馬 也

（東華大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 201620）

媒介化生存，從狹義的視角看是指以媒介為中心的生活方式，媒介是實(shí)現(xiàn)信息傳播的工具性存在[1]。從廣義的視角看，在大眾媒介普及尤其是數(shù)字媒介興起后，媒介實(shí)踐與現(xiàn)實(shí)生活間的邊界逐漸模糊和消失，媒介已然超越傳統(tǒng)的信息傳遞功能，成為全方位滲透于社會(huì)生活中的基礎(chǔ)性生存架構(gòu)[2]。媒介化生存意味著人們被媒介“占有”和“馴化”[3]，現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)生活方式與社會(huì)關(guān)系建構(gòu)都會(huì)被其所形塑，人們會(huì)服從和依附于媒介所框定的范式與規(guī)則[4]5。作為“網(wǎng)絡(luò)原住民”和“移動(dòng)原生代”的青年群體，活躍于網(wǎng)絡(luò)最前沿，借由各類新媒體平臺(tái)參與網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)，呈現(xiàn)出“無人不網(wǎng)、無時(shí)不網(wǎng)、無處不網(wǎng)”的媒介化生存特征[5]。其媒介化生存與現(xiàn)實(shí)化生存的融合程度更高，數(shù)字媒介對(duì)青年的影響和形塑也更為深刻，青年處于“深度媒介化”的生存狀態(tài)[6]3。而隨著數(shù)字技術(shù)的飛速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)正從2.0 向3.0 時(shí)代演進(jìn)。當(dāng)2021年被譽(yù)為“元宇宙第一股”的Roblox 上市后，“元宇宙”這一概念逐漸成為對(duì)未來網(wǎng)絡(luò)3.0的一種指稱[7]，其被理解成集成與融合現(xiàn)在和未來全部數(shù)字技術(shù)于一體的終極數(shù)字媒介[8]，其價(jià)值功能和內(nèi)涵建構(gòu)也逐漸從局限于游戲與社交領(lǐng)域拓展至社會(huì)結(jié)構(gòu)重塑及生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變等更深刻和廣泛的視閾[8-10]?！吧疃让浇榛钡那嗄耆后w將迅速成為元宇宙中的“先批居民”和“關(guān)鍵多數(shù)”，元宇宙中打造全維感官體驗(yàn)的硬件媒介、大數(shù)據(jù)算法加持下的數(shù)字媒介以及被充分開發(fā)的身體媒介，都將深刻影響和塑造青年的媒介化生存，青年的行為方式、認(rèn)知結(jié)構(gòu)、價(jià)值取向、社交活動(dòng)、消費(fèi)模式等都會(huì)經(jīng)歷重塑和重構(gòu)。而這一影響過程尤其是其中的風(fēng)險(xiǎn)隱患及應(yīng)對(duì)之策需要重新審視和深入研究。

一、元宇宙背景下青年媒介化生存的新轉(zhuǎn)向

（一）硬件媒介——引發(fā)媒介化生存的沉浸式轉(zhuǎn)向

隨著數(shù)字信息技術(shù)的迭代升級(jí)，智能手機(jī)等移動(dòng)終端配合多功能應(yīng)用軟件，契合了青年群體“隨時(shí)隨地”“物盡其用”和“為我所用”的媒介使用動(dòng)機(jī)，得以深度嵌入其日常生活管理[11]。而硬件媒介的改變會(huì)直接影響用戶的使用場(chǎng)景與使用習(xí)慣，手機(jī)替代電腦使得青年的媒介使用場(chǎng)景不再受限于固定場(chǎng)所，實(shí)現(xiàn)了媒介化生存的移動(dòng)式轉(zhuǎn)向。當(dāng)數(shù)字技術(shù)發(fā)展至元宇宙階段，伴隨著虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（AR）、混合現(xiàn)實(shí)（MR）、擴(kuò)展現(xiàn)實(shí)（XR）等硬件設(shè)施的設(shè)計(jì)與應(yīng)用趨于成熟，元宇宙將突破視覺、聽覺等傳統(tǒng)感官維度，幫助用戶實(shí)現(xiàn)嗅覺、味覺、觸覺、運(yùn)動(dòng)感、痛感、力反饋等多維甚至全維感官刺激下高沉浸感的媒介體驗(yàn)。樂于追求感官刺激的青年群體將迅速成為這一新興媒介的忠實(shí)“擁躉”，其媒介化生存將從移動(dòng)式向沉浸式轉(zhuǎn)向。這種轉(zhuǎn)向?qū)⑹紫缺憩F(xiàn)為青年媒介使用場(chǎng)景的變化，未來青年可能從以各種姿勢(shì)單手“打字滑屏”轉(zhuǎn)變?yōu)檠b備著全套VR 裝具或是隨時(shí)隨地戴著VR 眼鏡生活。

更進(jìn)一步探討，元宇宙硬件設(shè)施在給青年創(chuàng)造全維體驗(yàn)的同時(shí)也在其各種感官與外界的連接中嵌入了媒介。這種媒介可能搭建在人與真實(shí)世界之間，通過增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)等技術(shù)成為促進(jìn)人與自然更好互動(dòng)的橋梁；也可能搭建在人與虛擬世界之間，通過占據(jù)所有的感官，將人們帶入其創(chuàng)造的夢(mèng)幻虛擬空間，使得人們陷入其中無法自拔，最終成為妨礙人與自然進(jìn)行互動(dòng)的阻隔。馬克思認(rèn)為自然界是人的無機(jī)的身體[12]55，深刻指明人與自然界的內(nèi)在統(tǒng)一性。硬件媒介帶給青年沉浸式媒介化生存的同時(shí)可能促進(jìn)青年與自然的更好融合，也可能把他們引向更加脫離自然的生存狀態(tài)。

