際問題的能力?？疾樾问揭钥陀^題為主，輔以主觀題。

備考錦囊

整體概括，區(qū)域找點(diǎn)

處理試題之前一定要通讀全文，初步了解主要信息。要邊讀邊理解，讀完每一段落之后要有意識(shí)地歸納段意。在通讀文本時(shí)，應(yīng)重點(diǎn)留意每段的首句，因?yàn)檫@些句子大多揭示了本段的主要內(nèi)容，常常與全文主旨關(guān)系密切，這樣為答題尋找目標(biāo)提供了方便。

學(xué)會(huì)標(biāo)記和批注

經(jīng)?？吹娇忌嚲砜瞻滓黄?，既不畫詞語句子，也沒有歸納段意，缺少標(biāo)記，批注重點(diǎn)不清，導(dǎo)致反復(fù)翻看，耽誤時(shí)間與精力。

培養(yǎng)習(xí)慣。首先在每一段中找出關(guān)鍵句，在下面畫符號(hào)，接著在表示程度、范圍、時(shí)間的詞下面畫波浪線，最后將關(guān)聯(lián)詞語用括號(hào)圈起來。

什么是關(guān)鍵詞？

第一種，表示時(shí)間或階段性的詞語：如“過去”“現(xiàn)在”“已經(jīng)”“正在”“將會(huì)”“各種”等詞語。

第二種，表示推論內(nèi)容的前提和條件、目的和手段、原因和結(jié)論的詞語，如“將會(huì)”“有望”“可望”“也許會(huì)”“因此”“所以”“為了”“滿足”等詞語。

第三種，表示現(xiàn)實(shí)性和可能性、偶然性和必然性、已然與未然的詞語或語句。諸如“不久的將來”“無獨(dú)有偶”“始終”，等等。

之后做好批注，把每一個(gè)語段的關(guān)鍵內(nèi)容標(biāo)注在文段旁邊的空白處甚至可以標(biāo)注一下幾個(gè)文段之間的關(guān)系。此外我們還需要“立足三個(gè)步驟”“明確選項(xiàng)八大設(shè)誤方式”。

立足三個(gè)步驟

“三個(gè)步驟”指的是什么呢？

步驟一：細(xì)讀勾畫，把握主旨?！昂Y選并整合文中的信息”類題目所涉及的內(nèi)容范圍一般比較大，所以要細(xì)讀文本，把握全文的主旨和結(jié)構(gòu)脈絡(luò)就顯得尤為重要。學(xué)生可以邊閱讀邊勾畫，即在閱讀過程中對(duì)那些揭示文章主旨、暗含作者見解的語句進(jìn)行圈點(diǎn)勾畫，這樣既可以減少答題時(shí)將選項(xiàng)與原文信息比照的工作量，又可以為一些選項(xiàng)的比照提供快捷、方便的線索。

步驟二：把握題干，確定答題區(qū)間。在篩選并整合文中的信息時(shí)，題干是標(biāo)準(zhǔn)，文本是依據(jù)。在明確了題干要求，篩選出真?zhèn)伪容^明朗的選項(xiàng)后，對(duì)于其他選項(xiàng)一定要找準(zhǔn)其所對(duì)應(yīng)的文本信息，認(rèn)真比照。

步驟三：選出答案，復(fù)核鎖定。學(xué)生在選出答案后，須再進(jìn)行復(fù)核，要進(jìn)一步確認(rèn)排除干擾項(xiàng)的依據(jù)所在，以確保所選答案正確無誤。

總之，一找（找選項(xiàng)的區(qū)域）、二比（用選項(xiàng)同原文比不同點(diǎn)）、三排（排除錯(cuò)誤選項(xiàng)）就可以輕松答題了。

明確選項(xiàng)八大設(shè)誤方式

錯(cuò)誤一：曲解文意。命題者命制選項(xiàng)時(shí)，故意更換個(gè)別關(guān)鍵詞語或說法，造成一字一詞之差或說法相異歪曲作者觀點(diǎn)。

錯(cuò)誤二：混淆是非。命題者在命制選項(xiàng)時(shí)在事物的性質(zhì)上設(shè)置干擾，有意將材料中肯定的事物加以否定，或者將否定的事物加以肯定。

