蔡 娟

（南通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 南通 226019）

黨的二十大報(bào)告提出“物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)”是中國(guó)式現(xiàn)代化的基本特色，“豐富人民精神世界”是中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求，彰顯了精神文明、精神力量對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的重要性。豐富人民精神世界，內(nèi)涵是人民的精神需求日益增多、精神生活內(nèi)容日益豐富、精神生活質(zhì)量日益提升，人們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀符合主流意識(shí)形態(tài)，道德觀得到全社會(huì)廣泛推崇。這既是滿足人民對(duì)美好生活向往的本質(zhì)體現(xiàn)，又是中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求。豐富人民精神世界的重要命題，既有豐厚的理論淵源，是馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于精神生活的價(jià)值導(dǎo)向，是共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的價(jià)值訴求；又有中國(guó)式現(xiàn)代化精神力量的歷史邏輯，昭示了中國(guó)化時(shí)代化馬克思主義的科學(xué)性、真理性、人民性、時(shí)代性和實(shí)踐性，更是推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)在要求和實(shí)踐指向。

一、理論淵源：“豐富人民精神世界”是共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的價(jià)值訴求

豐富人民精神世界具有深厚的理論淵源，它是馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義制度的本質(zhì)要求，也是馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)于共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的價(jià)值追求。從馬克思主義的理論寶庫(kù)中汲取有關(guān)豐富人民精神世界的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，擁有對(duì)新時(shí)代“豐富人民精神世界”命題的話語(yǔ)權(quán)，發(fā)揮馬克思主義經(jīng)典作家在解決人的精神生活問(wèn)題上的思想作用，既是堅(jiān)持馬克思主義基本原理，又是進(jìn)一步豐富和發(fā)展中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義，并為新時(shí)代實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕夯實(shí)思想基礎(chǔ)，為推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化注入不竭精神力量。

（一）“物質(zhì)的和精神的富有”是共產(chǎn)主義社會(huì)的本質(zhì)要求

物質(zhì)和精神共同富有是理想社會(huì)的目標(biāo)，馬克思指出：“通過(guò)私有財(cái)產(chǎn)及其富有和貧困——或物質(zhì)的和精神的富有和貧困——的運(yùn)動(dòng)，正在生成的社會(huì)發(fā)現(xiàn)這種形成所需的全部材料。”[1]192這是他首次提出精神富有這一重大命題。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯把建立一個(gè)“更高級(jí)的、以每一個(gè)個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)”[2]683作為人類社會(huì)的理想目標(biāo)，在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》一文中，馬克思描繪的共產(chǎn)主義社會(huì)是這樣的：“在隨著個(gè)人的全面發(fā)展，他們的生產(chǎn)力也增長(zhǎng)起來(lái)，而集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后……社會(huì)才能在自己的旗幟上寫(xiě)上：各盡所能，按需分配！”[3]305-306即人人過(guò)上物質(zhì)財(cái)富極大充裕、精神世界豐富多彩的幸福生活。物質(zhì)富足、精神富有源于物質(zhì)與意識(shí)、思維與存在辯證關(guān)系的馬克思主義基本原理，深刻闡述了物質(zhì)生活與精神生活的辯證統(tǒng)一性和物質(zhì)富足、精神富有的內(nèi)在意蘊(yùn)。馬克思恩格斯關(guān)于“‘精神’從一開(kāi)始就很倒霉，受到物質(zhì)的‘糾纏’”[1]533的形象論述，體現(xiàn)了滿足物質(zhì)需求和精神追求就必須處理好物質(zhì)和精神的關(guān)系。物質(zhì)和精神的關(guān)系，既是一個(gè)哲學(xué)命題，又是共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的重大實(shí)踐課題。物質(zhì)資料的生產(chǎn)決定精神生產(chǎn)的內(nèi)容和方式，人的精神世界的豐富離不開(kāi)特定的物質(zhì)條件，也對(duì)物質(zhì)世界具有一定的反作用。據(jù)此，他們?cè)诳隙ㄈ说奈镔|(zhì)生活具有不可或缺性的同時(shí)，又強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生活對(duì)精神生活的制約性，即“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程”[4]591，既影響社會(huì)生產(chǎn)方式，又影響著精神生活的發(fā)展。這鮮明地闡述了物質(zhì)生活是精神生活的重要載體，精神生活不可避免要受物質(zhì)生活的制約，揭示了精神生活共同富裕的歷史必然性。因此，為了滿足人民精神生活需求，馬克思恩格斯十分重視發(fā)展生產(chǎn)力問(wèn)題。人既是物質(zhì)世界的創(chuàng)造者，也是精神生活的享受者。人的物質(zhì)需求與精神需求具有共存共通性，在追求物質(zhì)生活富足之際，被抑制的精神需求得到釋放，滋生高層次的心理需求，追求高品質(zhì)的精神富有；而精神上的富有離不開(kāi)物質(zhì)世界的充分發(fā)展，也取決于個(gè)體在物質(zhì)世界中是否具有豐富的社會(huì)關(guān)系。由此可見(jiàn)，追求物質(zhì)和精神共同富有是共產(chǎn)主義社會(huì)的本質(zhì)要求。