（二）數(shù)據(jù)媒介——引發(fā)媒介化生存的數(shù)字化轉(zhuǎn)向

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代即時(shí)通信軟件和在線社交平臺(tái)使得青年群體可以更加方便、廣泛和自由地開展社交活動(dòng)，媒介化的交往方式受到追捧。這種以數(shù)據(jù)為鏈接的交往模式在某種程度上隱藏和保護(hù)了用戶的真實(shí)信息，就像在現(xiàn)實(shí)的交往關(guān)系中加裝了“濾鏡”，青年們得以借助一系列的符號(hào)表征在社交平臺(tái)彰顯自身獨(dú)特的文化取向和交往身份，以特定的網(wǎng)絡(luò)“人設(shè)”融入特定的網(wǎng)絡(luò)圈層[11]。在元宇宙中，這種數(shù)字化社交將更為風(fēng)靡，其為用戶定制的獨(dú)屬“數(shù)字身份”將包含和展現(xiàn)更多維的數(shù)據(jù)信息，從而使得交往更為逼真和生動(dòng)。正如電影《頭號(hào)玩家》中所展現(xiàn)的，用戶可以通過數(shù)字化身在元宇宙虛擬空間中扮演另一個(gè)自己，展現(xiàn)另一種性格，開啟另一段人生。除了虛擬社交，數(shù)據(jù)媒介還將支撐起元宇宙世界的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，使其成為一個(gè)閉環(huán)經(jīng)濟(jì)體構(gòu)造的開源平臺(tái)[13]。這種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主要由元身份、元產(chǎn)品、元資產(chǎn)及元貨幣等基本要素構(gòu)成。其中，數(shù)據(jù)成為重要的生產(chǎn)資料，數(shù)據(jù)的處理加工成為重要的生產(chǎn)力。較之現(xiàn)實(shí)中的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，元宇宙數(shù)字化經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行邏輯將更加契合青年群體的個(gè)性特點(diǎn)。比如，元產(chǎn)品生產(chǎn)邏輯符合青年人的特長(zhǎng)和喜好，更高自由度的產(chǎn)品創(chuàng)作及更開放的商品交易在一定程度上降低了青年參與交易活動(dòng)的門檻，去中心化的治理模式讓青年可以更民主地進(jìn)行個(gè)人財(cái)產(chǎn)管理。因此，青年在開展元宇宙數(shù)字化社交的同時(shí)還會(huì)熱衷于虛擬生產(chǎn)、交換、消費(fèi)等數(shù)字空間的經(jīng)濟(jì)行為。

在青年們開展這些活動(dòng)的同時(shí)，原本作為連接社會(huì)活動(dòng)、社會(huì)系統(tǒng)媒介的現(xiàn)實(shí)空間的社會(huì)意義會(huì)被元宇宙空間部分繼承[14]。有學(xué)者認(rèn)為媒介是環(huán)境，環(huán)境也是媒介，媒介是人們行動(dòng)和存有的棲居之地和憑借之地[15]推薦序8，從這個(gè)意義上來理解，元宇宙空間也會(huì)逐步演化為一種新的媒介，而這個(gè)空間是由算法算力及3D 建模、實(shí)時(shí)渲染等技術(shù)打造的，依然是由數(shù)據(jù)建構(gòu)起來的。所以，從本質(zhì)上看，在元宇宙中，數(shù)據(jù)既是青年人得以實(shí)現(xiàn)虛擬交往的媒介、得以從事數(shù)字經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的媒介，也是容納這些活動(dòng)的媒介（或環(huán)境）。青年的媒介化生存狀態(tài)將發(fā)生數(shù)字化轉(zhuǎn)向。

（三）身體媒介——引發(fā)媒介化生存的具身性轉(zhuǎn)向

青年群體熱衷于在網(wǎng)絡(luò)虛擬空間表達(dá)意見、彰顯個(gè)性，虛擬世界成為其調(diào)和現(xiàn)實(shí)中追求自由與約束規(guī)制間矛盾的出口[16]，在網(wǎng)絡(luò)世界彰顯個(gè)性成為其追求自由與自我確證的象征。而這種個(gè)性的彰顯也需要他者的認(rèn)同。青年們?cè)趯ふ也⒔Y(jié)成共同價(jià)值取向群體的過程中，各種青年亞文化便隨之產(chǎn)生和蔓延。青年群體習(xí)慣在網(wǎng)絡(luò)空間中進(jìn)行價(jià)值交互與文化交流，同時(shí)，其思想認(rèn)知也更易受到不同價(jià)值觀和亞文化的影響，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為青年認(rèn)知建構(gòu)的重要場(chǎng)域。關(guān)于認(rèn)知建構(gòu)，從哲學(xué)本源上看有兩種截然不同的觀點(diǎn)——“離身性”和“具身性”?！半x身性”來源于笛卡爾的身心二元論，這種觀點(diǎn)主張認(rèn)知過程發(fā)生于意識(shí)層面，身體不主要參與意識(shí)或心智的形成過程?！熬呱硇浴钡恼軐W(xué)淵源可以追溯到法國(guó)身體現(xiàn)象學(xué)代表人物梅洛-龐蒂在《知覺現(xiàn)象學(xué)》中提出的具身哲學(xué)思想，主張知覺主體是身體，知覺、身體與世界形成了一個(gè)統(tǒng)一體，人對(duì)世界的認(rèn)知是通過身體實(shí)現(xiàn)的[17-18]。裴燦指出傳統(tǒng)電子媒介進(jìn)一步加劇了傳播實(shí)踐“離身性”的特征，而元宇宙將促進(jìn)“離身性”傳播向“具身性”傳播的轉(zhuǎn)向[19]。