錯(cuò)誤三：憑空捏造，無中生有。干擾項(xiàng)的內(nèi)容在原文中根本找不到依據(jù)，或原文中并無此意，而是命題者憑空捏造所致。

錯(cuò)誤四：弄錯(cuò)對(duì)象，偷換概念。命題者在解釋概念或解釋文意時(shí)故意弄錯(cuò)對(duì)象，使考生“誤入歧途”，或者暗中將兩個(gè)概念的內(nèi)涵（如屬性、作用、發(fā)展趨勢(shì)）等進(jìn)行調(diào)換、改變或混淆。

錯(cuò)誤五：未然已然，或然必然，混淆時(shí)態(tài)。命題者命制選項(xiàng)時(shí)故意把“未然”（還未實(shí)現(xiàn)）說成“已然”（既成事實(shí)），或者把“或然”（可能發(fā)生的情況）說成“必然”（必定發(fā)生的情況），也可能反之，將“已然”說成“未然”，把“必然”說成“或然”。所以閱讀文本時(shí)或選項(xiàng)中有“目前”“打算”“預(yù)計(jì)”“已經(jīng)”“將來”“著”“了”“過”“有望”等表示時(shí)態(tài)的副詞時(shí)，要高度關(guān)注。如果文本或選項(xiàng)中出現(xiàn)了“可能”“也許”“或許”“大概”“一定”“未必”“必定”“必然”等表示推測(cè)判斷詞語時(shí)，要提防時(shí)態(tài)失當(dāng)?shù)腻e(cuò)誤。

錯(cuò)誤六：指鹿為馬，張冠李戴。命題者命制選項(xiàng)時(shí)在表述對(duì)象上設(shè)置干擾，有意將此人表述成彼人，或?qū)⒋耸挛锉硎龀杀耸挛?，或?qū)⒛骋粫r(shí)間、地點(diǎn)說成另一時(shí)間、地點(diǎn)。

錯(cuò)誤七：漏掉信息，以偏概全。命題者命制選項(xiàng)時(shí)，故意增刪表示程度的詞語或改動(dòng)文中表示范圍限制或表示程度輕重的詞語來干擾考生，主要表現(xiàn)為以部分代替整體（或相反），以個(gè)別代替一般（或相反），從而使考生作出錯(cuò)誤的判斷。

錯(cuò)誤八：不合邏輯，關(guān)系混亂。混淆必要（條件）充分（條件）：必要條件一般用關(guān)聯(lián)詞語“只有……才……”表示，充分條件一般用關(guān)聯(lián)詞語“只要……就……”表示，兩者語意不同，一旦混用就會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤。混淆因果關(guān)系：一是強(qiáng)加因果，把沒有因果關(guān)系說成有因果關(guān)系；二是因果關(guān)系倒置，將原因說成結(jié)果，或?qū)⒔Y(jié)果說成原因。混淆條件結(jié)果：一是條件結(jié)果不對(duì)應(yīng)，本來是甲條件造成甲結(jié)果，乙條件造成乙結(jié)果，卻錯(cuò)誤地說成甲條件造成乙結(jié)果，或乙條件造成甲結(jié)果；二是條件結(jié)果顛倒，當(dāng)選項(xiàng)的表述出現(xiàn)條件關(guān)系時(shí)，要注意其是否恰當(dāng)。當(dāng)試題選項(xiàng)表述出現(xiàn)因果關(guān)系時(shí)，要注意其是否恰當(dāng)。

定位對(duì)比，巧解信息理解分析題

第一步：對(duì)比句中詞語。重點(diǎn)是范圍詞、程度詞、指代詞、時(shí)態(tài)詞、否定詞、重要的動(dòng)詞和形容詞，以及表示揣測(cè)的詞語。

第二步：對(duì)比句間關(guān)系。在對(duì)比詞語不能判斷的情況下可以看一看前后句子，即對(duì)比前后句子之間的關(guān)系，既包括單個(gè)分句中各種句子成分間的關(guān)系與原文表述是否一致，也包括復(fù)合句中各個(gè)分句間的關(guān)系與原文表述是否一致。

第三步：對(duì)比依據(jù)和結(jié)論。句子之間無法看，依據(jù)結(jié)論審一番。原文中無表述，看選項(xiàng)是否符合客觀事實(shí)與邏輯；原文中有表述，看選項(xiàng)與原文表述是否一致。

