魏曉燕

(中南民族大學(xué) 信息化建設(shè)管理處,湖北 武漢 430074)

黨的十八大以來,中國開啟了教育數(shù)字化建設(shè)的新征程。黨的二十大報告提出要推進(jìn)教育數(shù)字化,建設(shè)全民終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會和學(xué)習(xí)型大國[1]。借助數(shù)字化的發(fā)展浪潮和技術(shù)優(yōu)勢,慕課等在線教育為人們更為快速便捷地獲取豐富的信息和知識提供了強(qiáng)大助力,形成了一種時時、處處和人人皆可學(xué)的教育新形態(tài)[2]。

慕課從西方產(chǎn)生到傳入中國,人們往往將其視為一種“技術(shù)變革教育”的有效工具。這種開放免費(或較低費用)、優(yōu)質(zhì)共享、互動互促的教學(xué)方式讓傳統(tǒng)教育中長期存在的兩大問題——“優(yōu)質(zhì)教育資源不足”和“教育資源分配不均”似乎一下就找到了“理想”的解決方案,引起了全球?qū)W習(xí)者的廣泛關(guān)注。然而,隨著慕課時代的到來,作為科技賦能彰顯學(xué)習(xí)者自主性和個性化的課程形態(tài),卻帶來了一個與“科學(xué)化的時代特征” 以及人們的心理預(yù)期完全不同的結(jié)論[3],那就是人文社科類的慕課在平臺更受學(xué)習(xí)者的歡迎和推崇。

西方慕課平臺除了理工類、科技類慕課之外,包含有大量的人文社科類慕課,其主題和內(nèi)容涵蓋哲學(xué)宗教、政治法律、歷史文化和倫理道德等方面。如哈佛大學(xué)慕課“China X”、賓夕法尼亞大學(xué)慕課“美國法律導(dǎo)論”、斯坦福大學(xué)慕課“民主化進(jìn)程”、杜克大學(xué)慕課“二十一世紀(jì)美國外交政策”、耶魯大學(xué)慕課“日常生活中的道德”、萊斯大學(xué)慕課“宗教和嘻哈文化”、衛(wèi)斯理大學(xué)慕課“古希臘”、埃默里大學(xué)慕課“解讀好萊塢”和利伯緹大學(xué)慕課“英語:一門世界語言”等,其中一些內(nèi)容就涉及宣揚個人主義、拜金主義、享樂主義、新自由主義、民主社會主義、“宗教至上”的終極關(guān)懷和“普世價值”等。即使在理工類和科技類慕課中,盡管其意識形態(tài)性沒有那么明顯,但也隱含有“課程思政”的內(nèi)容,帶有“英語、互聯(lián)網(wǎng)和實力的西方式偏見”[4]以及“西方中心主義”的引導(dǎo)。一旦這些內(nèi)容進(jìn)入課堂,必然會對尚處于價值觀形成階段的青年學(xué)生造成不良影響,影響其健康成長。

西方國家在通過慕課輸出教育資源的同時,也在更為隱蔽而有效地輸出其意識形態(tài)。從理論內(nèi)容來看,西方慕課平臺上人文社科類課程反映的大都是西方的文化傳統(tǒng)和價值觀,而關(guān)于西方社會以外文化傳統(tǒng)的課程較少,其中少量的關(guān)于中國的課程也是基于西方價值觀的立場和視角來進(jìn)行設(shè)計和講授的。從實踐技術(shù)來看,西方慕課的技術(shù)優(yōu)勢強(qiáng)化了西方國家意識形態(tài)輸出的效能。

一、西方慕課意識形態(tài)滲透的理論方式

1.理論歪曲。政治認(rèn)同是社會成員在一定的政治生活和政治發(fā)展中所產(chǎn)生的共同性情感和意識上的歸屬感,具體體現(xiàn)為政黨認(rèn)同、制度認(rèn)同和國家認(rèn)同等。