區(qū)別于當(dāng)下主要基于離身性傳播原理的媒介形式，元宇宙通過虛擬場(chǎng)景建造和多維感官刺激，將充分發(fā)揮人的身體在外部環(huán)境信息和主觀認(rèn)知之間的媒介功能，使得用戶的身體感受、心理反映、思想認(rèn)知和環(huán)境之間得以相互作用，引發(fā)青年媒介化生存狀態(tài)的具身性轉(zhuǎn)向。這種轉(zhuǎn)向會(huì)對(duì)青年的認(rèn)知形成和價(jià)值觀塑造產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。一方面，運(yùn)用元宇宙技術(shù)開展的具身性宣傳教育將使得青年在受教育過程中心理反應(yīng)更為強(qiáng)烈、情感共鳴更加激烈、認(rèn)知轉(zhuǎn)化更為迅速、價(jià)值形成更加持久，正向宣傳引導(dǎo)的力度和有效性將顯著提升。比如，宣傳“雷鋒精神”，就可以通過搭建雷鋒生活年代的虛擬場(chǎng)景，讓青年置身其中，通過身體感受雷鋒生活和工作的艱辛，更加深刻理解“雷鋒精神”。但另一方面，青年人社會(huì)經(jīng)驗(yàn)不足、人生閱歷有限，尚未形成穩(wěn)定成熟的價(jià)值觀。不良文化、錯(cuò)誤思潮和負(fù)面價(jià)值觀通過具身性傳播將更易侵蝕青年，價(jià)值引導(dǎo)和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的角力會(huì)愈加激烈。

二、元宇宙背景下青年媒介化生存的潛在風(fēng)險(xiǎn)

元宇宙憑借虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)等前端技術(shù)及強(qiáng)大的數(shù)據(jù)處理能力將構(gòu)建一個(gè)虛實(shí)相生的世界，使得青年的媒介化生存狀態(tài)發(fā)生沉浸式、數(shù)字化和具身性轉(zhuǎn)向。青年媒介化生存狀態(tài)的改變將帶來新的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，需要高度關(guān)注并深入研究。

（一）沉浸式媒介化生存中的脫實(shí)向虛風(fēng)險(xiǎn)

從本質(zhì)上看，元宇宙構(gòu)建的虛擬世界是現(xiàn)實(shí)世界的映射，虛擬世界中人的活動(dòng)是現(xiàn)實(shí)世界中人的活動(dòng)的反映，虛擬世界中人與人之間關(guān)系是現(xiàn)實(shí)世界中人與人之間關(guān)系的反映，虛擬世界的基礎(chǔ)和根本在于現(xiàn)實(shí)世界。但沉浸感越強(qiáng)，虛擬世界就越逼真，人們?cè)饺菀壮聊缙渲?，尤其?duì)于青年而言，他們可能無法清醒認(rèn)識(shí)虛擬與現(xiàn)實(shí)間的關(guān)系，甚至陷入“莊周夢(mèng)蝶”、脫實(shí)向虛的危險(xiǎn)境地。

1.元宇宙依賴風(fēng)險(xiǎn)

青年容易對(duì)元宇宙產(chǎn)生成癮依賴而逐漸脫離現(xiàn)實(shí)世界的生活實(shí)踐。元宇宙創(chuàng)造的多維沉浸式感官體驗(yàn)會(huì)產(chǎn)生對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的“補(bǔ)償效應(yīng)”，從而具備遠(yuǎn)強(qiáng)于當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)游戲的“天然成癮性”[20]，使得青年更易沉溺于元宇宙空間的虛擬生活。這種依賴并非只來源于感官刺激的滿足，進(jìn)一步看，多維感官刺激會(huì)使得青年主體的情感體驗(yàn)產(chǎn)生代入感、沉浸感和真實(shí)感，從而簡(jiǎn)化甚至消除當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)世界互動(dòng)中情感符號(hào)的意義解碼過程[21]，讓青年在社交中獲得更為純粹和真實(shí)的情感聯(lián)結(jié)，實(shí)現(xiàn)從“情感體驗(yàn)”到“情感沉浸”的轉(zhuǎn)變[22]。而青年群體正處于逐步成熟的過渡階段，除了生理的成熟，還有社會(huì)屬性的成熟，元宇宙帶來的成癮依賴會(huì)導(dǎo)致青年逐漸脫離現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，阻礙其開展正常的社會(huì)實(shí)踐，并進(jìn)一步加劇青年的社交恐懼，不利于其建構(gòu)完整成熟的社會(huì)人格，甚至增加其產(chǎn)生焦慮癥、癔癥、強(qiáng)迫癥等心理問題的風(fēng)險(xiǎn)[20]?？梢哉f，青年生存狀態(tài)的虛擬化可能最終會(huì)導(dǎo)致人的本質(zhì)虛擬化片面化。關(guān)于人的本質(zhì)，馬克思從不同角度給出過界定，認(rèn)為“自由自覺的活動(dòng)”是人的本質(zhì)，在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出“但是，人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[12]139。從這個(gè)視角來審視，如果青年過度沉浸于元宇宙，忽略現(xiàn)實(shí)中的活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系，那么，他在虛擬世界中的活動(dòng)和一切關(guān)系將定義出一個(gè)虛擬化的人，一個(gè)缺乏現(xiàn)實(shí)本質(zhì)的人。即使他可以在虛擬世界中開展具有現(xiàn)實(shí)意義的生產(chǎn)活動(dòng)并創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值，但由于他的勞動(dòng)場(chǎng)所局限于虛擬世界，勞動(dòng)內(nèi)容局限于虛擬世界中的活動(dòng)，從本質(zhì)上看他依然是囚困于虛擬世界的片面化的人，人的本質(zhì)無法得到全面發(fā)展。