實(shí)戰(zhàn)演練

閱讀下面的文字，完成1～5題，

材料一：

《論語·陽貨》：“子曰：小子！何莫學(xué)夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥獸草木之名?！彼沃祆洹端臅分?，將“興觀群怨”注為“興，感發(fā)意志；觀，考見得失；群，和而不流；怨，怨而不怒。”可以看出，“興觀群怨”乃是對(duì)文學(xué)社會(huì)功能的揭示——興為情感作用，觀為認(rèn)識(shí)作用，群為凝聚作用，怨為批判作用。

從這四個(gè)作用或者功能的表述來看，“興觀群怨”對(duì)中華美學(xué)精神的貢獻(xiàn)在于，就中華美學(xué)精神而言，在孔子的時(shí)代，中國(guó)人對(duì)文學(xué)藝術(shù)社會(huì)功能的認(rèn)識(shí)是全面的而非片面的。

《詩經(jīng)》中的作品只是當(dāng)時(shí)的詩歌寫作范式，但這種范式都是有非常大的局限性的。如“詩可以怨”，詩三百篇自然可以證明這一功能的存在，著名詩篇如《碩鼠》，全詩將統(tǒng)治者視為老鼠，貪得無厭而寡恩，進(jìn)而表現(xiàn)下層民眾對(duì)其憤恨之情?？墒沁@畢竟是一種有限性敘述，角度不夠廣闊，只有在后來敘事文學(xué)發(fā)達(dá)起來以后，“詩可以怨”的功能才充分展現(xiàn)出來。“詩可以觀”亦是如此，只有在后來的現(xiàn)實(shí)主義小說創(chuàng)作中，文學(xué)的百科全書功能才得以展示。正因?yàn)樵娙倨旧硎怯芯窒扌缘?，“興觀群怨”的美學(xué)貢獻(xiàn)才顯得異常突出，因?yàn)檫@一理論突破了創(chuàng)作實(shí)踐的限制，以微觀見宏觀，以單一形式功能窺見未來整體的功能，體現(xiàn)了一種形而上的哲學(xué)意味。

當(dāng)然，由于孔子在“興觀群怨”之后又寫了一句話——“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”，這就沖淡了“興觀群怨”的全面性，變成了對(duì)詩歌的單一性功利化要求，把詩歌理解為解決人倫綱常的工具。

但是，我們也可以把問題回到“興觀群怨”原初論述本身，會(huì)發(fā)現(xiàn)其間經(jīng)歷了一次解構(gòu)與顛覆，就是說，“興觀群怨”論其實(shí)內(nèi)含反工具論的指向，因?yàn)?，“興觀群怨”論的全面的審美功能不是一種外在拼湊，而是由內(nèi)在的結(jié)構(gòu)決定的，就是說，從內(nèi)在結(jié)構(gòu)說，“興觀群怨”論本來就沒有把工具論置于首位，審美情感才是“興觀群怨”論的首要結(jié)構(gòu)因素。可以說，將審美情感作為審美對(duì)象的首要結(jié)構(gòu)，這是中華美學(xué)精神的第二大貢獻(xiàn)。

事實(shí)上，“興觀群怨”論的原初文本就是把“詩可以興”作為四個(gè)“可以”之首的，闡釋者不應(yīng)妄自倒置。在寫詩與讀詩的過程中，興起的主體是人，而人在精神生活中的興起當(dāng)然是精神本身，而不是生理活動(dòng)。就是說，“興”更是一種情感的興起、興會(huì)、興發(fā)，而不只是一種創(chuàng)作手法。由此，后來者言詩，對(duì)“興”的理解和重視遠(yuǎn)超過六義中的“賦比興”之含義。

由是觀之，“興觀群怨”論把“興”列為首位，并非隨意為之?！芭d”為后面的“觀、群、怨”之前提條件，當(dāng)人們面對(duì)詩的時(shí)候，詩之發(fā)生就在于作者以情入詩，讀者因詩生情，這就是“詩可以興”之真實(shí)含義。一個(gè)讀者在欣賞詩歌甚至一切藝術(shù)作品時(shí)，只有當(dāng)他感覺到并沉浸入種種人生體驗(yàn)，從而激發(fā)自己的情感時(shí)，才會(huì)發(fā)生“觀、群、怨”的功能。倘若不能發(fā)生情感體驗(yàn)，不能“興”，就會(huì)棄之不顧，后面的“觀、群、怨”功能便無從談起。這就是審美對(duì)象的結(jié)構(gòu)功能，“興”的首要排序是不可更改的，無論出于多大的功利要求也不能改變，因?yàn)楦淖兞司筒皇窃?，不是詩就無所謂“興觀群怨”了。