斯坦福大學(xué)慕課“民主化進(jìn)程”(由斯坦福大學(xué)拉里·戴蒙德教授主講),主要是講述作為“普世價值”標(biāo)準(zhǔn)的西方民主。在學(xué)習(xí)了這門課程之后,一名中國學(xué)員在該課程筆記中提到課程講述中的一部分內(nèi)容:與“民主政體”相對的是“威權(quán)政體”,可以分為“選舉制威權(quán)”,如新加坡和俄羅斯等,“一黨制威權(quán)”,如中國。由這些內(nèi)容可以發(fā)現(xiàn),這門西方慕課以西方式民主作為“普世價值”標(biāo)準(zhǔn),對其他國家的政治制度和民主制度進(jìn)行批判,將中國的政治制度歸結(jié)為“一黨制威權(quán)”,這顯然是先從理論上歪曲中國的社會主義民主政治制度,進(jìn)而在實踐中丑化中國的民主政治形象[5]。這門慕課中還列舉了一些所謂的為“民主”作出貢獻(xiàn)的人,其中就包括因犯有煽動顛覆國家政權(quán)罪而被中國司法機(jī)關(guān)判處徒刑的違法犯罪人員。這種慕課將對犯罪分子的美化以及對中國民主政治的歪曲結(jié)合起來,就是為了抬高西方所謂的“民主”,貶抑中國的民主,對中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會主義制度進(jìn)行不顧事實的歪曲和否定,從而弱化和影響慕課學(xué)習(xí)者對中國共產(chǎn)黨和中國民主制度的政治認(rèn)同。

2.歷史虛無。歷史虛無主義往往打著“學(xué)術(shù)研究”的旗號,但他們“研究”歷史,不是建立在全面、系統(tǒng)占有翔實史料的基礎(chǔ)上,而是任意剪裁和拼湊史實。歷史虛無主義與新自由主義以及西方“憲政”“民主”等相結(jié)合,不斷為自己披上新的理論外衣,對高校青年學(xué)生具有較大的迷惑性。

哈佛大學(xué)慕課“ChinaX”(由哈佛大學(xué)包弼德、柯偉林和歐立德教授主講),主要從政治、地理和文化的角度看中國歷史[6],涉及中國的政治與思想基礎(chǔ)、秦漢與佛教的興起、唐朝與貴族文化、科舉和理學(xué)、臺灣和香港等主題[7-8]。歐立德就是西方“新清史”研究的一個代表人物。在“現(xiàn)代中國的基礎(chǔ):滿清”部分,該課程介紹聲稱,“本課程是一個關(guān)于中國的綜合系列課程的一部分,著眼于17世紀(jì)初的清政府以及滿族作為少數(shù)民族統(tǒng)治者所面臨的挑戰(zhàn)。滿人生活在中國的城市中,被中國文化所包圍,這種文化比他們自己的文化復(fù)雜得多,但他們努力保持自己作為征服民族的身份”[9]。從這里可以看出,課程老師無視中國“大一統(tǒng)”王朝的繼承性,把滿族與中國人分離對立起來,認(rèn)為清朝是征服王朝。這也正是“新清史”觀和“王朝征服論”的一種主要觀點,其主要目的就是強(qiáng)化漢族與少數(shù)民族之間的對立,解構(gòu)中國自古以來就是統(tǒng)一的多民族國家的事實。

結(jié)合課程具體講授內(nèi)容來看,該課程對中國歷史斷章取義、任意剪裁、拼湊史實、碎片呈現(xiàn)和歪曲解讀的地方較多。概括起來,主要有以下幾個方面。