（二）精神生活富有是人全面而自由發(fā)展的重要前提

人是自然屬性與社會(huì)屬性的統(tǒng)一體，馬克思主義經(jīng)典作家既肯定人物質(zhì)需求滿足的客觀性，又強(qiáng)調(diào)人精神需求追求的重要性。因?yàn)槿说木裥枰侨吮举|(zhì)屬性的體現(xiàn)，“人以其需要的無(wú)限性和廣泛性區(qū)別于其他一切動(dòng)物”[5]130。不言而喻，人是要進(jìn)行有意識(shí)的實(shí)踐活動(dòng)，人的精神生活起源于社會(huì)實(shí)踐，正如馬克思所指出的：“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的?！盵1]524精神生活是人特有的生活方式，是人的全面發(fā)展在內(nèi)容上的構(gòu)成和充實(shí)。馬克思恩格斯雖然沒(méi)有系統(tǒng)論證過(guò)何謂豐富人民精神世界，但多次提及人的精神需要問(wèn)題，闡述了精神生活、精神交往、精神解放等觀點(diǎn)，并提出要促進(jìn)精神發(fā)展。這是馬克思恩格斯基于對(duì)當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)中物質(zhì)貧苦的大眾在精神層面同樣處于貧困的現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈不滿而發(fā)出的吶喊。精神生活是人的自我主觀思想，是人全面而自由發(fā)展的體現(xiàn)。人的全面而自由的發(fā)展建立在人有了自由支配的時(shí)間，即“創(chuàng)造可以自由支配的時(shí)間，也就是創(chuàng)造產(chǎn)生科學(xué)、藝術(shù)等等的時(shí)間”[6]86。而且使每個(gè)人都有充分的閑暇時(shí)間去獲得這些科學(xué)、藝術(shù)中一切真正有價(jià)值的東西，從而使個(gè)人在科學(xué)、藝術(shù)等方面得到發(fā)展，因而可以滿足精神世界的需要?？梢?jiàn)，人獲得全面而自由發(fā)展必須有物質(zhì)與精神兩方面的支撐，精神富有是實(shí)現(xiàn)人全面而自由發(fā)展的重要保障。恩格斯在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中指出：“通過(guò)社會(huì)生產(chǎn)，不僅可能保證一切社會(huì)成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運(yùn)用?！盵3]563-564列寧強(qiáng)調(diào)“使所有勞動(dòng)者過(guò)最美好、最幸福的生活”[7]546是社會(huì)生產(chǎn)的目的，而最美好、最幸福的生活必須伴有人全面而自由的發(fā)展。

（三）人的精神需要是改造客觀世界的力量源泉

精神是一種改造客觀世界的重要力量。馬克思指出：“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程。”[1]525這揭示了人的精神生活既產(chǎn)生于人們的現(xiàn)實(shí)生活，也對(duì)人的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生產(chǎn)生活起到能動(dòng)的反作用。馬克思超乎尋常重視精神生活，認(rèn)為人的精神生活具有相對(duì)獨(dú)立性和超越性，人的精神需要是豐富人的精神世界內(nèi)在動(dòng)力。他強(qiáng)調(diào)：“我們都認(rèn)為思想是神圣的，它的表現(xiàn)應(yīng)當(dāng)是自由的、不可侵犯的；都認(rèn)為，如果一種社會(huì)組織由于物質(zhì)上的極端不平等而使工人注定成為機(jī)器的附屬物，使他們喪失精神生活，那末這種社會(huì)組織就毫無(wú)可取之處?！盵8]618這反映了精神生活對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)生活具有能動(dòng)作用，即“政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是，它們又都互相作用并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用”[9]668。也就是說(shuō)，政治、法律、哲學(xué)、道德、藝術(shù)等作為人們的精神食糧，雖然受制于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，但在某種程度上也能改變經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，這是因?yàn)槿藗兒虾跷镔|(zhì)生活的政治觀、法治觀、道德觀、藝術(shù)觀等，能為物質(zhì)生活的發(fā)展提供精神動(dòng)力。因此，要實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展更應(yīng)該關(guān)注精神需求和精神富有，如果“實(shí)際生活缺乏精神活力，精神生活也無(wú)實(shí)際內(nèi)容”[1]16。這也就證實(shí)了為什么馬克思在經(jīng)濟(jì)生活最貧困潦倒之際，依然寫(xiě)出了《資本論》等鴻篇巨制。馬克思雖然一度因外衣進(jìn)了當(dāng)鋪，不能再出門(mén)；因不讓賒賬，不能再吃肉，但他仍發(fā)出“一個(gè)星期以來(lái)，我已達(dá)到非常痛快的地步”[10]28這樣的心聲。顯而易見(jiàn)，這種精神的愉悅超越了物質(zhì)的匱乏，是改造客觀世界的力量之源。恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》一文中指出：“把生產(chǎn)發(fā)展到能夠滿足所有人的需要的規(guī)模；結(jié)束犧牲一些人的利益來(lái)滿足另一些人的需要的狀況；徹底消滅階級(jí)和階級(jí)對(duì)立；通過(guò)消除舊的分工，通過(guò)產(chǎn)業(yè)教育、變換工種、所有人共同享受大家創(chuàng)造出來(lái)的福利，通過(guò)城鄉(xiāng)的融合，使社會(huì)全體成員的才能得到全面發(fā)展?！盵1]689

總之，以建立人類美好的社會(huì)制度，實(shí)現(xiàn)人全面而自由發(fā)展為最終目標(biāo)的馬克思主義蘊(yùn)涵著大量關(guān)于人的精神需要和精神富有的內(nèi)容。正是有了對(duì)人類社會(huì)發(fā)展科學(xué)、理性的認(rèn)識(shí)，有了堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想信念的馬克思主義，有了共產(chǎn)主義社會(huì)的崇高追求，才能把握人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，堅(jiān)韌不拔地推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和歷史發(fā)展。人的精神生活質(zhì)量反映人類社會(huì)的文明程度，由此也凸顯豐富人民精神世界之于中國(guó)式現(xiàn)代化的重要性。

二、歷史邏輯：“豐富人民精神世界”是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)現(xiàn)代化的不懈追求

習(xí)近平總書(shū)記指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化是我們黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民在長(zhǎng)期探索和實(shí)踐中歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦、付出巨大代價(jià)取得的重大成果，我們必須倍加珍惜、始終堅(jiān)持、不斷拓展和深化?！盵11]中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革事業(yè)歷程中，始終把豐富人民精神世界作為一項(xiàng)重要任務(wù)，既繼承和發(fā)展了馬克思主義，又創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不斷實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，創(chuàng)造了屬于中華民族自己的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，體現(xiàn)了中國(guó)人民精神主體性和主動(dòng)性。偉大建黨精神的形成以及以此為源頭的中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系，不僅展現(xiàn)了我們黨自覺(jué)倡導(dǎo)和引領(lǐng)了精神生活的價(jià)值理念，而且極大地豐富了人民的精神世界，促使以中國(guó)共產(chǎn)黨人的價(jià)值追求構(gòu)筑并實(shí)施中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的方略。

