何樂如，姜海波

（黑龍江大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150006）

中國共產(chǎn)黨的二十大報告指出，“只有把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合”，“才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力”。[1]這就是說，馬克思主義的創(chuàng)新發(fā)展與中國的具體實(shí)際不可分割。作為馬克思主義重要組成部分的馬克思主義哲學(xué)，在為中國式現(xiàn)代化建設(shè)提供科學(xué)世界觀與方法論的過程中，與中國實(shí)際相結(jié)合，生成了中國唯物史觀。換言之，中國式現(xiàn)代化的縱深推進(jìn)離不開中國唯物史觀的指導(dǎo)，而對中國唯物史觀的理解和創(chuàng)新，則離不開對馬克思市民社會理論的準(zhǔn)確把握，因?yàn)?，在唯物史觀指導(dǎo)下生成的市民社會理論，是馬克思后來形成資本主義滅亡邏輯和未來社會建設(shè)邏輯的根本理論資源。就馬克思所設(shè)想的共產(chǎn)主義社會而言，它是由近代的個人不斷發(fā)展自身，實(shí)現(xiàn)個體自由全面發(fā)展后組成的自由人聯(lián)合體，而市民社會就是催生出近代個人的源頭。按此邏輯理解，如果不對馬克思市民社會理論進(jìn)行透徹且詳盡的解析，我們就很難解釋自由人聯(lián)合體如何誕生的問題。馬克思曾明確指出“對市民社會的解剖應(yīng)該到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋求”[2]591，即經(jīng)濟(jì)對于理解和把握馬克思市民社會理論具有優(yōu)先解釋性?；诖?，近年來，國內(nèi)學(xué)界著眼于馬克思市民社會理論，產(chǎn)出了一批具有建設(shè)性意義的理論文章，彰顯了當(dāng)代中國學(xué)者對中國式現(xiàn)代化道路的特有前提和具體路徑的理論思考[3]。本文試圖以經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的研究方法為切入點(diǎn)，對馬克思市民社會理論的生成問題進(jìn)行深度研究，以服務(wù)于中國式現(xiàn)代化建設(shè)。

一、哲學(xué)批判語境中的市民社會經(jīng)濟(jì)因素“突顯”

市民社會作為理解馬克思哲學(xué)的重要范疇，人們對它的第一印象往往集中于“市民社會決定國家”這一重要論斷。國內(nèi)學(xué)者也時常將馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》（以下簡稱《批判》）中提出的“市民社會決定國家”視為馬克思建構(gòu)的市民社會批判理論，認(rèn)為這是馬克思在批判和繼承黑格爾市民社會理論基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)設(shè)；是其轉(zhuǎn)向唯物主義的理論自覺；是其通向歷史唯物主義的關(guān)鍵。在這種傳統(tǒng)解讀模式下獲得的研究成果固然是合理且正確的，但長期聚焦于這一解釋框架，就很容易使人忽略許多重要的東西，如“相對忽略了馬克思在這一時期對古典自由主義思想的吸收和批判”[4]；“過多地糾結(jié)于黑格爾對市民社會的政治與倫理性質(zhì)的規(guī)定”[5]，從而怠慢了馬克思批判黑格爾市民社會后，確證的市民社會經(jīng)濟(jì)屬性等等。

（一）《黑格爾法哲學(xué)批判》中市民社會的寫作“懸案”