其一,割裂中國歷史朝代和中華文明的延續(xù)性。授課教師在其編排的“中國朝代歌曲”中遺漏了中國的一些歷史王朝[10]。此外,授課教師通過有選擇性展示一些中國文物的實物圖片和考古發(fā)現(xiàn),以此作為“有力”的證據(jù)來否定中華文明史的連續(xù)性。其二,否定中國歷史文化及其遺產(chǎn)。授課教師在授課中毫不負(fù)責(zé)地指出,“直到20世紀(jì)以前是沒有叫‘中國’的國家的”、 “中國沒有‘中國話’,因為這片土地上所使用的語言是如此多樣,而且不能相互聽懂”等[10]。其三,質(zhì)疑中國共產(chǎn)黨的政治合法性。其授課教師指出,“從某種程度上來講,這就是共和制下的中國的全部內(nèi)容,中國出現(xiàn)過各種各樣的政治秩序,但都不是君主制,但哪一種政治秩序會延續(xù)下去,仍是撲朔迷離,或許即使到了今天也很難清楚分辨究竟哪種制度會延續(xù)下去”。其中,“到今天也很難清楚分辨究竟哪種制度會延續(xù)下去”,是明顯地質(zhì)疑中國當(dāng)前社會主義制度的優(yōu)越性和可持續(xù)性。其授課教師還講道,“這不是說蘇聯(lián)為中國共產(chǎn)黨帶來了政權(quán),但是沒有蘇聯(lián)的影響作為基礎(chǔ),就沒有今天我們所知的中國共產(chǎn)黨。我用中文來表述這句話就是‘沒有蘇聯(lián)就沒有中國共產(chǎn)黨’”[11]。這就是直接否定了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)新民主主義革命勝利的歷史必然性和中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民的奮斗史,從而質(zhì)疑中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的合法性。其四,對一些歷史人物的點評存在偏頗。如夸大堯舜禹的缺點、用西方個人主義價值觀解讀孔子思想、抬高慈禧、歪曲中國近現(xiàn)代歷史人物,等等。

3.錯誤引導(dǎo)。耶魯大學(xué)慕課“資本主義的成功、危機(jī)和改革”(由耶魯大學(xué)道格拉斯·W·雷教授主講)使用與研究生物演化相同的思路,通過對各種經(jīng)典著作的解讀和實際案例的分析,探討資本主義的成功、失敗與改革等各個方面[12]。

授課教師提到自動化工廠的例子,以此作為質(zhì)疑馬克思主義理論的依據(jù)。他提出,馬克思認(rèn)為資本家從勞動獲利的方法是把勞動力當(dāng)成一種商品,資本家為勞動力支付的工資并不是勞動力所生產(chǎn)的全部價值,還有一部分剩下的就是剩余價值。他認(rèn)為事實并非都是如此,比如自動化工廠,就不存在資本家對個人的剝削。他用卷煙廠的例子來質(zhì)疑馬克思理論?！鞍钏_克卷煙機(jī)每小時能生產(chǎn)6000根香煙,現(xiàn)在效率更高了,每小時生產(chǎn)10000根,勞動成本為零……而它的核心不過是這一丁點技術(shù),連續(xù)生產(chǎn),紙和煙葉進(jìn)入機(jī)器中,香煙便連續(xù)從機(jī)器中出來,并整齊地堆了起來,資本密集……于是逐漸將勞動力驅(qū)逐出舞臺。”[13]

授課教師以這個例子來引導(dǎo)我們對馬克思主義理論的一種簡單化理解或錯誤理解。馬克思主義理論中所講的雇傭工人并不是只有體力勞動者。事實上,馬克思主義理論中的雇傭工人指的是在資本主義私有制下因為不能掌握生產(chǎn)資料而只能被掌握生產(chǎn)資料的資本家所雇傭的人們,既包括受雇傭的藍(lán)領(lǐng),也包括受雇傭的白領(lǐng)和金領(lǐng)。

此外,授課教師在課程中還講到了資本主義的市場經(jīng)濟(jì),他從資本主義的立場出發(fā),主張應(yīng)完全放任市場自由,排斥和抵制政府在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的計劃和干預(yù),認(rèn)為這樣會導(dǎo)致市場失靈和權(quán)錢交易等。這些錯誤的言論和思想會引導(dǎo)中國高校青年學(xué)生對社會主義市場經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識出現(xiàn)偏差和誤解。