（摘編自黃力之《興、觀、群、怨：中華美學(xué)精神管窺》，有刪改）

材料二：

尼采曾把母雞下蛋的啼叫和詩人的歌唱相提并論，說都是“痛苦使然”。這個(gè)家常而生動(dòng)的比擬也恰恰符合中國(guó)文藝傳統(tǒng)里一個(gè)流行的意見：苦痛比快樂更能產(chǎn)生詩歌，好詩主要是不愉快、煩惱或“窮愁”的表現(xiàn)和發(fā)泄。

《論語》中有“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨”。“怨”只是四個(gè)作用里的一個(gè)，而且是末了一個(gè)。司馬遷《報(bào)任安書》歷數(shù)自古的大著作，指出有的是坐了牢寫的，有的是貶了官寫的，有的是落了難寫的，有的是身體殘廢后寫的——一句話，都是遭貧困、疾病以及刑罰折磨的倒霉人的產(chǎn)物。他把《周易》打頭，《詩三百篇》收梢，總結(jié)說：“大抵圣賢發(fā)憤之所為作也?！边€補(bǔ)充一句：“此人皆意有所郁結(jié)?！蹦蔷褪瞧查_了“樂”，只強(qiáng)調(diào)《詩》的“怨”或“哀”了。陳子龍?jiān)f：“我觀于《詩》，雖頌皆刺也——時(shí)衰而思古之圣王?！表灀P(yáng)過去正表示對(duì)現(xiàn)在不滿，因此，《詩三百篇》里有些表面上的贊歌只是骨子里的怨詩了。

司馬遷只說“舒憤”而著書作詩，目的是避免“名磨滅”“文采不表于后世”，著眼于作品在作者身后起的功用，能使他死而不休。而鐘嶸說“使窮賤易安，幽居靡悶，莫尚于詩”，強(qiáng)調(diào)了作品在作者生時(shí)起的功用，能使他和艱辛冷落的生涯妥協(xié)相安；換句話說，一個(gè)人潦倒愁悶，全靠“詩可以怨”，獲得了排遣、慰藉或補(bǔ)償。隨著后世文學(xué)體裁的滋生，這個(gè)對(duì)創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)和效果的解釋也從詩歌蔓延到小說和戲劇。

（摘編自錢鍾書《詩可以怨》，有刪改）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（? ? ）（3分）

A.孔子的“興觀群怨”理論的提出，打破了中國(guó)人對(duì)文學(xué)藝術(shù)的社會(huì)功能認(rèn)識(shí)的片面性，變得全面而有體系。

B.《詩》有局限性，它的創(chuàng)作實(shí)踐不足以支撐“興觀群怨”的理論，它的單一形式也無法窺見詩歌整體功能。

C.“興觀群怨”的內(nèi)在結(jié)構(gòu)是反工具論的，“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”沖淡了其反工具論，使詩歌變得功利化。

D.司馬遷認(rèn)為人有“郁結(jié)”而作詩，撇開了“樂”，陳子龍認(rèn)為“樂”是表面的，實(shí)質(zhì)是“怨”，兩人觀點(diǎn)不一致。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（? ? ）（3分）

A.“詩可以興”既表現(xiàn)在讀者對(duì)詩歌的審美傾向上，又表現(xiàn)在作者的創(chuàng)作中。

B.孔子將“興觀群怨”的“興”放在首位，突出情感在詩歌審美中的重要作用。

C.“興”在“詩可以興”和“賦比興”中有著各自不同的含義，兩者之間沒有聯(lián)系。

D.苦痛是產(chǎn)生好的詩歌的動(dòng)機(jī)，詩歌又有發(fā)泄苦痛情緒、排遣內(nèi)心苦痛的效。

3.下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來支撐“詩可以興”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（? ? ）（3分）