2.行為失范風(fēng)險(xiǎn)

青年容易迷失于元宇宙虛擬空間而產(chǎn)生行為失范與道德失范。元宇宙在創(chuàng)設(shè)高沉浸感情境的同時(shí)也使得青年更易受到誘導(dǎo)而滑入道德失范的泥沼，有學(xué)者指出其誘因有二：一是以暴制暴、漠視生命、色情沉溺等極富沉浸感的“黑色”游戲場(chǎng)景會(huì)增強(qiáng)對(duì)青年負(fù)面激勵(lì)的神經(jīng)刺激；二是多維感官體驗(yàn)令沉迷元宇宙的青年產(chǎn)生“普羅透斯效應(yīng)”[23]。除了誘因外，元宇宙空間不完善的法律和倫理秩序會(huì)成為滋生道德失范的溫床，增加不良行為產(chǎn)生的風(fēng)險(xiǎn)。王建紅認(rèn)為元宇宙的內(nèi)在倫理風(fēng)險(xiǎn)在于“其中的數(shù)字化虛擬人物一旦意識(shí)到在虛擬世界中的行為造成自他損害的虛假性，乃至因此遭受懲罰的虛假性，便會(huì)在虛擬世界中采取突破真實(shí)世界道德底線的行為，從而容易導(dǎo)致虛擬世界成為缺乏倫理秩序的混亂世界”[20]。青年群體正處在道德養(yǎng)成和行為規(guī)范的關(guān)鍵時(shí)期，元宇宙空間的自由度是突破現(xiàn)實(shí)世界秩序框架的，一些青年的內(nèi)在自律性還沒有完全建立，可能會(huì)迷失于這種缺少他律的“隨心所欲”的環(huán)境中，做出突破現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德底線的事情，在虛擬世界中行為失范。而行為失范背后實(shí)質(zhì)上是道德失范。盡管在虛擬空間中有些錯(cuò)誤行為一時(shí)不會(huì)受到懲罰，但道德失范不分現(xiàn)實(shí)和虛擬，屢屢失范的行為會(huì)反作用于青年的道德養(yǎng)成，久而久之青年就會(huì)形成諸如道德相對(duì)主義等錯(cuò)誤的道德觀和價(jià)值觀。這種虛擬世界的行為慣性所帶來的深遠(yuǎn)影響最終會(huì)增加青年在現(xiàn)實(shí)世界中突破道德和法律邊界的風(fēng)險(xiǎn)，導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)世界中的行為失范。

（二）數(shù)字化媒介化生存中的數(shù)字安全風(fēng)險(xiǎn)

元宇宙給青年群體提供了更為自由的虛擬社交平臺(tái)和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)場(chǎng)所，但同時(shí)，數(shù)字化的媒介化生存狀態(tài)將使得青年對(duì)數(shù)據(jù)產(chǎn)生更大依賴，青年可能面臨數(shù)據(jù)泄漏、數(shù)字宰制等風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)。有國(guó)外學(xué)者就曾指出元宇宙在促進(jìn)人自由全面發(fā)展的同時(shí)伴生的技術(shù)不確定性，個(gè)人隱私問題和數(shù)據(jù)安全問題依然嚴(yán)峻[24]。

1.數(shù)據(jù)泄漏風(fēng)險(xiǎn)

個(gè)人信息的高度集成將加劇青年的網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)泄漏風(fēng)險(xiǎn)。有學(xué)者指出由于缺乏網(wǎng)絡(luò)安全意識(shí)與辨別能力，青年大學(xué)生在網(wǎng)上填寫個(gè)人信息較為隨意，在不同網(wǎng)站間注冊(cè)的賬號(hào)、密碼往往保持一致，喜歡將日常生活照片和視頻影像上傳網(wǎng)絡(luò)，這些網(wǎng)絡(luò)行為都在無形中增加了其信息泄露的風(fēng)險(xiǎn)[25]。在元宇宙中，青年將更加熱衷于使用數(shù)字化身開展社交與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，更易嘗試和接納元宇宙中的元貨幣、元資產(chǎn)等新鮮事物，但同時(shí)，其更多維的個(gè)人信息會(huì)被集成存儲(chǔ)，尤其是數(shù)字經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的個(gè)人交易記錄、資產(chǎn)信息等會(huì)被平臺(tái)搜集。而這種高度聚合的數(shù)據(jù)一旦泄漏，其造成的后果將更為嚴(yán)重，可能引發(fā)連鎖反應(yīng)，造成海量信息泄漏和巨額經(jīng)濟(jì)損失，用戶個(gè)體的財(cái)產(chǎn)安全也得不到有效保障。盡管在元宇宙中，區(qū)塊鏈技術(shù)憑借其“去中心化”“便于追溯”“難以篡改”的技術(shù)優(yōu)勢(shì)在交易追蹤、資產(chǎn)保護(hù)及貨幣加密等方面發(fā)揮了重要作用，在一定程度上解決了個(gè)人信息的安全問題。但此項(xiàng)技術(shù)也非絕對(duì)安全，仍存在被黑客攻陷而造成數(shù)據(jù)泄漏的風(fēng)險(xiǎn)。比如，知名NFT 游戲Axie Infinity 曾遭到黑客入侵，造成17.36 萬(wàn)枚以太坊和2550 萬(wàn)個(gè)穩(wěn)定幣USDC 被盜，損失高達(dá)6.25 億美元[26]。