（一）毛澤東思想蘊(yùn)涵重視人的精神發(fā)展，挺起了中國(guó)共產(chǎn)黨探尋現(xiàn)代化道路的脊梁

百余年前，中國(guó)仁人志士為了救亡圖存，試圖模仿西方模式、復(fù)制西式經(jīng)驗(yàn)尋找出路，但在半殖民地半封建的舊中國(guó)，中國(guó)人民深受帝國(guó)主義與封建勢(shì)力的雙重壓迫，身體和精神遭到雙重摧殘，根本無(wú)法找到現(xiàn)代化的正確道路，近代中國(guó)現(xiàn)代化探索的失敗呼喚著新的變革。毛澤東指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨代表全國(guó)人民要求獨(dú)立！中國(guó)如果沒(méi)有獨(dú)立就沒(méi)有個(gè)性，民族解放就是解放個(gè)性，政治上要這樣做，經(jīng)濟(jì)上要這樣做，文化上也要這樣做?！盵12]336但國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵，一切物質(zhì)的、經(jīng)濟(jì)的、軍事的實(shí)力和資源，都掌握在帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義的代理人手里。1921 年中國(guó)共產(chǎn)黨誕生，從此，“中國(guó)人民就從精神上由被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)”[13]11。早期的中國(guó)共產(chǎn)黨人除了滿懷救民于水深火熱之中的崇高理想和信念之外，幾乎一無(wú)所有。習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100 周年大會(huì)上首次概括了偉大建黨精神，即“堅(jiān)持真理、堅(jiān)守理想，踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命，不怕?tīng)奚?、英勇斗?zhēng)，對(duì)黨忠誠(chéng)、不負(fù)人民”[13]480，這是百年黨史的理論精髓和文化精華，由此孕育了一系列的精神譜系，唱響一首首精神之歌，展示了中國(guó)共產(chǎn)黨的精神追求。中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能夠以少勝多、以弱勝?gòu)?qiáng)，并成為引領(lǐng)中華民族偉大復(fù)興的中流砥柱，關(guān)鍵在于注重理論創(chuàng)新和加強(qiáng)理論武裝，為增強(qiáng)人的精神力量提供了“精神營(yíng)養(yǎng)”，并把“精神營(yíng)養(yǎng)”轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣竦摹熬袷⒀纭?。?gòu)筑了思想政治教育這一生命線，使中國(guó)共產(chǎn)黨擁有英勇斗爭(zhēng)、浴血奮戰(zhàn)的革命精神、犧牲精神、奉獻(xiàn)精神，具有非凡卓越的精神引領(lǐng)力和精神感召力，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神優(yōu)勢(shì)?！爸袊?guó)共產(chǎn)黨的精神優(yōu)勢(shì)，是理論、綱領(lǐng)、意識(shí)形態(tài)的科學(xué)性、正義性、時(shí)代性，是文化的動(dòng)員力、說(shuō)服力與凝聚力。中國(guó)共產(chǎn)黨革命時(shí)期的最大資源就是精神資源、理論資源、文化資源?！盵14]毛澤東十分重視精神力量的作用，他指出：“在大混亂的現(xiàn)局之下，只有積極口號(hào)積極精神才能領(lǐng)導(dǎo)群眾。黨的戰(zhàn)斗力的恢復(fù)也一定要在這種積極精神之下才能有可能?！盵15]54新民主主義革命時(shí)期，由偉大建黨精神孕育出“井岡山精神、蘇區(qū)精神、長(zhǎng)征精神、遵義會(huì)議精神、延安精神……”[16]等精神譜系；社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，形成了“抗美援朝精神、‘兩彈一星’精神、雷鋒精神、焦裕祿精神……”[16]等精神譜系。其中，雷鋒精神、焦裕祿精神、鐵人精神、紅旗渠精神，都是毛澤東直接培育并親自倡導(dǎo)，號(hào)召全黨、全國(guó)人民學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)的精神。由此可見(jiàn)，不管是開(kāi)天辟地的革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，還是改天換地的社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，毛澤東都十分重視精神的作用，一系列精神譜系印證了毛澤東的至理名言——“人是要有一點(diǎn)精神的，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命精神就是由這里頭出來(lái)的。”[17]162人民群眾的生動(dòng)實(shí)踐孕育了多姿多彩的精神智慧，也極大地豐富了人民的精神世界，照亮了黨和人民在腥風(fēng)血雨、艱難困苦的歲月依然臨危不懼、忍饑挨餓決然前行的道路。新民主主義革命的勝利，救國(guó)大業(yè)的完成，既熔鑄了前赴后繼、百折不撓的革命精神，也創(chuàng)造了中國(guó)現(xiàn)代化的社會(huì)條件。社會(huì)主義革命和建設(shè)的巨大成就，興國(guó)大業(yè)的實(shí)現(xiàn)，既錘煉了自力更生、發(fā)憤圖強(qiáng)的精神，也為現(xiàn)代化建設(shè)奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)，提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)、理論準(zhǔn)備和物質(zhì)基礎(chǔ)。

（二）鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀蘊(yùn)涵許多精神需要、精神建設(shè)、精神文明的新論斷，注入了改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的強(qiáng)大動(dòng)力

