劉宏宇 彭 博

(中南民族大學(xué) 民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院,湖北 武漢 430074)

中華民族共同體意識(shí)是國家統(tǒng)一之基、民族團(tuán)結(jié)之本、精神力量之魂。2021年中央民族工作會(huì)議上,習(xí)近平總書記指出:“要構(gòu)建鑄牢中華民族共同體意識(shí)宣傳教育常態(tài)化機(jī)制,將其納入國民教育體系”,“特別要深入推進(jìn)青少年‘筑基’工程”,為鑄牢中華民族共同體意識(shí)的家庭教育實(shí)踐提供了精神指引。

“天下之本在國,國之本在家”,家庭是教育的起點(diǎn),是青少年世界觀、價(jià)值觀、國家觀、民族觀、宗教觀等五觀形成的第一場(chǎng)所,在形成、培養(yǎng)和鑄牢中華民族共同體意識(shí)方面發(fā)揮著關(guān)鍵作用[1]。2022年1月《中華人民共和國家庭教育促進(jìn)法》正式實(shí)施,要求“提升家庭教育質(zhì)量,通過家庭教育對(duì)子女實(shí)施道德品質(zhì)、文化修養(yǎng)等方面的培育、引導(dǎo)和影響,以立德樹人為根本任務(wù),培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”,為鑄牢中華民族共同體意識(shí)在家庭教育層面的實(shí)踐提供了法律支持。

近年來,學(xué)界就如何鑄牢和踐行中華民族共同體意識(shí)展開了廣泛探討。通過梳理相關(guān)研究文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn),研究者們對(duì)學(xué)校教育、社會(huì)教育層面鑄牢中華民族共同體意識(shí)的關(guān)注度較高,而對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的家庭教育方面的研究成果尚不多見。這勢(shì)必形成了相關(guān)研究方面的一塊短板,與一體化推進(jìn)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的客觀現(xiàn)實(shí)要求存在差距。所以,研究鑄牢中華民族共同體意識(shí)的家庭教育實(shí)踐,對(duì)于從源頭上、根本上培育和踐行中華民族共同體意識(shí)顯得尤為必要。

一、理論前提:家庭教育與鑄牢中華民族共同體意識(shí)的深度契合

1.目的契合。家庭是社會(huì)的細(xì)胞,“家和則萬事興”,家庭的和諧與否直接影響到整個(gè)社會(huì)的發(fā)展與國家民族的進(jìn)步。從本質(zhì)上來看,家庭教育是家庭成員在共同生活中,通過溝通、指導(dǎo)與支持等方式實(shí)現(xiàn)受教育者基礎(chǔ)社會(huì)化的教育過程。其主要目標(biāo)是促使家庭成員適應(yīng)社會(huì)的要求,其出發(fā)點(diǎn)在個(gè)體,落腳點(diǎn)卻在社會(huì)。因此,家庭教育的目的需要與國家和社會(huì)的要求保持一致,只有這樣,才能有效支撐國家、社會(huì)以及家庭的生存與發(fā)展。作為構(gòu)成中華民族共同體的千千萬萬個(gè)家庭和億萬中華兒女,只有把小我融入大我,才有中華民族海一樣的胸懷,山一樣的崇高。個(gè)體的認(rèn)知、生存和價(jià)值呈現(xiàn),只有在具備共同體意識(shí)的宏大“海面”上才能生發(fā)與得到充分體現(xiàn)。鑄牢中華民族共同體意識(shí),既關(guān)注個(gè)體的生命體驗(yàn)和價(jià)值實(shí)現(xiàn),又有助于塑造有理想、有情感、有價(jià)值的個(gè)體。鑄牢中華民族共同體意識(shí)工作的目的在于,培育受教育者的“五個(gè)認(rèn)同”,增進(jìn)民眾理解并踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,從而達(dá)到維護(hù)國家穩(wěn)定,促進(jìn)民族團(tuán)結(jié),實(shí)現(xiàn)社會(huì)共同繁榮發(fā)展的核心目標(biāo)。因此,家庭教育和鑄牢中華民族共同體意識(shí)工作兩者的根本目的是統(tǒng)一的。通過家庭教育,培育家庭成員的中華民族共同體意識(shí),不僅從微觀角度實(shí)現(xiàn)立德樹人的培養(yǎng)目標(biāo),而且在宏觀層面上為中華民族偉大復(fù)興奠定了牢固的思想認(rèn)知基礎(chǔ)。