2.數(shù)字宰制風(fēng)險(xiǎn)

基于大數(shù)據(jù)技術(shù)的元宇宙空間將加劇青年被數(shù)字宰制的風(fēng)險(xiǎn)。隨著數(shù)字技術(shù)和數(shù)字經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，在日漸成熟的元宇宙經(jīng)濟(jì)體系中數(shù)據(jù)將成為一種重要的生產(chǎn)資料，其上負(fù)載的巨大利益將遠(yuǎn)超現(xiàn)在，并將誘使資本操控其實(shí)現(xiàn)對(duì)人的數(shù)字剝削與數(shù)字宰制。這種宰制首先會(huì)導(dǎo)致青年更為嚴(yán)重的非理性消費(fèi)。青年群體更加適應(yīng)和熱衷網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)，跟風(fēng)性、沖動(dòng)性消費(fèi)更甚，在消費(fèi)中追求時(shí)尚、彰顯個(gè)性的欲望更強(qiáng)烈，尤其在具有“創(chuàng)作者經(jīng)濟(jì)”特征的元宇宙經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，來自世界各地用戶的富有想象力和創(chuàng)造力、獨(dú)具個(gè)性特點(diǎn)的虛擬產(chǎn)品將更加受到青年人的喜愛，而元產(chǎn)品更新?lián)Q代速度的顯著提升也將使得時(shí)尚風(fēng)向的變化更加迅速和多樣，青年的跟風(fēng)消費(fèi)現(xiàn)象將更為嚴(yán)重。與此同時(shí)，青年在元宇宙中留下的用戶數(shù)據(jù)痕跡會(huì)被無償提供給背后的平臺(tái)商和數(shù)字企業(yè)，資本可以分析利用采集到的海量數(shù)據(jù)，運(yùn)用智能算法技術(shù)進(jìn)行精準(zhǔn)推送和精準(zhǔn)營(yíng)銷，不斷引領(lǐng)消費(fèi)浪潮，使得青年產(chǎn)生更加盲目的非理性消費(fèi)沖動(dòng)，形成對(duì)其消費(fèi)行為的隱性操控。數(shù)字宰制還會(huì)導(dǎo)致青年陷入數(shù)字勞動(dòng)異化的危險(xiǎn)境地。元宇宙去中心化的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式和更高自由度的數(shù)字產(chǎn)品生產(chǎn)邏輯將吸引青年群體廣泛參與元宇宙數(shù)字勞動(dòng)，“邊玩邊勞動(dòng)”的生產(chǎn)場(chǎng)景模糊了娛樂休閑和勞動(dòng)的邊界，表象上似乎接近了馬克思所提出的“自由自覺活動(dòng)”的理想勞動(dòng)場(chǎng)景，更是讓青年們將其視為一種理想的未來工作范式。但美好的表象下依然會(huì)潛藏殘酷的資本剝削現(xiàn)實(shí)，只要私有制依然存在并且資本在元宇宙中的無序擴(kuò)張無法得到有效規(guī)制，那么資本就可以通過對(duì)數(shù)據(jù)、算法、通信網(wǎng)絡(luò)等在內(nèi)的數(shù)字生產(chǎn)資料的控制，實(shí)現(xiàn)對(duì)元宇宙數(shù)字勞動(dòng)者剩余價(jià)值的剝削，即通過數(shù)字宰制實(shí)現(xiàn)資本宰制。而數(shù)字勞動(dòng)者會(huì)面臨與其勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)過程、類本質(zhì)以及與他人相異化的風(fēng)險(xiǎn)，即是在元宇宙勞動(dòng)范式中的“異化勞動(dòng)”風(fēng)險(xiǎn)[27]。

（三）具身性媒介化生存中的價(jià)值滲透風(fēng)險(xiǎn)

青年正處于價(jià)值觀逐步走向成熟的關(guān)鍵時(shí)期，紛亂的外部信息容易影響青年的價(jià)值觀塑造。在元宇宙中，信息傳播和社會(huì)交往具有具身性特征。這種具身性交互將加劇外部信息對(duì)青年思想認(rèn)知的影響，無形中也會(huì)增加錯(cuò)誤價(jià)值觀滲透的風(fēng)險(xiǎn)。

1.不良亞文化侵蝕風(fēng)險(xiǎn)