4.片面鼓吹。慕課“解讀好萊塢”來自埃默里大學(xué)各個學(xué)科的講授者們,用自己的專業(yè)知識,從不同視角解讀好萊塢大片[14]。

美國隊長、鋼鐵俠和X戰(zhàn)警等展示的都是將個人理想與英雄品質(zhì)相結(jié)合的超級英雄,鼓吹的是一種個人英雄主義。好萊塢之所以拍這種題材的電影,是因為美國是一個崇尚英雄的國家,認(rèn)為是英雄創(chuàng)造歷史,這與馬克思主義群眾史觀(人民史觀)中“人民群眾創(chuàng)造歷史論”有著根本的不同。美國人非常強(qiáng)調(diào)個人價值,美國文化中普遍推崇個人英雄主義,好萊塢電影也就虛構(gòu)了一系列“超級英雄”。

在西方慕課中,介紹美國電影中的超級英雄,大都是片面鼓吹個人英雄主義。中國高校的青年學(xué)生,容易受到這種濃厚的個人主義的影響,從而導(dǎo)致價值取向多元化。

二、西方慕課意識形態(tài)滲透的技術(shù)方式

西方慕課意識形態(tài)滲透的技術(shù)方式主要是網(wǎng)絡(luò)大學(xué)堂和大數(shù)據(jù)挖掘。

1.“名校名師名課”與網(wǎng)絡(luò)融合而成的網(wǎng)絡(luò)大學(xué)堂,促成了慕課意識形態(tài)滲透的規(guī)模性和交互性。從慕課(MOOC)的英文來看,首字母“M”代表Massive ( 大規(guī)模),與傳統(tǒng)的課堂只有幾十人或幾百人不同,一門慕課,動輒上千人,甚至幾萬、十幾萬人[15]。

與已有的網(wǎng)絡(luò)課程相比,慕課帶來的大規(guī)模的參與性與開放式教學(xué)多是建立在名校、名師和名課這些優(yōu)質(zhì)資源基礎(chǔ)之上的。在慕課背景下,誰占的優(yōu)質(zhì)教育資源越多,誰就能吸引更多的學(xué)習(xí)者。學(xué)習(xí)者只需要擁有一部聯(lián)網(wǎng)電腦或手機(jī),就可以根據(jù)自己的需要和興趣來選擇慕課進(jìn)行學(xué)習(xí)。2011 年,斯坦福大學(xué)推出了“人工智能導(dǎo)論”這門慕課,便吸引了來自全球190 個國家的超過16 萬人的學(xué)習(xí)者。哈佛大學(xué)推出的“China X”課程,其選課人數(shù)從2.1 萬人很快發(fā)展到4.5萬人。麻省理工學(xué)院推出的“電子電路學(xué)”課程,吸引了全球160多個國家的15.5萬人注冊學(xué)習(xí)。杜克大學(xué)推出的“思辨的藝術(shù)”課程,吸引了全球58萬人注冊學(xué)習(xí)?！叭斯ぶ悄軐?dǎo)論”課的授課教師指出,這門在線課所影響的學(xué)生數(shù)超過他20年來教學(xué)人數(shù)的總和。