2.內(nèi)容契合。家庭教育在內(nèi)容上與鑄牢中華民族共同體意識(shí)存在一致性。鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育的實(shí)質(zhì)是一種思想政治教育,其主要內(nèi)容為社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育、愛國主義教育和民族團(tuán)結(jié)教育[2]。中共中央2019年出臺(tái)的《新時(shí)代愛國主義教育實(shí)施綱要》中就明確指出,愛國主義教育要“堅(jiān)決以維護(hù)祖國統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)為著力點(diǎn)”。立德樹人是教育之根,家庭是教育之源,家庭教育同樣以上述內(nèi)容為關(guān)鍵?？v觀我國歷史上源遠(yuǎn)流長的家教文化,不難發(fā)現(xiàn)家庭教育的核心正是家庭長輩對(duì)子女在世界觀、價(jià)值觀、人生觀、道德觀方面進(jìn)行的教育,包括孝敬親長、睦親齊家的家庭道德教育,愛好和平、維護(hù)統(tǒng)一的愛國主義教育以及勤勞勇敢、精忠報(bào)國的民族精神教育等。新時(shí)代家庭教育的重要目標(biāo)是德育,內(nèi)容是教育兒童青少年崇德向善,培育其良好的社會(huì)公德、家庭美德、個(gè)人品德和法治意識(shí),踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。這些教育內(nèi)容與鑄牢中華民族共同體意識(shí)的教育內(nèi)容存在高度契合性,它們既是社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育在微觀家庭層面的體現(xiàn),又是鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育的必然要求。

3.方式契合。關(guān)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)方式方法的已有研究成果較為豐碩。部分研究指出,傳統(tǒng)的顯性教育已然無法滿足當(dāng)前青少年的認(rèn)知需求[3],多數(shù)研究指向更為多樣化、內(nèi)隱化的教育路徑,包括加強(qiáng)國民意識(shí)教育[4]、提倡社區(qū)教育[5]、構(gòu)建文化方略[6]、激發(fā)情感認(rèn)同[7]等方式,希冀在多主體、多方位潛移默化的作用下,推進(jìn)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的全民教育工作。習(xí)近平總書記在2015年春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上發(fā)表重要講話指出:“不論時(shí)代發(fā)生多大變化,不論生活格局發(fā)生多大變化,我們都要重視家庭建設(shè),注重家庭,注重家教,注重家風(fēng)?！奔彝ナ侨粘＝逃碗[性教育的重要陣地,父母的言談舉止、心理活動(dòng)和行為方式中所蘊(yùn)含的思想意識(shí),都會(huì)對(duì)子女的價(jià)值觀構(gòu)建產(chǎn)生重要影響。家庭教育的信息往往隱含在家庭環(huán)境和家庭活動(dòng)中,父母可以在子女尚未發(fā)現(xiàn)的情況下,直接或間接的對(duì)其進(jìn)行相關(guān)教育信息的傳遞。因此,家庭教育的豐富性、及時(shí)性和廣泛性,符合當(dāng)前鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育工作中渠道多樣、方式內(nèi)隱的需求,通過內(nèi)隱化的家庭教育,能夠有效實(shí)現(xiàn)中華民族共同體意識(shí)在個(gè)體方面的內(nèi)化和鑄牢。

二、固有優(yōu)勢(shì):家庭教育在鑄牢中華民族共同體意識(shí)中的功能特性

1.教育范圍上的廣泛性與基礎(chǔ)性。家庭教育在教育范圍上具有天然優(yōu)勢(shì)。一方面,家庭教育的范圍更為廣泛。與強(qiáng)調(diào)模式化和規(guī)范化的學(xué)校教育的要求不同,家庭教育不局限于特定的場(chǎng)所與時(shí)間,其教育形式更加多樣,家長的一言一行,時(shí)時(shí)處處都在影響和教育孩子[8];另一方面,家庭教育對(duì)兒童的人格發(fā)展存在重要影響。家庭是孩子人生的第一所學(xué)校,父母是孩子的第一任老師。個(gè)體在出生后最早接受的教育正是家庭教育,在還未能接受學(xué)校教育和社會(huì)教育時(shí),孩子已經(jīng)從家庭教育中獲得了大量的認(rèn)知內(nèi)容。心理學(xué)研究者強(qiáng)調(diào)學(xué)前階段家庭對(duì)于子女認(rèn)知和人格塑造的重要影響,奧地利心理學(xué)家弗洛伊德認(rèn)為嬰幼兒在3歲之前已經(jīng)在家長的教育下,度過了人格發(fā)展的口腔期和肛門期兩個(gè)重要階段,并根據(jù)不同的發(fā)展情況形成了不同人格;美國心理學(xué)家埃里克森也在其人格發(fā)展八階段理論中指出,3歲前的孩子已經(jīng)經(jīng)歷了包括習(xí)得信任感的嬰兒期(0到18個(gè)月)和習(xí)得自主感的兒童早期(18個(gè)月到3歲)[9]。瑞士心理學(xué)家皮亞杰認(rèn)為,處于0到2歲時(shí)期的嬰幼兒,早已在家長的教育下習(xí)得包括客體永久性、表象形成以及行為模仿等認(rèn)知內(nèi)容[10],而這一時(shí)期的兒童尚未接受學(xué)校教育?？傊?家庭教育的廣泛性和基礎(chǔ)性,充分顯示了其對(duì)孩子形成相關(guān)認(rèn)知有著不可替代的功能。