青年之間的具身交互將加劇不良亞文化侵蝕青年的風(fēng)險(xiǎn)。網(wǎng)絡(luò)空間中突破時(shí)空界限的社交方式使得青年得以廣泛開展“趣緣化”的朋輩社交，社交的圈群化成為青年網(wǎng)絡(luò)生活的重要表現(xiàn)形式。在元宇宙中，青年之間的社交可以超越視覺、聽覺界限，產(chǎn)生更多維度的身體交互，這種具身性社交將使得朋友間的思想和情感交流更為細(xì)膩和深入，也將進(jìn)一步加劇社交的圈群化。梅洛-龐蒂指出，身體作為知覺主體知覺世界[28]286。他從哲學(xué)本質(zhì)上探討了身體經(jīng)驗(yàn)在意識(shí)形成中不可取代的作用，而基于“具身性”發(fā)展出的“具身認(rèn)知”則從心理學(xué)視角更加具體闡釋了思維和認(rèn)知很大程度上是依賴和發(fā)端于身體的構(gòu)造、神經(jīng)的結(jié)構(gòu)、感官和運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)的活動(dòng)方式[18]。元宇宙世界中，當(dāng)青年們產(chǎn)生諸如模擬肢體接觸等身體交互以及一群人共同完成團(tuán)隊(duì)協(xié)作式的體驗(yàn)活動(dòng)并與環(huán)境間產(chǎn)生身體交互等情形，人的身體作為知覺主體得到了更為全面徹底的開發(fā)利用，外部信息會(huì)通過身體經(jīng)驗(yàn)最終形成意識(shí)內(nèi)容，而這種更多維的身體感知會(huì)使得意識(shí)內(nèi)容更為持久和穩(wěn)固。因而，在具身性社交中，青年人可能更易接納來自他人的價(jià)值輸出，可能在與同好參與共同的興趣活動(dòng)時(shí)產(chǎn)生對(duì)某一事物的更大依賴和對(duì)某種文化的更大認(rèn)同，這會(huì)使得青年的趣緣化、圈群化社交更為廣泛，亞文化圈層的輻射范圍更廣，影響力更大。與此同時(shí)，包括當(dāng)下的享樂主義、個(gè)人主義、極端主義、“飯圈文化”“佛系文化”等在內(nèi)的不良亞文化侵蝕青年群體的風(fēng)險(xiǎn)在元宇宙中將更為凸顯，圈層的非理性情感可能更加積聚，群體極化風(fēng)險(xiǎn)將加劇[23]。

2.隱蔽意識(shí)形態(tài)滲透風(fēng)險(xiǎn)

青年與環(huán)境的具身交互將加劇意識(shí)形態(tài)滲透青年群體的風(fēng)險(xiǎn)。當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)空間是中西意識(shí)形態(tài)角力的最前沿，是西方與我國(guó)爭(zhēng)奪青年一代的主戰(zhàn)場(chǎng)。開放的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)、平權(quán)化的話語(yǔ)權(quán)力結(jié)構(gòu)、去中心化的網(wǎng)絡(luò)傳播格局、自下而上的內(nèi)容生產(chǎn)傳播模式以及裂變式的網(wǎng)絡(luò)傳播特征都使得青年暴露于一個(gè)空前復(fù)雜的“擬態(tài)環(huán)境”中。青年涉世未深，難以具備穩(wěn)定的價(jià)值取向和堅(jiān)定的思想立場(chǎng)，“擬態(tài)環(huán)境”中的西方意識(shí)形態(tài)、負(fù)面價(jià)值觀導(dǎo)向以及錯(cuò)誤社會(huì)思潮都有可能擾亂青年視聽，使其陷入被錯(cuò)誤思想拉攏裹挾的危險(xiǎn)境地。“數(shù)字時(shí)代語(yǔ)境下，青年亞文化弱化了真實(shí)與虛擬之間的邏輯關(guān)系，民族主義也呈現(xiàn)某種虛擬化的癥候?！盵29]而在元宇宙中，這種情況可能更加嚴(yán)重。元宇宙相關(guān)基礎(chǔ)技術(shù)設(shè)施主要掌握在西方國(guó)家手中，比如網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)領(lǐng)域的13 個(gè)根服務(wù)器，其中就有10 個(gè)分布在美國(guó)[30]；開展元宇宙業(yè)務(wù)和提供相關(guān)服務(wù)的公司及平臺(tái)商也主要集中在西方國(guó)家。這意味著在元宇宙中，西方世界依然具有價(jià)值觀輸出的技術(shù)優(yōu)勢(shì)，掌握著主動(dòng)權(quán)，它們也依然會(huì)把元宇宙空間作為意識(shí)形態(tài)滲透的重要場(chǎng)所。同時(shí)，基于元宇宙中具身性傳播的特點(diǎn)，這種意識(shí)形態(tài)滲透將更為隱蔽、迷惑性更強(qiáng)。其隱蔽意識(shí)形態(tài)滲透主要體現(xiàn)在兩方面：一是元宇宙所構(gòu)筑的虛擬社會(huì)本身具有意識(shí)形態(tài)傾向，二是內(nèi)嵌于元宇宙技術(shù)本身的意識(shí)形態(tài)屬性，即技術(shù)偏見[31]115-135。這會(huì)使得元宇宙虛擬世界的運(yùn)行邏輯、倫理遵循、價(jià)值導(dǎo)向和其所倡導(dǎo)的主流意識(shí)形態(tài)都充溢著西方色彩。正如無論是在元宇宙小說《雪崩》，還是科幻電影《頭號(hào)玩家》《失控玩家》中，作者所構(gòu)想和描繪的元宇宙世界都遵循著個(gè)人主義、無政府主義、自由主義等西方“普世價(jià)值”。根據(jù)認(rèn)知心理學(xué)中“具身認(rèn)知”的觀點(diǎn)，認(rèn)知是具身的，身體是嵌入環(huán)境的，認(rèn)知、身體與環(huán)境是一個(gè)統(tǒng)一體，認(rèn)知過程或認(rèn)知狀態(tài)應(yīng)該擴(kuò)展至認(rèn)知者所處的環(huán)境[18]。當(dāng)西方價(jià)值觀很輕易就能融入“日用而不自知”的虛擬生活場(chǎng)景，青年“生活”其中，通過環(huán)境、身體、認(rèn)知三者的相互作用，潛移默化中就會(huì)接納西方社會(huì)宣揚(yáng)的所謂“普世價(jià)值”，并將形成更為固化的錯(cuò)誤認(rèn)知。因而，這種隱蔽意識(shí)形態(tài)滲透將更加危險(xiǎn)、更難防范。