鄧小平認(rèn)為物質(zhì)文明與精神文明兩手都要抓、兩手都要硬，強(qiáng)調(diào)：“我們要建設(shè)的社會(huì)主義國(guó)家，不但要有高度的物質(zhì)文明，而且要有高度的精神文明。……沒(méi)有這種精神文明，沒(méi)有共產(chǎn)主義思想，沒(méi)有共產(chǎn)主義道德，怎么能建設(shè)社會(huì)主義？”[18]367鄧小平關(guān)于物質(zhì)文明和精神文明都搞好、廣大人民物質(zhì)生活和精神生活都提高的論點(diǎn)，體現(xiàn)了物質(zhì)富足、精神富有是社會(huì)主義現(xiàn)代化的根本要求，這也是把豐富人民精神世界作為中國(guó)式現(xiàn)代化本質(zhì)要求的理論基礎(chǔ)。對(duì)于精神文明的重要性，鄧小平特別強(qiáng)調(diào)：“不加強(qiáng)精神文明的建設(shè)，物質(zhì)文明的建設(shè)也要受破壞，走彎路。……過(guò)去我們黨無(wú)論怎樣弱小，無(wú)論遇到什么困難，一直有強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力，因?yàn)槲覀冇旭R克思主義和共產(chǎn)主義的信念?！盵19]144他不僅強(qiáng)調(diào)精神的重要性，而且明確精神文明建設(shè)的目標(biāo)指向，“要建設(shè)社會(huì)主義的精神文明，最根本的是要使廣大人民有共產(chǎn)主義的理想，有道德，有文化，守紀(jì)律”[19]28。社會(huì)主義精神文明建設(shè)就是實(shí)現(xiàn)全體人民思想道德品質(zhì)、科學(xué)文化素養(yǎng)、健康素質(zhì)和精神境界的顯著提高，社會(huì)主義精神文明的價(jià)值實(shí)現(xiàn)就是豐富人民的精神世界。江澤民指出：“一個(gè)民族，物質(zhì)上不能貧困，精神上也不能貧困，只有物質(zhì)和精神都富有，才能成為一個(gè)有強(qiáng)大生命力和凝聚力的民族?！盵20]382他還強(qiáng)調(diào)要努力豐富人民的精神文化生活，“以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人”[21]85。胡錦濤強(qiáng)調(diào)要“始終高揚(yáng)引導(dǎo)中國(guó)社會(huì)前進(jìn)的社會(huì)主義文化旗幟，不斷發(fā)展社會(huì)主義文化，我們才能不斷豐富人民群眾的精神世界，不斷增強(qiáng)人民群眾的精神力量”[22]。中國(guó)共產(chǎn)黨歷代領(lǐng)導(dǎo)人在注重發(fā)展生產(chǎn)力、實(shí)現(xiàn)人民物質(zhì)生活富裕的基礎(chǔ)上，更加重視精神生活的富裕，有效契合了社會(huì)全面進(jìn)步、人的全面發(fā)展和文明不斷加深的趨勢(shì)及方向。在改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，共產(chǎn)黨人形成了“改革開(kāi)放精神、特區(qū)精神、抗洪精神、抗擊‘非典’精神、抗震救災(zāi)精神、載人航天精神……”[16]等精神譜系，集中體現(xiàn)了在此進(jìn)程中孕育的拼搏精神和創(chuàng)新能量。改革開(kāi)放和社會(huì)主義建設(shè)的順利推進(jìn)，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)人民從站起來(lái)到富起來(lái)的偉大飛躍，既培育了解放思想、銳意進(jìn)取的精神，也為中國(guó)式現(xiàn)代化夯實(shí)了思想根基、理論基石和物質(zhì)基礎(chǔ)。

（三）習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想蘊(yùn)涵豐富的精神追求，彰顯了推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史主動(dòng)

新時(shí)代十年來(lái)，人民對(duì)精神文化的需求更加熱切，對(duì)精神品質(zhì)的塑造更加重視，對(duì)豐富人民精神世界的愿景追求更加強(qiáng)烈。在開(kāi)啟中國(guó)式現(xiàn)代化的新征程中，以習(xí)近平同志為核心的黨中央把實(shí)現(xiàn)物質(zhì)富足、精神富有作為為民族謀復(fù)興的重要抓手和為人民謀幸福的著力點(diǎn)，把豐富人民精神世界作為中國(guó)式現(xiàn)代化的重要基點(diǎn)。習(xí)近平總書(shū)記在2021年中央財(cái)經(jīng)委員會(huì)第十次會(huì)議上首次提出了“精神生活共同富?！钡男旅}，這一新命題的出場(chǎng)具有深刻的邏輯必然與現(xiàn)實(shí)必然。黨的二十大把“人民精神文化生活更加豐富”作為未來(lái)五年全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的主要目標(biāo)任務(wù)之一，凸顯了豐富人民精神世界的必要性和重要性，充分體現(xiàn)了我們黨高度重視精神文明建設(shè)和人民的精神需求?！叭藷o(wú)精神則不立，國(guó)無(wú)精神則不強(qiáng)?！盵23]101這一精辟概括高度詮釋了精神富有的至關(guān)重要。習(xí)近平總書(shū)記還從精神與物質(zhì)兩者之間的關(guān)系強(qiáng)調(diào)人的精神需求，即“物質(zhì)需求是第一位的，吃上飯是最主要的，所以說(shuō)‘民以食為天’。但是，這并不是說(shuō)人民對(duì)精神文化生活的需求就是可有可無(wú)的，人類社會(huì)與動(dòng)物界的最大區(qū)別就是人是有精神需求的，人民對(duì)精神文化生活的需求時(shí)時(shí)刻刻都存在”[24]315，總書(shū)記強(qiáng)調(diào)了精神文化生活是人之所以成為一個(gè)真正的人的內(nèi)在需求，是任何物質(zhì)財(cái)富不能替代的，突出了豐富人民精神世界的重要價(jià)值意蘊(yùn)。

“人類文明的進(jìn)步不只是在物質(zhì)方面享受豐裕的生活，更是在精神方面過(guò)上健康、充實(shí)的生活。精神文明的發(fā)展是推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展的重要力量。”[25]中國(guó)式現(xiàn)代化，既要為人民物質(zhì)生活質(zhì)量的提升奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，也要改善人們的精神交往方式，滿足人們精神需要，提升精神生活質(zhì)量。就精神生活本身的作用以及對(duì)于物質(zhì)生活提升的影響而言，人的精神需求可以超越物質(zhì)需求，而且精神力量在很大程度上可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量。促進(jìn)人民精神生活共同富裕，實(shí)際上就是以物質(zhì)富足與精神富有的高度統(tǒng)一性凸顯中國(guó)式現(xiàn)代化“物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)”。習(xí)近平總書(shū)記指出：“一個(gè)民族的復(fù)興需要強(qiáng)大的物質(zhì)力量，也需要強(qiáng)大的精神力量。沒(méi)有先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)，沒(méi)有人民精神世界的極大豐富，沒(méi)有民族精神力量的不斷增強(qiáng)，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族不可能屹立于世界民族之林。”[26]5經(jīng)濟(jì)發(fā)展所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富是實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化、推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，而追求美好的心靈和高尚的道德情操，提升人們的精氣神也是實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化不可或缺的因素。只有物質(zhì)富足、精神富有，才能真正賦能中國(guó)式現(xiàn)代化。新時(shí)代以來(lái)，精神譜系建設(shè)得到進(jìn)一步發(fā)展，其中“脫貧攻堅(jiān)精神、抗疫精神、‘三?！?、科學(xué)家精神、企業(yè)家精神、探月精神、新時(shí)代北斗精神、絲路精神”[16]是中國(guó)精神生動(dòng)體現(xiàn)。習(xí)近平總書(shū)記對(duì)這些精神的深刻內(nèi)涵進(jìn)行了科學(xué)的詮釋，進(jìn)一步指明了豐富人民精神世界的目標(biāo)追求，從而使廣大人民以更加昂揚(yáng)的奮斗精神建設(shè)中國(guó)式現(xiàn)代化，以更加強(qiáng)烈的歷史主動(dòng)精神開(kāi)辟中國(guó)式現(xiàn)代化道路，以更加堅(jiān)定的理想信念和忘我精神奏響中國(guó)式現(xiàn)代化的輝煌樂(lè)章。強(qiáng)國(guó)大業(yè)的推進(jìn)，既弘揚(yáng)了自信自強(qiáng)、守正創(chuàng)新精神，也促使崇高的精神境界轉(zhuǎn)變?yōu)榻ㄔO(shè)中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐能量。豐富人民精神世界是中國(guó)式現(xiàn)代化的題中應(yīng)有之義，中國(guó)式現(xiàn)代化賦予人們物質(zhì)富足、精神富有。