A.氣以實(shí)志，志以定言，吐納英華，莫非情性。（[南朝梁]劉勰《文心雕龍》）

B.文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作。（[唐]白居易《與元九書》）

C.詩者，吟詠情性也。盛唐諸人惟在興趣。（[宋]嚴(yán)羽《滄浪詩話》）

D.凡作詩，悲歡皆由乎興，非興則造語弗工。（[明]謝棒《四溟詩話》）

4.對(duì)于“詩可以怨”，材料一和材料二的觀點(diǎn)有何異同？請(qǐng)結(jié)合材料分析。（4分）

5.《尚書》中說“詩言志”，這里的“志”指思想、抱負(fù)、志向。請(qǐng)結(jié)合材料一分析其與“詩可以興”的一致性。（6分）

參考答案與思路解析

1.【參考答案】B

【思路解析】A項(xiàng)，原文表達(dá)的意思是，在孔子的時(shí)代，中國(guó)人對(duì)文學(xué)藝術(shù)社會(huì)功能的認(rèn)識(shí)是全面的，并非是由“片面”變得全面而有體系。

C項(xiàng)，原文是“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”，這就沖淡了“興觀群怨”的全面性，變成了對(duì)詩歌的單一性功利要求，把詩歌理解為解決人倫綱常的工具，并不是沖淡了其內(nèi)在結(jié)構(gòu)的反工具論。

D項(xiàng)，司馬遷的觀點(diǎn)撇開了“樂”，強(qiáng)調(diào)《詩》的“怨”，陳子龍的觀點(diǎn)解釋了《詩》的“怨”，兩人的觀點(diǎn)是一致的。

2.【參考答案】C

【思路解析】雖然材料中沒直接闡明“詩可以興”和比興中的“興”有沒有聯(lián)系，但從文中對(duì)“詩可以興”的闡述中可以知道，“可以興”強(qiáng)調(diào)了“詩”能激發(fā)人的情感體驗(yàn)，而“賦比興”作為《詩經(jīng)》的表現(xiàn)手法，“興”是先言他物以引起所詠之詞，所以說他們之間沒有聯(lián)系是錯(cuò)誤的。另外，文中指出“興……不只是一種創(chuàng)作并法”也表明兩者之間是有聯(lián)系的。

3.【參考答案】B

【思路解析】“詩可以興”強(qiáng)調(diào)了“詩”能激發(fā)人的情感體驗(yàn)。

A項(xiàng)，“吐納英華，莫非情性”指作品之華美來自人的內(nèi)在情性。

B項(xiàng)，嚴(yán)羽在說過“詩者吟詠情性”后，馬上接著說“盛唐諸人惟在興趣”，這里“吟詠情性”無疑是“興趣”的基本含義。

D項(xiàng)，把“興”看成藝術(shù)創(chuàng)造的真正動(dòng)因，承認(rèn)審美情感是審美對(duì)象的第一結(jié)構(gòu)。

以上三項(xiàng)都符合“詩可以興”的觀點(diǎn)。B項(xiàng)則強(qiáng)調(diào)了讀書人對(duì)時(shí)代的關(guān)注，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的關(guān)切，對(duì)改造社會(huì)、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的責(zé)任和使命。

4.【參考答案】同：都認(rèn)為“詩可以怨”是文學(xué)的重要功能。

異：材料一認(rèn)為《詩經(jīng)》存在“詩可以怨”的作品，但有局限性，待后來敘事文學(xué)發(fā)展起來以后，才得以充分展示；材料二認(rèn)為不只《詩經(jīng)》，其他作品也大量存在“詩可以怨”。

（評(píng)分建議：相同點(diǎn)2分，不同點(diǎn)各1分，意思對(duì)即可；如有其他答案，只要言之有理，可酌情給分。）

5.【參考答案】①“詩言志”強(qiáng)調(diào)了“詩”抒發(fā)個(gè)人的思想、抱負(fù)和志向的功能，有明顯的工具論傾向；②但“言志”主體依然是人，是以人的情感為基礎(chǔ)的，屬于人的精神生活；③而“詩可以興”正是強(qiáng)調(diào)了“詩”能激發(fā)人的情感體驗(yàn)這一功能，因此，“詩言志”和“詩可以興”是一致的。

（評(píng)分建議：每點(diǎn)2分，意思對(duì)即可；如有其他答案，只要言之有理，可酌情給分。）