高校在線課程是依托互聯(lián)網(wǎng)+教育而產(chǎn)生的課程形態(tài)和教育形態(tài)。傳統(tǒng)在線課程形態(tài)囿于技術(shù)和場域等的限制,教學(xué)過程中很少有師生之間或?qū)W生之間教學(xué)交互性的體現(xiàn),從而導(dǎo)致了一種“靜態(tài)共享”,只是把教師傳統(tǒng)的“教”變化了一下位置,將其搬到了網(wǎng)上,并未能真正解放學(xué)生“學(xué)”的自主性,其實質(zhì)仍是一種借助網(wǎng)絡(luò)視頻對教學(xué)內(nèi)容的靜態(tài)式單向傳輸,學(xué)生難以參與到互動交流中。而慕課則是把課堂和教學(xué)資源都搬到了網(wǎng)上,真正實現(xiàn)以學(xué)生為中心,呈現(xiàn)出師生之間和學(xué)生之間的互動。慕課學(xué)習(xí)者通常用兩種方式對課程進(jìn)行反饋:一種是“評價”,即為課程點評或打分;另一種是“討論”,即學(xué)習(xí)者在討論區(qū)對課程中的疑難點進(jìn)行提問或辯論,教學(xué)團(tuán)隊負(fù)責(zé)回答和引導(dǎo),這是課程互動的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。此外,在線上的學(xué)習(xí)社區(qū)中,也會設(shè)置一些不同主題的問題供學(xué)習(xí)者交流和討論。

總之,“名校名師名課”與網(wǎng)絡(luò)融合而成的網(wǎng)絡(luò)大學(xué)堂,促成了慕課意識形態(tài)滲透的規(guī)模性和交互性。

2.慕課中融入的微視頻和多媒體等元素,促成了慕課意識形態(tài)滲透的視覺化和碎片化。從教育技術(shù)的視角來考察,慕課的強(qiáng)大優(yōu)勢不僅表現(xiàn)在其在線課程的大規(guī)模共享方面,而且在教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計以及呈現(xiàn)方式上更加以學(xué)生為中心,更為靈活多樣,更加適合數(shù)字化時代碎片化學(xué)習(xí)的特點。

在教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計上,慕課的技術(shù)優(yōu)勢主要體現(xiàn)在微課程的設(shè)計及應(yīng)用方面。慕課的微課設(shè)計,大都以教師的講授微視頻為載體,微視頻一般5-10分鐘,內(nèi)容較為集中,主要說明一個問題。

互聯(lián)網(wǎng)+教育可以引入文本、視頻、音頻、動畫、圖片和游戲等多種元素,創(chuàng)立模擬課堂和虛擬情境。慕課在教學(xué)內(nèi)容的呈現(xiàn)上,素材資源較為豐富多樣,融入了微視頻、文本和多媒體等元素。如在慕課“China X”中,其教學(xué)內(nèi)容的呈現(xiàn)并不限于文本,主要是一系列的微視頻。在教學(xué)微視頻之外,還有一些音視頻歷史資料、中國文物實物圖片、考古發(fā)現(xiàn)的記錄影像以及有關(guān)中國文物的展區(qū)的實景呈現(xiàn)等。

在慕課教學(xué)中,信息傳播呈現(xiàn)出“雙重碎片化”的特征。一方面,網(wǎng)絡(luò)時代學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)方式逐步碎片化。隨著移動互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展,學(xué)習(xí)者利用工作之余的碎片化時間就可隨時隨地進(jìn)行學(xué)習(xí),不再局限于教室里。在公交車、電梯、咖啡館、操場、體育館都可利用閑暇進(jìn)行學(xué)習(xí)。在這樣的碎片化時間,學(xué)習(xí)者往往更傾向于學(xué)習(xí)5-15分鐘左右短小精悍的內(nèi)容。用碎片化的時間學(xué)習(xí)碎片化的內(nèi)容便成為網(wǎng)絡(luò)時代學(xué)習(xí)的一大特點。另一方面,授課主體將教學(xué)內(nèi)容碎片化。為了適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)時代人們碎片化的學(xué)習(xí)特點,慕課教師采用“碎片化”的教學(xué)模式,將完整系統(tǒng)的內(nèi)容分解為一個個的微課程。為了擴(kuò)大歷史虛無主義思潮在慕課空間的影響,部分慕課教師對歷史信息進(jìn)行隨意裁剪重組,將教學(xué)傳播內(nèi)容碎片化。