三、實(shí)踐指向：“豐富人民精神世界”是中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求

豐富人民精神世界不僅是對(duì)馬克思主義基本原理的堅(jiān)持和運(yùn)用，是中國(guó)化時(shí)代化馬克思主義的創(chuàng)新性發(fā)展，是中國(guó)共產(chǎn)黨人精神追求的價(jià)值體現(xiàn)，而且具有鮮明的實(shí)踐指向。中國(guó)式現(xiàn)代化不是一蹴而就的，“以什么樣的精神姿態(tài)走好奮斗路，是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的重大考驗(yàn)”[27]。黨的二十大報(bào)告明確了中國(guó)式現(xiàn)代化的“施工圖”：“我們不斷厚植現(xiàn)代化的物質(zhì)基礎(chǔ)，不斷夯實(shí)人民幸福生活的物質(zhì)條件，同時(shí)大力發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，加強(qiáng)理想信念教育，傳承中華文明，促進(jìn)物的全面豐富和人的全面發(fā)展?！盵28]19這就要求我們既要準(zhǔn)確把握中國(guó)式現(xiàn)代化的基本特色，牢牢錨定中國(guó)式現(xiàn)代化的奮斗目標(biāo)，又要牢牢把握社會(huì)主義文化建設(shè)的正確方向，提升黨員干部擔(dān)當(dāng)有為的精氣神，提振人民群眾奮發(fā)有為的進(jìn)取心，凝聚起建設(shè)中國(guó)式現(xiàn)代化的磅礴力量。

（一）堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，指引中國(guó)式現(xiàn)代化的正確方向

馬克思主義是立黨立國(guó)、興黨興國(guó)的根本指導(dǎo)思想。馬克思主義信仰是共產(chǎn)黨人的政治靈魂和精神支柱，是我們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的科學(xué)理論和思想武器。如果背離了馬克思主義，我們黨就會(huì)失去靈魂，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)就會(huì)迷失方向。全面推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化，比以往任何時(shí)候更需要正確的思想指引、豐厚的文化滋養(yǎng)和強(qiáng)大的精神支撐。推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化，既面臨許多難得機(jī)遇，又遭遇多種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，但恒定不變的是必須堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度。馬克思主義理論是我們黨的精神之鈣、思想之舵，是人民群眾的信仰之基、力量之源。毛澤東在《唯心歷史觀的破產(chǎn)》一文中提出：“自從中國(guó)人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后，中國(guó)人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)。”[29]1516豐富人民精神世界還必須用自己民族的理論武裝人民頭腦。百年來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持不懈以馬克思主義理論武裝全黨和教育人民，既堅(jiān)信馬克思主義基本原理，又著力推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，并在實(shí)踐中證明了“中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行”[28]14。而馬克思主義不僅要求人的物質(zhì)生活富足，更要求人的精神生活富有。因此，我們一是要從馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于精神需求和精神建設(shè)的論述中汲取豐富人民精神世界的豐厚營(yíng)養(yǎng)，要用揭示人類社會(huì)歷史規(guī)律的馬克思主義理論為指引，夯實(shí)新時(shí)代豐富人民精神世界的思想之基。馬克思主義基本原理是具有永恒的思想價(jià)值的普遍真理，因此，“共產(chǎn)黨人要把讀馬克思主義經(jīng)典、悟馬克思主義原理當(dāng)作一種生活習(xí)慣、當(dāng)作一種精神追求，用經(jīng)典涵養(yǎng)正氣、淬煉思想、升華境界、指導(dǎo)實(shí)踐”[30]75。二是要認(rèn)真學(xué)習(xí)黨的創(chuàng)新理論，用科學(xué)的理論、深邃的思想指導(dǎo)教育黨員干部和普通群眾，從中體悟理論的偉力和精神動(dòng)力，感悟中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革進(jìn)程中豐富人民精神世界的巨大努力。尤其要學(xué)深悟透習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，把理論武裝成果轉(zhuǎn)化為不可撼動(dòng)的理想信念。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想從政治理論和精神文化上豐富和發(fā)展了馬克思主義，也標(biāo)注了黨的創(chuàng)新理論的思想高度、文化寬度和精神深度?！袄碚撟孕裴尫懦鰺o(wú)比強(qiáng)大的精神力量，進(jìn)而化作源源不竭、驚天動(dòng)地的物質(zhì)力量?！盵31]要堅(jiān)定不移高舉思想之旗、精神之旗，使人民群眾深切感受黨的創(chuàng)新理論的思想魅力和精神動(dòng)力，把精神力量轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量。