《批判》是馬克思第一部完全針對黑格爾哲學(xué)進(jìn)行批判性研究的著作，蘊(yùn)含著青年馬克思對黑格爾哲學(xué)的諸多思考。從文本內(nèi)容上看，馬克思提及的至今沒有完成的寫作“懸案”有多處，其中4處在文字表述上直接關(guān)涉市民社會：1.“不過，這個問題我們不準(zhǔn)備在這里談，而是留待批判黑格爾對市民社會的看法時再來闡述”[6]100；2.“關(guān)于這一點(diǎn)要在《市民社會》這一章中作進(jìn)一步闡述”[6]102；3.“稍后……從利益方面提出來的選舉改革的問題……議員即市民社會的受委任者”[6]150；4.“矛盾是雙重的：（1）在形式上。市民社會的議員……（2）在物質(zhì)上。關(guān)于利益方面，以后再談”[6]153。在上述4 處理論闡述中，前兩處指的是馬克思在寫作完《批判》后，會專門撰寫關(guān)于《市民社會》章的內(nèi)容。不過，這兩處提及的問題和要點(diǎn)并不相同，前者討論的是市民社會中的等級差別問題，涉及私人等級與官僚機(jī)構(gòu)的對立、城市和鄉(xiāng)村的差別等等；后者是關(guān)于“文明時代”，即馬克思所處的時代，“不認(rèn)為人的內(nèi)容是人的真正現(xiàn)實(shí)”的相關(guān)問題[6]102。由此可見，馬克思在寫作《批判》時，就已經(jīng)開始嘗試構(gòu)思《市民社會》章的寫作內(nèi)容與問題域，而且問題意識相當(dāng)明確。后兩處論述是與市民社會緊密相連的、關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界物質(zhì)利益疑難的哲學(xué)思考。即第3 處是馬克思從物質(zhì)利益的角度出發(fā)，討論選舉改革的相關(guān)問題；第4 處是馬克思對黑格爾“市民社會的議員組成‘會議’，而且只有這種會議才是市民社會的現(xiàn)實(shí)的政治存在和意志”[6]153這一觀點(diǎn)進(jìn)行的理論批判。

綜上所述，我們可以清楚地感受到，馬克思對研究黑格爾市民社會問題的思考和決心。從文本的內(nèi)容關(guān)聯(lián)上看，馬克思寫作的《批判》雖然只針對黑格爾《法哲學(xué)原理》的“國家章”，但毋庸置疑的是，他必然反復(fù)閱讀并深入研究了《法哲學(xué)原理》的全部內(nèi)容和相關(guān)理論。因?yàn)?，“國家章”是黑格爾三段式理論闡釋的最高點(diǎn)，如果不對“國家章”之前的內(nèi)容足夠熟悉，自身也沒有形成獨(dú)特的理論見解，就很難對黑格爾的國家哲學(xué)進(jìn)行精準(zhǔn)且深刻的批判。正如蘇聯(lián)學(xué)者拉賓所言，馬克思之所以針對黑格爾《法哲學(xué)原理》的“國家章”進(jìn)行批判，是因?yàn)楹诟駹栐谄渲小瓣U述了馬克思最感興趣的問題：國家和市民社會的關(guān)系”[7]150。市民社會是黑格爾闡述其國家哲學(xué)的理論前提，馬克思十分清楚前提批判的重要性和必要性，一旦厘清國家與市民社會之間的關(guān)系，他就能更加科學(xué)準(zhǔn)確地剖析黑格爾的市民社會思想。但遺憾的是，從現(xiàn)存的手稿來看，我們至今仍未發(fā)現(xiàn)關(guān)涉市民社會問題的專門性的理論創(chuàng)作。

那么，為何《批判》的寫作針對的只是“國家章”？為何有關(guān)《市民社會》章的寫作計劃未能付諸實(shí)踐？從馬克思的學(xué)術(shù)研究之路來看，這極有可能與他當(dāng)時缺乏經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論知識有關(guān)。在《法哲學(xué)原理》中，黑格爾較為系統(tǒng)地闡述了他對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理解。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是“從上述需要和勞動的觀點(diǎn)出發(fā)、然后按照群眾關(guān)系和群眾運(yùn)動的質(zhì)和量的規(guī)定性以及它們的復(fù)雜性來闡明這些關(guān)系和運(yùn)動的一門科學(xué)”[8]232。換言之，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是黑格爾市民社會理論中不可或缺的一部分，如果不具備翔實(shí)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論知識，就無法準(zhǔn)確定位黑格爾市民社會的核心要害，也就很難科學(xué)全面地對其進(jìn)行批判。馬克思在大學(xué)期間主修法律，其后專攻哲學(xué)的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，使得他在寫作《批判》之前，不具備足以支撐他開啟黑格爾市民社會專項(xiàng)研究的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識。