2.教育身份上的親和性與權(quán)威性。比起其他教育者,作為“家庭教師”的父母,在教育身份上更具有親和性和權(quán)威性。家庭是以血緣和撫養(yǎng)關(guān)系為基礎(chǔ),具有情感紐帶的社會(huì)單元。在長期共同生活的過程中,父母不僅是孩子的撫養(yǎng)者,也是孩子的教育者。一方面,父母對(duì)孩子的關(guān)心、愛護(hù)造就了孩子對(duì)父母最為真摯的情感,這種親情很難被其他感情所替代;另一方面,由于血親和撫養(yǎng)關(guān)系的存在,父母在子女面前更具有權(quán)威性,其教導(dǎo)更容易被孩子傾聽和接納。這種權(quán)威性表現(xiàn),更為重要的在于父母對(duì)子女的榜樣示范作用。美國心理學(xué)家班杜拉用“玩偶實(shí)驗(yàn)”證明了子女對(duì)于父母行為的模仿是天性使然,并不需要任何的刺激作用。班杜拉強(qiáng)調(diào),由于教育身份的權(quán)威性,父母更應(yīng)該注意在家庭環(huán)境中自身言行對(duì)子女的影響[11]。在各類教養(yǎng)方式的區(qū)分中,研究者認(rèn)為權(quán)威型的家庭教養(yǎng)方式是社會(huì)的普遍現(xiàn)象,如Baumrind把父母對(duì)子女的教養(yǎng)方式分為放任型、專制型和權(quán)威型[12];品川不二郎將父母對(duì)子女的教養(yǎng)態(tài)度分為五種類型,即保護(hù)、支配、矛盾、服從、拒絕[13]。目前,較受學(xué)界認(rèn)可的是Maccoby等學(xué)者將父母教養(yǎng)方式劃分為專制、忽視、溺愛、權(quán)威四種類型[14]。家庭教育的親和性與權(quán)威性,對(duì)鑄牢孩子中華民族共同體意識(shí)方面呈現(xiàn)出特有的教育力和影響力。

3.教育對(duì)策上的及時(shí)性與針對(duì)性。在教育對(duì)策方面,家庭教育者對(duì)教育對(duì)象具有充分的認(rèn)知,能精準(zhǔn)把握其優(yōu)勢(shì)和不足。當(dāng)前的學(xué)校教育,往往將有限精力著重放到解決學(xué)生的共性問題上,無法照顧到每個(gè)孩子的個(gè)性問題,而具有個(gè)別化教育獨(dú)特優(yōu)勢(shì)的家庭教育,卻能夠很好彌補(bǔ)學(xué)校教育在這一問題上的不足。正所謂“知子莫如父,知女莫如母”,在家庭這一私密性的教育空間中,孩子的思想觀念和行為習(xí)慣表現(xiàn)得最為真實(shí)。父母在每天與子女接觸的過程中,能夠及時(shí)察覺孩子行為和心理的變化,當(dāng)發(fā)現(xiàn)不良行為時(shí),也能夠及時(shí)糾偏,將存在的問題和不良行為消除在萌芽狀態(tài)。父母還能根據(jù)自家子女的個(gè)性特征和實(shí)際情況,為其量身打造教育目標(biāo)和教育策略,選擇適合子女的交流方式來引導(dǎo)教育。家庭教育這種及時(shí)性與針對(duì)性,對(duì)鑄牢子女的中華民族共同體意識(shí)更具時(shí)效性。

4.教育內(nèi)容上的豐富性與傳承性。家庭教育在內(nèi)容上更加豐富且獨(dú)特,也因此具備了一定的傳承價(jià)值。家庭教育的直接目的在于促進(jìn)子女的成人成才,從而實(shí)現(xiàn)家庭乃至家族的延續(xù)。因此,相較于學(xué)校教育和社會(huì)教育,家庭教育者在培養(yǎng)和促進(jìn)子女的全方位發(fā)展方面的心情更加迫切,往往會(huì)抓住日常家庭生活中的每個(gè)機(jī)會(huì)向受教育者進(jìn)行解讀與知識(shí)傳授,其內(nèi)容包含子女的生活、學(xué)習(xí)、人際交往等各個(gè)細(xì)節(jié),涵蓋德智體美勞等多個(gè)方面。教育的內(nèi)容也更加關(guān)注延續(xù)性和傳承性,我國自古以來廣為流傳的各種家風(fēng)家訓(xùn),正是家庭教育具備延續(xù)性和傳承性的重要經(jīng)驗(yàn)證明。習(xí)近平總書記也多次指出,家風(fēng)家訓(xùn)是一個(gè)家庭最寶貴的財(cái)富,是留給子孫后代最好的遺產(chǎn)。家庭教育的豐富性和傳承性定會(huì)對(duì)鑄牢子女的中華民族共同體意識(shí)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