三、元宇宙背景下青年媒介化生存的應(yīng)對(duì)策略

為更好應(yīng)對(duì)元宇宙背景下青年媒介化生存中的潛藏風(fēng)險(xiǎn)，引導(dǎo)青年更合理使用元宇宙，需要從國(guó)家治理、法律規(guī)制、文化傳播、素養(yǎng)培育等多維度入手，營(yíng)造健康和諧的元宇宙環(huán)境，幫助青年清醒辨析其中的風(fēng)險(xiǎn)隱患，同時(shí)，充分利用元宇宙的技術(shù)賦能優(yōu)勢(shì)，教育引導(dǎo)青年形成正確的價(jià)值觀和思想認(rèn)知。

（一）健全完善治理機(jī)制，加強(qiáng)元宇宙空間治理

未來元宇宙將成為影響青年思想認(rèn)知建構(gòu)的重要場(chǎng)域，元宇宙空間的治理成效將決定青年能否擁有一個(gè)清朗規(guī)范、積極正面的媒介化生存環(huán)境。加強(qiáng)元宇宙空間治理的首要任務(wù)是形成元宇宙意識(shí)形態(tài)治理的成熟模式和體系。元宇宙作為網(wǎng)絡(luò)技術(shù)高度發(fā)展的更高級(jí)數(shù)字樣態(tài)，其中的意識(shí)形態(tài)交鋒同樣會(huì)十分嚴(yán)峻和復(fù)雜，尤其會(huì)出現(xiàn)新的意識(shí)形態(tài)風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)。要通過構(gòu)建意識(shí)形態(tài)治理體系有效防范諸如元宇宙數(shù)據(jù)信息的自由流動(dòng)帶來的歷史虛無主義滋生問題，其去中心化的敘事邏輯帶來的網(wǎng)絡(luò)民粹主義滋生問題，以及其技術(shù)偏見導(dǎo)致的西方價(jià)值觀滲透問題，確保元宇宙空間意識(shí)形態(tài)安全[30]。二是要建立完善元宇宙經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的監(jiān)察監(jiān)管體系，有效約束和控制元宇宙技術(shù)與資本的合流。要引導(dǎo)元宇宙經(jīng)濟(jì)的健康有序發(fā)展，充分激發(fā)其在促進(jìn)勞動(dòng)協(xié)作、豐富勞動(dòng)內(nèi)容、協(xié)調(diào)供求關(guān)系中的積極作用，有力規(guī)避數(shù)字勞動(dòng)范式下其被產(chǎn)業(yè)資本與數(shù)字資本共同操控的不利局面[27]。三是要提升元宇宙領(lǐng)域的依法治理水平。在財(cái)產(chǎn)保護(hù)、數(shù)據(jù)隱私、智能合約、網(wǎng)絡(luò)安全、個(gè)人行為等各方面健全完善適用于元宇宙新生態(tài)的法律法規(guī)，將技術(shù)套上制度的韁繩，在元宇宙空間筑牢規(guī)章的籬笆。四是要加強(qiáng)元宇宙空間文化治理。要建立專門機(jī)構(gòu)督促指導(dǎo)元宇宙平臺(tái)落實(shí)好規(guī)范平臺(tái)內(nèi)產(chǎn)品生產(chǎn)與傳播的主體責(zé)任，及時(shí)清理低俗有害的文化作品，清朗網(wǎng)絡(luò)空間；同時(shí)要壯大正面主流，引導(dǎo)生產(chǎn)弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化作品，在元宇宙中形成創(chuàng)作、傳播積極向上、和諧高雅文化的良好氛圍。

（二）強(qiáng)化元宇宙使用指導(dǎo)，提升青年媒介素養(yǎng)

盡管青年群體對(duì)元宇宙相關(guān)技術(shù)的掌握更快更熟練，但對(duì)元宇宙本身往往缺乏全面深刻的認(rèn)識(shí)，容易在使用過程中養(yǎng)成不良的行為習(xí)慣，形成錯(cuò)誤的思想觀念。因此，要著力加強(qiáng)元宇宙的使用指導(dǎo)，幫助青年提升媒介素養(yǎng)。首先，要引導(dǎo)青年清醒認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)與虛擬的區(qū)別并養(yǎng)成良好的元宇宙使用習(xí)慣。從認(rèn)知層面，讓青年明白元宇宙的技術(shù)基礎(chǔ)和運(yùn)行邏輯，認(rèn)清其對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的映射原理，同時(shí)，及時(shí)制定和宣傳與元宇宙相匹配的文明用網(wǎng)行為規(guī)范和準(zhǔn)則，讓青年明晰元宇宙中的法律和道德邊界，自覺約束個(gè)人言行；從素養(yǎng)層面，根據(jù)青年群體的不同年齡階段，在使用時(shí)間、身心調(diào)節(jié)、成癮預(yù)防等方面給出規(guī)范性建議和指導(dǎo)，幫助青年養(yǎng)成良好的元宇宙媒介素養(yǎng)。其次，要引導(dǎo)青年充分認(rèn)識(shí)和高度警惕資本操控的“元宇宙化”帶來的現(xiàn)實(shí)風(fēng)險(xiǎn)。及時(shí)對(duì)青年科普宣傳新興元宇宙技術(shù)和產(chǎn)品的基本情況，使其了解元宇宙經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行規(guī)律及潛藏風(fēng)險(xiǎn)，幫助青年在從事更為自由的數(shù)字化勞動(dòng)生產(chǎn)和交易活動(dòng)時(shí)，自覺防范作為數(shù)字勞動(dòng)者被剝削壓榨的風(fēng)險(xiǎn)，避免墮入更為隱蔽的“異化勞動(dòng)”[27]。同時(shí)警惕作為數(shù)字消費(fèi)者被操控宰制的風(fēng)險(xiǎn)，理性從事元宇宙經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，不盲目消費(fèi)、不跟風(fēng)消費(fèi)、不狂熱消費(fèi)，清醒認(rèn)識(shí)其中的新型安全隱患和數(shù)字陷阱。