（二）市民社會經(jīng)濟(jì)元素“突顯”的理論自覺

近年來，隨著國內(nèi)學(xué)術(shù)界對馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究轉(zhuǎn)向問題關(guān)注的加深，越來越多的專家學(xué)者都指出馬克思在《批判》文本中，就已經(jīng)認(rèn)識到黑格爾市民社會的經(jīng)濟(jì)學(xué)元素。其中，部分學(xué)者堅持認(rèn)為《批判》是馬克思開始系統(tǒng)研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的起源文本，因?yàn)椋霸凇杜小分?，通過思考以黑格爾法哲學(xué)為中介的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，馬克思非自覺地接受了作為‘經(jīng)濟(jì)的社會’的市民社會這一概念前提”[9]。也有學(xué)者認(rèn)為，馬克思之所以在《批判》中明確贊同黑格爾的國家與市民社會二分思想，是因?yàn)樗J(rèn)識到黑格爾市民社會內(nèi)蘊(yùn)的經(jīng)濟(jì)屬性，意識到“對黑格爾法哲學(xué)的批判必須轉(zhuǎn)變?yōu)閷窠?jīng)濟(jì)學(xué)的批判”[10]。這些理解在一定程度上沖擊了傳統(tǒng)的解釋框架。國內(nèi)的解釋傳統(tǒng)把恩格斯的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》（以下簡稱《大綱》）當(dāng)作馬克思轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的關(guān)鍵。這種極具說服力的解釋也常常被學(xué)者用以論證恩格斯“第一小提琴手”的學(xué)術(shù)地位，但該解釋無法說明的是，馬克思在巴黎時期為何會如此迫切地學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。如果只是閱讀了恩格斯的《大綱》，馬克思就投入到經(jīng)濟(jì)學(xué)知識的海洋之中，執(zhí)著于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判工作，是無法令人信服的。從馬克思的人生經(jīng)歷來看，他作為具有堅毅品格的理論工作者，無論是從法學(xué)轉(zhuǎn)向哲學(xué)的研究，還是從青年黑格爾派小組的活躍分子轉(zhuǎn)變?yōu)楹诟駹栒軐W(xué)的批判者，都源自自身的思想變化。因此，馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究轉(zhuǎn)向的關(guān)鍵，應(yīng)該是他在《批判》中認(rèn)識到的市民社會所具備的經(jīng)濟(jì)屬性。

之所以認(rèn)為馬克思在《批判》中就確證了市民社會具備經(jīng)濟(jì)屬性，不僅是因?yàn)樗啻芜\(yùn)用勞動、私有財產(chǎn)、利益等概念來闡述其理論觀點(diǎn)，還因?yàn)轳R克思對黑格爾市民社會理論的深刻理解。就前者而言，馬克思在對黑格爾的批判中，多次使用私有財產(chǎn)、利益等具有經(jīng)濟(jì)學(xué)意蘊(yùn)的概念。如在解釋黑格爾“到處都在表述市民社會和國家的沖突”這一問題時，馬克思指出了黑格爾將“國家的自在自為地存在著的普遍東西同市民社會的特殊利益和需求”[6]92相對立的錯誤做法。在批判黑格爾的行政權(quán)時，馬克思認(rèn)為行政權(quán)之所以被黑格爾演繹為“特殊的、單獨(dú)的權(quán)力”，是因?yàn)椤笆忻裆鐣奶厥饫妗北划?dāng)作獨(dú)立于國家之外的利益[6]54。

就后者而言，在《法哲學(xué)原理》第189 節(jié)，黑格爾較為系統(tǒng)和詳細(xì)地闡釋了他所理解的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。這說明在黑格爾看來，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是市民社會的一部分，是需要體系不可或缺的一環(huán)。黑格爾強(qiáng)調(diào)可以從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中“見到思想（見斯密，塞伊，李嘉圖）是怎樣從最初擺在它面前的無數(shù)個別事實(shí)中，找出事物簡單的原理”[8]232-233。據(jù)此理解，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為黑格爾市民社會理論的重要組成部分，它同時也是斯密、李嘉圖等國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家們智慧的結(jié)晶，為維護(hù)資產(chǎn)階級的階級統(tǒng)治起到了巨大的推動作用。黑格爾對國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的高度贊揚(yáng)給馬克思留下了十分深刻的印象，這些經(jīng)濟(jì)學(xué)家的理論著述，也都成為馬克思在巴黎時期閱讀和研究的重點(diǎn)，甚至于在《德意志意識形態(tài)》（以下簡稱《形態(tài)》）中，馬克思仍受到斯密的影響，從分工的角度展開了對人類歷史的第一次探索。馬克思后續(xù)的這些研究，都十分有力地說明了他對黑格爾市民社會理論的深刻見解，認(rèn)識到需要從經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角來看待市民社會問題。