總之,慕課中融入的微視頻和多媒體等元素,實現(xiàn)了教學(xué)資源的聚集與重組,促成了慕課意識形態(tài)滲透的視覺化和碎片化。

3.利用學(xué)習(xí)行為分析算法挖掘?qū)W習(xí)大數(shù)據(jù)所獲取的信息和規(guī)律,促成了慕課意識形態(tài)滲透的個體性和針對性。隨著大數(shù)據(jù)在互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用,大數(shù)據(jù)憑借其強(qiáng)大的塑造能力重構(gòu)已有的網(wǎng)絡(luò)空間,引發(fā)了網(wǎng)絡(luò)空間的變革,誕生了一個新型的大數(shù)據(jù)-網(wǎng)絡(luò)空間。大數(shù)據(jù)為人才培養(yǎng)模式的創(chuàng)新提供了條件和機(jī)遇。它將真正推動學(xué)生和教師的個性化發(fā)展。在慕課教學(xué)模式之下,高校學(xué)生與課程所發(fā)生的一切聯(lián)系都將數(shù)據(jù)化,都會被記錄和儲存到大數(shù)據(jù)平臺之上,如學(xué)習(xí)者進(jìn)入慕課系統(tǒng)學(xué)習(xí)的次數(shù)、完成習(xí)題的時間、互動情況、學(xué)習(xí)效果等。教師可以根據(jù)互聯(lián)網(wǎng)提供的慕課教學(xué)大數(shù)據(jù),及時地參與互動與反饋,準(zhǔn)確地掌握學(xué)習(xí)者的思想素質(zhì)現(xiàn)狀;同時,基于學(xué)習(xí)者的個性化學(xué)習(xí)需求、在線學(xué)習(xí)行為,對學(xué)習(xí)者進(jìn)行個性化評判、反饋、預(yù)測以及進(jìn)行個性化資源和個性化路徑的推薦,促進(jìn)學(xué)習(xí)者實現(xiàn)個性化學(xué)習(xí)目標(biāo)。

大數(shù)據(jù)領(lǐng)域是國際競爭的前沿領(lǐng)域,也是網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)斗爭的新戰(zhàn)場[16]。大數(shù)據(jù)環(huán)境下,慕課學(xué)習(xí)者的個人數(shù)據(jù)能夠被廣泛、詳實地收集和分析,數(shù)據(jù)安全面臨著巨大挑戰(zhàn)。人的網(wǎng)絡(luò)言論行為是現(xiàn)實世界人際交往和思想行為的反映,教育者從可視化的“鏡像”方式中可以探窺學(xué)生個體乃至群體的精神世界[17]。大數(shù)據(jù)技術(shù)還可將大量個體信息進(jìn)行整合,進(jìn)而分析和探索某一類整體的規(guī)律性特征。西方慕課平臺可以借助大數(shù)據(jù)技術(shù)挖掘和分析慕課學(xué)習(xí)者的意識形態(tài)領(lǐng)域的大眾信息需求,分析和預(yù)判社會意識形態(tài)的輿情趨勢[18]。西方發(fā)達(dá)國家將意識形態(tài)包裝成數(shù)字文化形式,更容易讓中國大學(xué)生這群網(wǎng)絡(luò)原住民和數(shù)字粉絲在無意識中不自覺地產(chǎn)生認(rèn)同偏移和錯位[19]。當(dāng)前,日益發(fā)展的慕課已成為西方發(fā)達(dá)國家推行“文化殖民”和維護(hù)霸權(quán)的一種新渠道和新方式,包括中國在內(nèi)的發(fā)展中國家對此必須保持高度清醒和高度警惕。一方面,我們要積極利用慕課的大數(shù)據(jù)反饋功能,大力加強(qiáng)中華文化的慕課傳播;另一方面,也要在多元文化的沖擊下,不斷提升文化自覺和文化自信。