在百年未有之大變局的歷史階段，非主流意識(shí)形態(tài)的滲透此起彼伏，西方“顏色革命”的圖謀蠢蠢欲動(dòng)，各種顛覆論調(diào)不絕于耳，培植的代言人蓄意擾亂輿論場(chǎng)。我們要堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，增強(qiáng)中國(guó)共產(chǎn)黨的思想引領(lǐng)力，旗幟鮮明用中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)思想和優(yōu)秀文化豐富人民精神生活，堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，凝聚團(tuán)結(jié)奮斗的精神力量，在統(tǒng)籌好發(fā)展、安全的優(yōu)良社會(huì)秩序和共建共享文明進(jìn)步的制度文化中促進(jìn)人民物質(zhì)生活和精神生活共同富裕，確保中國(guó)式現(xiàn)代化的正確方向。要加強(qiáng)輿論引導(dǎo)，堅(jiān)決抵制西方意識(shí)形態(tài)的滲透，透過(guò)人間萬(wàn)象，澄清模糊認(rèn)識(shí)，促進(jìn)政治認(rèn)同、理論認(rèn)同、思想認(rèn)同和情感認(rèn)同；樹(shù)立科學(xué)進(jìn)步的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，養(yǎng)成積極進(jìn)取的生命觀、生存觀和生活觀，培育正確高尚的政治觀、法治觀和道德觀，堅(jiān)守政治紅線、法律和道德底線，讓人民群眾的精神需求得到滿足，精神生活豐富多彩，精神品質(zhì)穩(wěn)步提高，精神境界日益提升，這是實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的必由之路。要通過(guò)學(xué)深悟透習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，加深人民群眾對(duì)黨和國(guó)家的路線、方針和政策的理解，及時(shí)排解他們所面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和難題，使馬克思主義真理光芒真正成為人民心中的神圣精神信仰和強(qiáng)大精神支柱。要將習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法運(yùn)用到豐富人民精神世界的全過(guò)程，廣泛凝聚思想共識(shí)，構(gòu)建民族精神家園，在不斷豐富人民精神世界的實(shí)踐中增強(qiáng)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的信心、信念和信仰，確保中國(guó)式現(xiàn)代化錨定奮斗目標(biāo)行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

（二）堅(jiān)持人民至上的價(jià)值導(dǎo)向，增強(qiáng)中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐自覺(jué)

中國(guó)式現(xiàn)代化既是國(guó)家的現(xiàn)代化，也是屬于廣大人民的現(xiàn)代化，凝聚著中國(guó)人民對(duì)美好生活的向往。堅(jiān)持人民至上蘊(yùn)涵著馬克思主義人民主體思想，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論，也是中國(guó)式現(xiàn)代化鮮明的政治立場(chǎng)和價(jià)值追求。人民既是精神世界的主體，也是現(xiàn)代化的主體?！傲?xí)近平總書(shū)記從理論上建構(gòu)起民本邏輯的總框架：把人民當(dāng)作目的，為了人民；把人民當(dāng)作主體，依靠人民；把人民當(dāng)作標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)持人民至上；把人民當(dāng)作根基，扎根人民。”[32]人民性這一價(jià)值旨趣和理論特質(zhì)決定了中國(guó)式現(xiàn)代化的高度和力度。習(xí)近平總書(shū)記始終把人民立場(chǎng)作為根本立場(chǎng)，滿足人民對(duì)美好生活的向往，時(shí)刻為人民代言和立言，不斷實(shí)現(xiàn)全體人民物質(zhì)富足和精神富有，促進(jìn)人的全面發(fā)展。他指出：“我們要站穩(wěn)人民立場(chǎng)、把握人民愿望、尊重人民創(chuàng)造、集中人民智慧，形成為人民所喜愛(ài)、所認(rèn)同、所擁有的理論，使之成為指導(dǎo)人民認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器?！盵28]16建設(shè)中國(guó)式現(xiàn)代化，需要豐裕的物質(zhì)生活的支撐、多彩的文化生活資料的供給，更需要高尚的精神境界的提升、精神消費(fèi)的增長(zhǎng)、精神生活自身的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。中國(guó)式現(xiàn)代化是以人民為主體的現(xiàn)代化，因此，必須既要促進(jìn)物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展，切實(shí)保障人民的物質(zhì)利益，最大限度地滿足人民的物質(zhì)性消費(fèi)；又要促進(jìn)精神生產(chǎn)的發(fā)展，注重精神性消費(fèi)，提高人民的精神素養(yǎng)，充盈人民的精神生活，依靠人民的精神主動(dòng)，極大地調(diào)動(dòng)人民的主體性，激發(fā)人民的創(chuàng)造偉力，在實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的過(guò)程中推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐。

實(shí)現(xiàn)物質(zhì)富足和精神富有必須依靠人民。深刻理解習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想蘊(yùn)涵的堅(jiān)定人民立場(chǎng)、依靠人民力量、體現(xiàn)人民意愿、堅(jiān)守人民情懷的邏輯基點(diǎn)和精髓要義，必須牢牢把握“豐富人民精神世界”是中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求。一方面，精神富有的實(shí)現(xiàn)需要以物質(zhì)的富裕為基礎(chǔ)，因?yàn)槿嗣袢罕娛俏镔|(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。“社會(huì)主義中國(guó)發(fā)展到今天，取得的成就不是天上掉下來(lái)的，更不是別人恩賜施舍的，而是廣大人民群眾在黨的領(lǐng)導(dǎo)下用勤勞、智慧、勇氣干出來(lái)的！”[23]61這一成就，包含豐厚的為實(shí)現(xiàn)精神富有奠定的物質(zhì)基礎(chǔ)。離開(kāi)了人民群眾，缺乏最基本的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，人類難以生存，社會(huì)無(wú)法延續(xù)。另一方面，共同富裕的實(shí)現(xiàn)需要以精神的富有為支撐，人民群眾也是精神財(cái)富的創(chuàng)造者，只有依靠人民群眾才能為實(shí)現(xiàn)共同富裕提供精神支撐。因?yàn)椤皻v史的活動(dòng)和思想就是‘群眾’的思想和活動(dòng)”[1]286，精神財(cái)富的創(chuàng)造離不開(kāi)人民群眾的精神創(chuàng)造活動(dòng)，否則，道德的遵循、法律的規(guī)范、文化藝術(shù)的創(chuàng)作等活動(dòng)也只能是虛無(wú)縹緲的空中樓閣。物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展起源于我們黨注重物質(zhì)文明精神文明兩手一起抓，生成于新時(shí)代人民群眾物質(zhì)富足、精神富有的價(jià)值追求和深刻變革，貫穿于以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中，堅(jiān)持人民至上的價(jià)值旨?xì)w，詮釋了人自由而全面發(fā)展的邏輯理路。