三、經(jīng)驗(yàn)審視:家庭教育在鑄牢中華民族共同體意識(shí)中的經(jīng)驗(yàn)與啟示

1.家庭教育在鑄牢中華民族共同體意識(shí)中的經(jīng)驗(yàn)傳承。相關(guān)研究發(fā)現(xiàn),家庭教育能夠有效促進(jìn)子女對(duì)于國家和民族的認(rèn)同,而高民族認(rèn)同感又反過來影響孩子的社會(huì)能力、學(xué)業(yè)發(fā)展和心理健康,形成良性循環(huán)[15]。一方面,父母的民族認(rèn)同感直接對(duì)子女的民族認(rèn)同程度產(chǎn)生影響。Huang等人發(fā)現(xiàn),家長對(duì)于民族的認(rèn)同程度影響著其子女民族社會(huì)化的信息頻次和內(nèi)容,發(fā)展良好的親子關(guān)系能夠有效促進(jìn)子女民族文化價(jià)值觀的內(nèi)化,從而提升子女的民族認(rèn)同程度[16]。另一方面,孩子的民族認(rèn)同感,又會(huì)反過來影響其心理健康等社會(huì)化指標(biāo)。Umaa-Taylor等人發(fā)現(xiàn),父母的民族社會(huì)化除與子女的民族認(rèn)同度高度相關(guān)以外,還與青少年自我效能感、學(xué)業(yè)能力成正相關(guān),同時(shí)與抑郁癥和外化的不良行為呈負(fù)相關(guān)[17]。Ulerio等人發(fā)現(xiàn),民族認(rèn)同感能夠有效提升子女的主觀幸福感和學(xué)校歸屬感[18],研究者認(rèn)為其原因在于青少年在民族認(rèn)同方面的穩(wěn)定性和明確性,能夠讓其在作重大決策時(shí)更加清晰和自主。

追古撫今,我國家庭教育一直發(fā)揮著助推社會(huì)文化價(jià)值的戰(zhàn)略性功能,為鑄牢中華民族共同體意識(shí)作出了積極貢獻(xiàn)。先輩們?cè)缫颜J(rèn)清了家與國的概念存在著互通性,并逐漸在長期的實(shí)踐過程中間,將這種聯(lián)系發(fā)展并上升為家國情懷。傳統(tǒng)文化中提倡的“天下一家”“家是最小國,國是千萬家”“家國天下”等觀念蘊(yùn)含的價(jià)值理念,深深地影響著各民族群眾日常的精神活動(dòng)與社會(huì)實(shí)踐[19]。

家庭教育需要結(jié)合歷史傳統(tǒng)與時(shí)代需求來踐行民族精神,只有這樣才能切實(shí)鑄牢中華民族共同體意識(shí)。魏晉南北朝時(shí)期,由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和人才選拔制度的影響,家庭教育成為國家的主要人才培養(yǎng)模式。這一時(shí)期國家與社會(huì)輿論高度強(qiáng)調(diào)德行的培養(yǎng),提倡的家族法禮觀念和統(tǒng)一思想為后世的共同體意識(shí)奠定了思想認(rèn)知基礎(chǔ),一定程度上促進(jìn)了家庭教育的發(fā)展浪潮以及民族認(rèn)同觀念的交融[20]。到了明代,家教家訓(xùn)工作的目的轉(zhuǎn)向?yàn)閷?shí)現(xiàn)家庭自我與整體社會(huì)秩序的整合[21]。一方面,這一時(shí)期的家庭教育工作宣揚(yáng)“以人為本”“終身教育”的德育理念,將教育工作從時(shí)間與空間上加以拓寬;另一方面,明代“齊風(fēng)俗,一民心”的倫理秩序,在充分肯定家庭教育個(gè)性表達(dá)的同時(shí),更是將個(gè)體家庭價(jià)值培育歸于整體社會(huì)文明之中。例如,《了凡四訓(xùn)》《龐氏家訓(xùn)》等作品中的精華教育方法,就有以優(yōu)化家庭環(huán)境來營造良好的家庭教育氛圍等案例。同時(shí),這些家訓(xùn)內(nèi)容也注重民族性要素的培養(yǎng),強(qiáng)調(diào)“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”等民族精神內(nèi)核[22],彰顯了中華民族的文化特質(zhì)。