（三）堅(jiān)持虛擬與現(xiàn)實(shí)結(jié)合，賦能青年價(jià)值觀塑造

在元宇宙背景下，要統(tǒng)籌把握現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域和虛擬場(chǎng)域?qū)η嗄晁枷胝J(rèn)知的影響，更好發(fā)揮元宇宙新興技術(shù)對(duì)青年價(jià)值觀塑造的賦能作用。一是要運(yùn)用元宇宙技術(shù)增強(qiáng)理想信念教育實(shí)效性。比如通過數(shù)字孿生技術(shù)將現(xiàn)實(shí)中的紅色教育實(shí)踐基地、革命歷史遺跡在元宇宙空間中進(jìn)行全維度、跨時(shí)空還原，帶領(lǐng)青年置身“真實(shí)”場(chǎng)景。讓青年在千鈞一發(fā)的戰(zhàn)場(chǎng)上、披荊斬棘的長(zhǎng)征途中、劍拔弩張的談判桌前，更真切地感受中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民進(jìn)行革命和建設(shè)的艱辛歷程，令其更加明晰肩負(fù)的時(shí)代責(zé)任。二是要運(yùn)用元宇宙技術(shù)更好弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。要?jiǎng)?chuàng)作推出契合元宇宙生態(tài)的新型網(wǎng)絡(luò)文化作品，以青年人喜聞樂見的形式傳播核心價(jià)值觀。比如創(chuàng)作場(chǎng)景再現(xiàn)式的高沉浸感公益廣告作品，內(nèi)容更豐富、呈現(xiàn)形式更立體的數(shù)字網(wǎng)文、音樂、視頻等文化作品，以及具有正確價(jià)值觀引導(dǎo)功能的元宇宙游戲產(chǎn)品等。三是要運(yùn)用元宇宙技術(shù)增強(qiáng)優(yōu)秀文化的浸潤(rùn)和涵育功能。要運(yùn)用虛擬現(xiàn)實(shí)等技術(shù)將抽象的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化具象化，通過更多維的表現(xiàn)形式生動(dòng)展現(xiàn)文化魅力。比如通過搭建數(shù)字博物館，帶領(lǐng)青年足不出戶遍訪全國(guó)各地的歷史博物館。博物館中的每一件藏品都量身定做數(shù)字化體驗(yàn)功能，青年們不僅可以近距離觀看文物，還可以感受它的觸感、溫度、重量和氣味，甚至可以穿梭時(shí)空，身臨其境地了解文物從制作、使用、匿跡再到出土、復(fù)原的前世今生，更真實(shí)地感受優(yōu)秀文化瑰寶帶來的沖擊與震撼，更真切地體會(huì)古代勞動(dòng)人民的勇敢和智慧。

總之，在審視元宇宙視閾下青年的媒介化生存時(shí)，不能僅探討青年們?cè)谠钪媸澜缰械纳钣泻尾煌?，最終需要觀照現(xiàn)實(shí)，深刻把握其對(duì)青年現(xiàn)實(shí)生活的深遠(yuǎn)影響。約翰·彼得斯認(rèn)為當(dāng)人們將傳播（交流）視作使用者創(chuàng)造的生存條件時(shí)，媒介就成了人們“存有”的基礎(chǔ)設(shè)施和生命形態(tài)[15]17。從此維度理解，當(dāng)青年人在頻繁使用元宇宙時(shí)，這一數(shù)字媒介已然滲透進(jìn)青年的日常生活，并與現(xiàn)實(shí)世界相互纏繞，塑造了其新的生命形態(tài)。這種生命形態(tài)包括休閑娛樂、生產(chǎn)勞動(dòng)、社會(huì)交往以及思想認(rèn)知等方面。而一種健康的生命形態(tài)應(yīng)當(dāng)是根植于現(xiàn)實(shí)生活之中，凸顯人的主體性價(jià)值，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。在網(wǎng)絡(luò)2.0 時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)在給青年提供福利的同時(shí)，已暴露出對(duì)其現(xiàn)實(shí)生活的負(fù)面影響。而在元宇宙即網(wǎng)絡(luò)3.0 時(shí)代，這種潛在風(fēng)險(xiǎn)依然存在甚至可能更為嚴(yán)重。技術(shù)的更迭與媒介的拓展本應(yīng)使得人們的生命形態(tài)向著更健康的方向演進(jìn)，但技術(shù)的不斷發(fā)展也意味著其更難被駕馭，一旦其突破技術(shù)倫理的邊界或是被資本不合理使用，便會(huì)成為一種反噬的力量。因此，對(duì)于元宇宙這種新技術(shù)新媒介，我們要始終保持審慎和科學(xué)的態(tài)度，厘清問題風(fēng)險(xiǎn)，廓清倫理邊界，劃清資本界限，肅清流毒頑疾，幫助青年在元宇宙中塑造更好的生活狀態(tài)與生命形態(tài)。