實(shí)現(xiàn)物質(zhì)富足和精神富有是為了人民群眾。中國(guó)式現(xiàn)代化所追求的發(fā)展是造福人民的發(fā)展，追求的富裕是全體人民共同富裕。豐富的精神文化生活已經(jīng)成為衡量人民共同富裕的程度、幸福生活指數(shù)、人的自由而全面發(fā)展水平的重要尺度。改革開(kāi)放四十多年來(lái)，尤其是新時(shí)代十年來(lái)，我國(guó)歷史性地解決了絕對(duì)貧困問(wèn)題，全面建成小康社會(huì)，極大地改善了人民群眾的物質(zhì)生活。而“滿足人民過(guò)上美好生活的新期待，必須提供豐富的精神食糧”[30]34。豐富人民精神世界，就是要不斷滿足人民對(duì)多領(lǐng)域、多層次、多方面的精神文化需求，不斷提升人的價(jià)值觀念、法治意識(shí)、人文素養(yǎng)、道德審美等精神境界。習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于“人民對(duì)美好生活的向往總體上已經(jīng)從‘有沒(méi)有’轉(zhuǎn)向‘好不好’”[23]120的經(jīng)典話語(yǔ)，道出了豐富人民精神世界作為中國(guó)式現(xiàn)代化本質(zhì)要求的真諦。不僅要滿足人民群眾對(duì)物質(zhì)文化生活新的更高要求，而且要滿足人民對(duì)民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等多方面的需要，這是建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的必然選擇。豐富人民精神世界，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)生活和精神生活共同富裕，就是要在社會(huì)主義現(xiàn)代化條件下促使物質(zhì)生活與精神生活相互滲透、相輔相成、均衡發(fā)展的全面富裕。這是因?yàn)槲镔|(zhì)生活為精神生活奠定物質(zhì)條件和社會(huì)基礎(chǔ)，而精神生活為物質(zhì)生活提供價(jià)值引領(lǐng)與動(dòng)力支撐。要統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局、協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，遵循以習(xí)近平同志為核心的黨中央的戰(zhàn)略謀劃，不斷開(kāi)拓生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。隨著人民物質(zhì)生活富裕程度不斷提升，對(duì)精神生活的需求日益增多，要求越來(lái)越高，必須更加注重順應(yīng)人民群眾對(duì)美好精神生活的新期待，增強(qiáng)優(yōu)質(zhì)精神文化產(chǎn)品供給，創(chuàng)新實(shí)施文化惠民工程，健全現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系，提升公共文化服務(wù)水平，多維度滿足人民群眾的精神需求。實(shí)現(xiàn)人民精神生活共同富裕，既反映社會(huì)物質(zhì)和精神財(cái)富的共同增長(zhǎng)，也反映人民群眾能夠共享現(xiàn)代化發(fā)展的實(shí)際成果，呈現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的重要特征，彰顯中國(guó)式現(xiàn)代化所蘊(yùn)涵的人民至上的價(jià)值原則、以人民為中心的發(fā)展思想。

（三）堅(jiān)持弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，筑強(qiáng)中國(guó)式現(xiàn)代化的精神力量

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是新時(shí)代中國(guó)精神、中華文明的集中體現(xiàn)，是中國(guó)人民共同的精神追求和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，是豐富人民精神世界的重要支撐。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，弘揚(yáng)革命文化，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求。”[28]35-36新時(shí)代要豐富人民精神世界，至關(guān)重要就是要弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，自覺(jué)推動(dòng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，滿足人民多樣化、多層次、多方面的精神文化需求，推進(jìn)文化自信自強(qiáng)，以更強(qiáng)大的力度、更寬闊的視野、更廣泛的覆蓋進(jìn)一步提升人的精神生活富有的程度、品質(zhì)的純度和水平的高度。如果一個(gè)人沒(méi)有正確的核心價(jià)值觀，精神世界就會(huì)失去主心骨；如果一個(gè)國(guó)家和民族沒(méi)有正確的核心價(jià)值觀引領(lǐng)，就會(huì)魂無(wú)定所、行無(wú)依歸。豐富人民精神世界，雖尚無(wú)用來(lái)精準(zhǔn)衡量的數(shù)字指標(biāo)，但不乏具有基本的標(biāo)尺刻度和顯著的特征要求。精神世界豐富的人，必定是心有崇高理想、行有遠(yuǎn)大目標(biāo)、內(nèi)有高潔素質(zhì)，必定是立場(chǎng)意志堅(jiān)定、胸懷坦蕩無(wú)私、勇于擔(dān)當(dāng)負(fù)責(zé)，必定是崇德向善、樂(lè)于助人奉獻(xiàn)、甘于犧牲自我，在為共同的、崇高的、進(jìn)步的信仰信念和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的奮斗中實(shí)現(xiàn)精神富有。

弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀是推動(dòng)人全面發(fā)展最持久和最深層的精神力量，既決定人民精神世界的取向，也決定人民精神世界的厚度，更決定人民精神世界的品質(zhì)。弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，具體地說(shuō)，就是在國(guó)家層面培育和踐行富強(qiáng)、民主、文明、和諧的價(jià)值觀，“富強(qiáng)”的價(jià)值目標(biāo)引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，“民主”的價(jià)值目標(biāo)引領(lǐng)政治建設(shè)，“文明”的價(jià)值目標(biāo)引領(lǐng)文化建設(shè)，“和諧”的價(jià)值目標(biāo)引領(lǐng)社會(huì)建設(shè)、生態(tài)建設(shè)和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，這與中國(guó)式現(xiàn)代化“實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，發(fā)展全過(guò)程人民民主，豐富人民精神世界，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，促進(jìn)人與自然和諧共生，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”[28]20等本質(zhì)要求完全契合，也持續(xù)夯實(shí)精神富有的物質(zhì)根基，拓寬精神富有的廣度和深度，在實(shí)現(xiàn)物質(zhì)富足和精神富有方面取得實(shí)質(zhì)性進(jìn)展，體現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的根本要求和國(guó)際視野；在社會(huì)層面培育和踐行自由、平等、公正、法治的核心價(jià)值觀，滿足人民在美好生活追求方面多層次、寬領(lǐng)域、高品位的需求?！白杂伞⑵降取⒐?、法治”的價(jià)值取向引領(lǐng)人民自覺(jué)抵制各種錯(cuò)誤觀念的影響和腐朽思想的侵蝕，確立起體現(xiàn)不同社會(huì)階層群眾共同認(rèn)可的價(jià)值觀“最大公約數(shù)”，化解一切矛盾沖突，保障人民享受精神生活的權(quán)益，建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，彰顯社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精神力量；在個(gè)人層面培育和踐行愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的核心價(jià)值觀，牢牢抓住人民群眾的精神閥門(mén)?！皭?ài)國(guó)”的價(jià)值準(zhǔn)則引領(lǐng)人民堅(jiān)定理想信念。愛(ài)國(guó)是人類最樸實(shí)、最自然的情感，也是人民最深沉、最持久的精神文化需求，關(guān)系著人民精神世界的安定充實(shí)和精神境界的全面提升。堅(jiān)定理想信念，就是要“引導(dǎo)人們堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，促進(jìn)全體人民在思想上精神上緊緊團(tuán)結(jié)在一起”[23]310。匯聚起建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的思想共識(shí)和精神力量；“敬業(yè)”的價(jià)值準(zhǔn)則引領(lǐng)人民刻苦學(xué)習(xí)、努力工作。勞模精神、工匠精神、“三?！本竦哪?，為人民提供了豐富的精神食糧，也是人民精神世界日益豐富的真實(shí)寫(xiě)照；“誠(chéng)信”“友善”的價(jià)值準(zhǔn)則引領(lǐng)人民提高文明素養(yǎng)和道德情操，營(yíng)造崇德向善的優(yōu)良環(huán)境和社會(huì)生態(tài)，提高社會(huì)的整體精神風(fēng)貌。

弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就是要凝魂聚氣、強(qiáng)基固本，夯實(shí)中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值根基和思想根基。為了使人民在精神生活上更加充盈起來(lái)，有效促進(jìn)全體人民在思想上精神上緊緊團(tuán)結(jié)在一起，彰顯中國(guó)力量、中國(guó)精神和中國(guó)智慧，習(xí)近平總書(shū)記明確指示文創(chuàng)工作者，要“把社會(huì)主義核心價(jià)值觀生動(dòng)活潑體現(xiàn)在文藝創(chuàng)作之中，把有筋骨、有道德、有溫度的東西表現(xiàn)出來(lái)，倡導(dǎo)健康文化風(fēng)尚，摒棄畸形審美傾向，用思想深刻、清新質(zhì)樸、剛健有力的優(yōu)秀作品滋養(yǎng)人民的審美觀價(jià)值觀，使人民在精神生活上更加充盈起來(lái)”[23]323-324。豐富人民精神世界，從深層次上看也需要強(qiáng)化“先富幫后富，后富趕先富”的思想引領(lǐng)、價(jià)值導(dǎo)引、文化建構(gòu)。通過(guò)優(yōu)秀的文藝作品彰顯社會(huì)主流價(jià)值取向，豐富人民精神文化生活，陶冶生活情趣，引領(lǐng)思想進(jìn)步，用真善美建構(gòu)人們的精神世界。促使“先富”者不僅在物質(zhì)上先富起來(lái)，而且在精神上也“先富”，秉承君子愛(ài)財(cái)、取之有道的價(jià)值取向，實(shí)現(xiàn)既富且仁、義利統(tǒng)一的價(jià)值追求?！昂蟾弧闭咭惨獦?shù)立幸福是奮斗出來(lái)的價(jià)值理念，在公平的市場(chǎng)環(huán)境中敢于競(jìng)爭(zhēng)、勇于拼搏，增強(qiáng)精神動(dòng)力，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為人們的精神追求，使人民群眾在奮斗中享有更加充實(shí)、更高質(zhì)量的精神文化生活，并外化為人們投身中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的自覺(jué)行動(dòng)，從而實(shí)現(xiàn)物質(zhì)富足和精神富有，使中國(guó)式現(xiàn)代化道路越走越寬廣。

豐富人民精神世界，就是要堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)文化建設(shè)，傳承中華文明，守好中國(guó)式現(xiàn)代化的文化根脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本、自強(qiáng)不息、講信修睦、親仁善鄰等，同社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有高度契合性，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀，作為個(gè)人層面價(jià)值規(guī)范的愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”[33]，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文明賦予中國(guó)式現(xiàn)代化深厚的文化底蘊(yùn)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“我們要建設(shè)的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，不僅要在物質(zhì)上強(qiáng)，更要在精神上強(qiáng)。精神上強(qiáng)，才是更持久、更深沉、更有力量的?！盵30]337傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，展現(xiàn)中華文明的自信自強(qiáng)，并以深厚的優(yōu)秀文化感召人、鼓舞人，弘揚(yáng)踔厲奮發(fā)、勇于前行的精神品格，培育偉大創(chuàng)造精神、偉大奮斗精神、偉大團(tuán)結(jié)精神、偉大夢(mèng)想精神，鑄就中華民族獨(dú)特的精神面貌，為全面推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化提供強(qiáng)大的精神力量。

豐富人民精神世界與中國(guó)式現(xiàn)代化具有內(nèi)在的理論邏輯，物質(zhì)富足和精神富有是現(xiàn)代化的本質(zhì)要求。中國(guó)共產(chǎn)黨一以貫之不斷厚植現(xiàn)代化的物質(zhì)基礎(chǔ)，并在豐富人民精神世界的實(shí)踐中推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程。隨著人民物質(zhì)生活的日益富足，促進(jìn)人民精神生活富裕越來(lái)越成為推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的重要任務(wù)。豐富人民精神世界，凝聚全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的精神動(dòng)力，只有實(shí)現(xiàn)人民精神世界豐富與現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)發(fā)展同頻共振，才能把中國(guó)式現(xiàn)代化不斷推向前進(jìn)。