進(jìn)入新時(shí)代,不同民族的家庭教育方面的有益探索,為中華民族共同體意識(shí)的鑄牢提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)。相關(guān)研究發(fā)現(xiàn),朝鮮族家庭通過美德教育,倡導(dǎo)民族平等,號(hào)召民族團(tuán)結(jié);布依族通過家庭教育,在有效保存了自身獨(dú)特民族文化的同時(shí),又促進(jìn)了與各民族的交融,維持了社會(huì)的和諧與穩(wěn)定[23]。在新疆[24]、云南[25]等地的民族傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)的實(shí)踐過程中,家庭教育也發(fā)揮著積極作用。四川道孚縣、石渠縣、甘肅天?？h等少數(shù)民族地區(qū)的相關(guān)政府部門,近年來聯(lián)系多方資源,積極在教育實(shí)踐活動(dòng)中提倡多元參與,舉辦了“鑄牢中華民族共同體意識(shí)、民族團(tuán)結(jié)進(jìn)家庭”的主題教育或類似活動(dòng)[26]。這些經(jīng)典教育活動(dòng)案例,既彰顯本民族獨(dú)特的精神追求,又能與其他民族交流互融,既能傳承民族的優(yōu)秀文化,又順應(yīng)了時(shí)代的發(fā)展要求。

上述家庭教育的成功案例,為鑄牢中華民族共同體意識(shí),探尋兼具民族性與時(shí)代性的鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)踐路徑積累了寶貴經(jīng)驗(yàn)。

2.家庭教育在鑄牢中華民族共同體意識(shí)中的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)。通過梳理文獻(xiàn)可見,家庭教育已然在鑄牢中華民族共同體意識(shí)層面作出了積極有益的探索,也取得了一些成功的經(jīng)驗(yàn),但在當(dāng)前某些不良社會(huì)風(fēng)氣的影響下,家庭教育本身還存在一些亟待解決的問題,阻礙了其在鑄牢中華民族共同體意識(shí)方面繼續(xù)發(fā)揮相應(yīng)作用。

一是教育理念失衡。當(dāng)前,社會(huì)上部分家庭在功利化思想的驅(qū)使下,教育理念產(chǎn)生嚴(yán)重扭曲,在家庭教育活動(dòng)中充斥著以“小家利益”為本的價(jià)值追求,強(qiáng)調(diào)智力教育,忽視品德教育,“光宗耀祖”“考取功名”成為家庭教育的主要目標(biāo),缺乏對(duì)子女在公德意識(shí)和國民意識(shí)方面的教育。在民族精神教育方面,出現(xiàn)逐漸淡化甚至是漠視民族精神培育的趨勢(shì)[27]。這種失衡的教育理念,造成了家庭教育中品德教育和思想教育的弱化,導(dǎo)致受教育者輕視乃至抵制學(xué)校教育和社會(huì)教育。

二是教育主體缺位。隨著社會(huì)變革的深入,不少家長因工作繁忙或因自身家庭教育能力不足等原因,將家庭教育工作托付給學(xué)校和各類教輔機(jī)構(gòu),或直接將主要教育工作轉(zhuǎn)移給祖輩,導(dǎo)致城市中教輔機(jī)構(gòu)盛行,農(nóng)村中留守兒童問題嚴(yán)重,城鄉(xiāng)隔代教育現(xiàn)象均普遍存在。雖教輔機(jī)構(gòu)泛濫等問題在國家“雙減”政策頒布后得到了一定的緩解,但家庭教育主體缺位的根本問題仍然凸顯。

三是教育單向傳輸。傳統(tǒng)家庭教育均為家庭內(nèi)部自上而下的教育模式,這種模式以父母為家庭教育的中心,將家庭教育視為家中私權(quán)行為,教育過程也往往是自上而下的單向信息傳輸過程,子女只能被動(dòng)接受信息,作為“信息源”施教者與作為“接收器”的受教者之間缺少信息回路和反饋,沒有形成平等溝通和交流,這嚴(yán)重影響了家庭教育的效果[28]。

四是教育方法不當(dāng)。一些家長通過高心理控制、高管控行為等方法來對(duì)子女進(jìn)行教育,造成受教育者心理健康問題和思想道德問題嚴(yán)重[29]。另有部分家長不注意自身的表率示范效應(yīng),忽視自身的消極言行對(duì)子女的產(chǎn)生的負(fù)面影響,往往導(dǎo)致三觀尚未完全建立的青少年受教育者形成了錯(cuò)誤的是非觀和價(jià)值觀[30]。

四、守正創(chuàng)新:構(gòu)建鑄牢中華民族共同體意識(shí)的家庭教育主陣地

縱觀世界特別是西方的歷史脈絡(luò),家庭概念的發(fā)展整體上呈現(xiàn)出分裂化和個(gè)體化過程,其內(nèi)在的精神賡續(xù)和價(jià)值傳承通過家庭教育的形式而逐步縮小了范圍[31]。而中華文明卻自古就有重視家庭教育的傳統(tǒng),在長期的實(shí)踐中,不僅積累了大量家庭教育的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)和理論,也形成了極具中國特色的家庭教育原則與教育方法。在鑄牢中華民族共同體意識(shí)的過程中,我們既要充分吸收和發(fā)揮好這些優(yōu)勢(shì)和特色,也要結(jié)合新時(shí)代培育鑄牢中華民族共同體意識(shí)的新要求、新變化和現(xiàn)代家庭教育的特點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)新和融合。

1.傳統(tǒng)家庭教育的寬嚴(yán)相濟(jì)和現(xiàn)代家庭教育的豐富多樣相結(jié)合。在關(guān)愛與教育子女方面,為克服形式上的矛盾性,中國傳統(tǒng)家庭教育中形成了寬嚴(yán)相濟(jì)的教育思想。這種教育思想是根植于儒家禮法上的教育理念,既提倡“教子宜嚴(yán)”,又強(qiáng)調(diào)“為人父,七于慈”“慈訓(xùn)并重,愛教結(jié)合”;既有別于失之過寬的快樂教育和自由教育,又不是一味強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格管束從而喪失活力的刻板教育。

新時(shí)代的家庭教育不僅要傳承寬嚴(yán)相濟(jì)的教育思想,而且要充分利用現(xiàn)代家庭教育內(nèi)容的豐富性、方式的靈活性、路徑的多樣性,采取言傳身教、相機(jī)而教、潛移默化、親子互動(dòng)、平等交流等多種方式加強(qiáng)教育,真正實(shí)現(xiàn)教育工作的具體形象、機(jī)動(dòng)靈活、情感共鳴,適合個(gè)體等特點(diǎn)。已有研究證明,個(gè)性化的情感關(guān)懷與潛移默化的道德熏陶,更易于為子女所接受,效果也更為持久。

據(jù)此,家庭中的教育主體既要傳承寬嚴(yán)相濟(jì)的教育思想,采取外在的情感教育和啟發(fā)教育的方式,不斷影響和塑造家庭成員的道德品格、思想意識(shí)和價(jià)值取向;更要結(jié)合現(xiàn)代家庭教育豐富內(nèi)容和形式,創(chuàng)新潛移默化的內(nèi)在自我教育形式,推動(dòng)受教育者自我覺醒于鑄牢中華民族共同體意識(shí)的思想和行為,實(shí)現(xiàn)知行合一。

2.傳統(tǒng)家庭教育的以身作則和現(xiàn)代家庭教育的雙向滋養(yǎng)相結(jié)合。中華民族歷來重視家人團(tuán)圓的理念,早已形成了家庭成員長期生活在一起的習(xí)慣。家長的以身作則、言傳身教對(duì)子女有著不可忽視的熏陶作用。作為家庭成員中具有示范性作用的父母,不僅僅是中華民族共同體意識(shí)的傳播者,更是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的奮斗者和踐行者。教育者的價(jià)值觀、人生觀、世界觀、道德觀決定了其在家庭場(chǎng)所中會(huì)用什么樣的語言、行為乃至精神面貌對(duì)受教育者產(chǎn)生影響。

現(xiàn)代家庭教育是指發(fā)生在現(xiàn)實(shí)家庭生活中,以血親關(guān)系為核心的家庭成員(主要是父母與子女)之間的雙向溝通、相互影響的互動(dòng)式教育。其中,既包含了長輩對(duì)晚輩的諄諄教誨,也包含了晚輩對(duì)長輩的互動(dòng)反哺。這種雙向教育亦被社會(huì)學(xué)者稱之為逆向社會(huì)化現(xiàn)象,除了如傳授手機(jī)或其他高科技產(chǎn)品的使用方法外,子女還會(huì)反過來對(duì)父母進(jìn)行包括價(jià)值觀念等內(nèi)容在內(nèi)的反向滋養(yǎng)。這是由于在如今的教育體系中,社會(huì)、學(xué)校等主流的規(guī)范化教育不斷發(fā)展,其對(duì)受教育者的價(jià)值觀和道德品質(zhì)等方面進(jìn)行了更加系統(tǒng)而深刻的教育,這些教育內(nèi)容又在家庭場(chǎng)所中影響了家中長輩的價(jià)值觀形成和改變。這種雙向滋養(yǎng)形式大大增加了家庭教育中培育中華民族共同體意識(shí)的應(yīng)用形式,在少數(shù)民族地區(qū)尤其是邊疆欠發(fā)達(dá)地區(qū)的少數(shù)民族家庭中作用更為明顯,一些接受過系統(tǒng)化現(xiàn)代教育的少數(shù)民族子女,反而成為家長在主流價(jià)值文化方面的傳播者和教育者,成為家庭中長輩鑄牢“五個(gè)認(rèn)同”的引路人[33]。

3.傳統(tǒng)家庭教育的因材施教和現(xiàn)代家庭教育的理性認(rèn)知相結(jié)合。根據(jù)性格、能力等不同個(gè)體因素采取分類施教,是我國教育家孔子倡導(dǎo)的重要教育思想,這種思想幾乎貫穿了整個(gè)中國家庭教育的全過程。雖然后期科舉制度的不斷發(fā)展,造成集中教育規(guī)模的擴(kuò)大,從而對(duì)此思想略有沖擊,但在家庭教育層面,教育者仍會(huì)遵循選材而育的基本方針。

現(xiàn)代教育體系中的學(xué)校教育已經(jīng)呈現(xiàn)出集中化、程序化、趨同化的教育模式,客觀上很難施展針對(duì)性強(qiáng)的個(gè)體化教育,而家庭教育的對(duì)象往往是單一的個(gè)體,具有進(jìn)行個(gè)性教育的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)?，F(xiàn)代家庭教育作為一種理性化的教育方式,根據(jù)個(gè)性特征有針對(duì)性地施教,能有效助推家庭成員對(duì)中華民族共同體意識(shí)的理性認(rèn)知。一是有利于實(shí)現(xiàn)家庭教育的針對(duì)性,能夠促進(jìn)父母對(duì)子女的關(guān)注更為深切和全面。這是因?yàn)樵诩彝ブ?受教育者的日常生活習(xí)慣、思想觀念、價(jià)值觀、接受方式和個(gè)人特點(diǎn)等,能隨時(shí)被教育者所看到。二是有利于增強(qiáng)家庭教育的時(shí)效性,在家庭教育過程中,施教者除能夠及時(shí)準(zhǔn)確地把握家庭受教育者的思想動(dòng)向外,還能夠根據(jù)受教育者的個(gè)性化問題,盡早采用適合的家庭教育方式方法予以解決。三是有利于提升家庭教育的合理性。我國當(dāng)前正面臨新時(shí)代背景下的前所未有之大變局[34],由于家庭教育的個(gè)性化、碎片化,再加上家庭成員對(duì)于信息的辨別能力不一以及個(gè)人價(jià)值觀念的異同,家庭成員也具有作出非理性決策的可能。因此,現(xiàn)代家庭教育要實(shí)現(xiàn)和達(dá)成對(duì)教育對(duì)象的理性認(rèn)知,就要求家庭教育的主要責(zé)任人自身時(shí)刻保持清醒認(rèn)知,將社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為思想引領(lǐng),采用平等交流、因材施教等方式引導(dǎo)家庭中受教育者形成理性價(jià)值觀。

4.傳統(tǒng)家庭教育的重視環(huán)境和現(xiàn)代家庭教育的“家校社”聯(lián)動(dòng)相結(jié)合。我國歷來重視家庭教育的相關(guān)環(huán)境,孟母三遷、畫荻教子等典故都充分說明了這一文化傳統(tǒng)。除重視對(duì)家庭教育的外部環(huán)境選擇外,先輩們還十分關(guān)注家風(fēng)家訓(xùn)等精神環(huán)境對(duì)家中子女成長的影響,從我國民眾歷來重視整理和傳承優(yōu)良家訓(xùn)家風(fēng),用以開展自身家庭的相關(guān)教育活動(dòng)可見一斑。歷史上具有代表性的家訓(xùn)家風(fēng),如《顏氏家訓(xùn)》《朱子家訓(xùn)》《袁氏世范》《曾國藩家書》等,時(shí)至今天仍不失其現(xiàn)實(shí)價(jià)值。然而,這些家訓(xùn)家風(fēng)由于歷史局限性,仍具有觀念狹隘等問題,難以擺脫家庭教育的私域性困境。

現(xiàn)代家庭教育的外部環(huán)境支持主要來自學(xué)校和社會(huì)兩個(gè)層面,黨和國家已經(jīng)多次提倡通過“家校社”的聯(lián)動(dòng)和協(xié)同,形成培育和鑄牢中華民族共同體意識(shí)的教育合力。家庭教育是學(xué)校教育和社會(huì)教育的有力補(bǔ)充,更是兩者的基礎(chǔ)。美國社會(huì)學(xué)家查爾斯·庫利認(rèn)為,個(gè)人的社會(huì)化始于家庭,家長所傳授的生活知識(shí)和社會(huì)交往規(guī)范都是個(gè)人社會(huì)化必須掌握的基礎(chǔ)知識(shí)。正確的家庭教育既能夠使子女形成良好的行為習(xí)慣,又為青少年接受學(xué)校教育、社會(huì)教育奠定了很好的基礎(chǔ)[35]。蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基曾說:“如果沒有整個(gè)社會(huì)首先是家庭的高度教育素養(yǎng),那么不管老師付出多大的努力,都收不到完美的效果,學(xué)校里的一切問題都會(huì)在家庭里折射出來,而學(xué)校復(fù)雜的教育過程產(chǎn)生困難的根源也都可以追溯到家庭?！睆?qiáng)調(diào)集中性和系統(tǒng)性的學(xué)校教育和社會(huì)教育,在教育方式上很難實(shí)現(xiàn)對(duì)受教育者的個(gè)性化教育,在教育成效上由于場(chǎng)所和時(shí)間的限制也無法對(duì)受教育者形成持續(xù)性影響,而家庭教育能夠有效填補(bǔ)學(xué)校教育和社會(huì)教育的空白,教育者能夠在家庭這一常居場(chǎng)所中,持續(xù)地對(duì)受教育者進(jìn)行個(gè)性化全方位引導(dǎo)。因此,家庭教育要不斷加強(qiáng)自身建設(shè),厚植中華民族共同體情感,充分發(fā)揮其對(duì)學(xué)校教育、社會(huì)教育的奠基作用和補(bǔ)充作用,真正實(shí)現(xiàn)家庭、學(xué)校、社會(huì)“三位一體”教育模式的構(gòu)建,進(jìn)而助推鑄牢中華民族共同體意識(shí)培育工作。

5.傳統(tǒng)家庭教育的家國情懷教育和現(xiàn)代家庭教育的“五個(gè)認(rèn)同”教育相結(jié)合。中華民族共同體是由千千萬萬個(gè)家庭和全體中華兒女構(gòu)成的,千萬家庭和全體中華兒女在生活實(shí)踐中所獲得的良好歸屬體驗(yàn)、秉持的共善價(jià)值信念以及所具備的能動(dòng)關(guān)懷意愿,就是中華民族共同體意識(shí)的生動(dòng)體現(xiàn)[36]。中華民族共同體的內(nèi)在本質(zhì)屬性,界定了中華民族共同體的所有民眾對(duì)于該群體的利益守護(hù)、情感連接、認(rèn)同構(gòu)建、內(nèi)部團(tuán)結(jié)和有意識(shí)的建設(shè)。正因?yàn)槿w家庭和中華兒女的意識(shí)自動(dòng)連接于中華民族共同體,我國歷史上就有了“家國情懷”的認(rèn)知、教育與實(shí)踐。

家是中國人的精神紐帶,是全體中華兒女亙古不變的主題。有家才有國,有國才有家,“家事國事天下事、事事關(guān)心”,個(gè)人和家庭的命運(yùn),始終與國家的命運(yùn)同頻共振。這種由家及國的深刻情感,塑造并延續(xù)了中華兒女的家國情懷。

家國情懷的價(jià)值取向,是中華民族共同體意識(shí)的重要根脈,是中華民族共同體意識(shí)的重要情感基礎(chǔ)。因此,將傳統(tǒng)的家國情懷教育與鑄牢中華民族共同體意識(shí)培育相結(jié)合并融入新時(shí)代的家庭教育活動(dòng)中,能真正推進(jìn)在家庭教育陣地上實(shí)現(xiàn)全民對(duì)偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨以及中國特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同。

鑄牢“五個(gè)認(rèn)同”需要遵循個(gè)體的認(rèn)知規(guī)律,需要通過家庭浸潤、學(xué)校和社會(huì)教育以及生活和工作中的實(shí)踐而實(shí)現(xiàn)對(duì)青少年的“認(rèn)同”培育。這個(gè)過程是從家庭教育中發(fā)生并逐漸放大到對(duì)國家的認(rèn)同,再從國家認(rèn)同拓展到對(duì)中華民族、中國共產(chǎn)黨、中華文化、社會(huì)主義道路認(rèn)同的文化心理的養(yǎng)成過程?；诖?現(xiàn)代家庭教育要結(jié)合新時(shí)代的新特點(diǎn)和新要求,培育愛國情懷,其具體路徑包括:培育子女中華民族傳統(tǒng)美德,厚植家國情懷,踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀;增強(qiáng)語言文化認(rèn)同感,提倡自覺學(xué)習(xí)使用國家通用語言文字,弘揚(yáng)以語言文字為載體的中華優(yōu)秀文化;構(gòu)建新時(shí)代家庭教育的支持體系,走出一條“政府引導(dǎo)、家校聯(lián)動(dòng)、社會(huì)支持、專家參與、志愿服務(wù)”的家庭教育服務(wù)示范及創(chuàng)新發(fā)展之路,推動(dòng)各教育主體積極投身于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的實(shí)踐過程中;創(chuàng)新家庭教育指導(dǎo)服務(wù)的方式方法,創(chuàng)造親身體驗(yàn)和實(shí)踐的相應(yīng)條件,運(yùn)用好互聯(lián)網(wǎng)+家庭教育指導(dǎo)服務(wù)的新技術(shù)平臺(tái),共同做好家庭教育的支持服務(wù)工作,為在家庭教育層面鑄牢中華民族共同體意識(shí)奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

總之,新時(shí)代的家庭教育具有鮮明的功能特性和固有優(yōu)勢(shì),必然成為鑄牢中華民族共同體意識(shí)的主陣地。當(dāng)前,必須加強(qiáng)中國式現(xiàn)代化家庭教育的建設(shè)工作,真正發(fā)揮家庭教育在培養(yǎng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興時(shí)代新人方面的獨(dú)特功能,為鑄牢中華民族共同體意識(shí)工作增添助力。