需要說明的是，恩格斯的《大綱》確實(shí)是影響馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究轉(zhuǎn)向的重要因素，它給馬克思帶來了巨大的震撼，被馬克思稱之為批判經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇的天才大綱，并在《資本論》中多次引用。但如果將恩格斯《大綱》的影響當(dāng)作馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究轉(zhuǎn)向最為核心的因素，從而邊緣化馬克思自身的學(xué)術(shù)內(nèi)驅(qū)力，這顯然是不科學(xué)的。馬克思本人并沒有在他的著作中，明確指出恩格斯的《大綱》是影響其實(shí)現(xiàn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究轉(zhuǎn)向的最主要原因?？傊?，馬克思在《批判》中就已經(jīng)明晰了市民社會的經(jīng)濟(jì)屬性，加上其后閱讀了恩格斯的《大綱》，他才會如此迅速地投入到國民經(jīng)濟(jì)學(xué)知識的學(xué)習(xí)之中，進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判工作。

二、國民經(jīng)濟(jì)學(xué)知識支援下的馬克思市民社會理論審思

馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中回憶他的學(xué)術(shù)之路時指出，他“在巴黎開始研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”[2]592，大量學(xué)習(xí)西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，寫作了著名的《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《1844 手稿》）。這部作品作為馬克思巴黎時期最為重要的理論成果，充斥著工資、異化勞動、私有財產(chǎn)、分工等經(jīng)濟(jì)學(xué)概念。馬克思對這些概念的研究大體上可以分為兩類：一類是在寫作《1844 手稿》前就已經(jīng)討論過的概念，如私有財產(chǎn)等；另一類是在大量吸收經(jīng)濟(jì)學(xué)知識后，馬克思首次較為系統(tǒng)地進(jìn)行研究的概念，如分工等。然而，作為《批判》文本中核心概念的市民社會，卻在《1844 手稿》文本逐漸淡化。全文僅有4 處論述使用了市民社會概念：第一處是在筆記本一談?wù)摴べY問題時，馬克思察覺到，社會處于最富裕的狀態(tài)時，對工人而言仍然是持續(xù)不變的貧困；第二處是在筆記本二談?wù)撍接胸敭a(chǎn)的關(guān)系問題時，馬克思運(yùn)用市民社會概念諷刺了資產(chǎn)階級理論家對動產(chǎn)的描述；第三處是在筆記本三中，馬克思通過市民社會概念“對黑格爾的辯證法和整個哲學(xué)”進(jìn)行批判；第四處是在討論分工問題時，馬克思肯定了國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家對于市民社會的看法。顯而易見，這4 處帶有市民社會的表述，都只是借用市民社會的概念來闡述其他理論觀點(diǎn)。那么，市民社會理論為何在《1844 手稿》中銷聲匿跡了？這是一個非常有趣且又十分重要的問題。市民社會概念及其理論問題在《1844 手稿》中的逐漸“消失”，能否被看作馬克思在補(bǔ)充經(jīng)濟(jì)學(xué)知識后，產(chǎn)生的認(rèn)識論轉(zhuǎn)向？還是說，馬克思意識到市民社會概念“是一個資產(chǎn)階級的意識形態(tài)話語”[11]，從而放棄了對這一概念的使用和相關(guān)問題的研究？

（一）《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中市民社會概念的“消失”

市民社會在《1844 手稿》中遭受到完全不同于《批判》的待遇，這一現(xiàn)象引起了國內(nèi)眾多專家學(xué)者的關(guān)注，產(chǎn)出了一批具有說服力的理論成果。其中，以下三種解釋值得關(guān)注：其一，由于馬克思當(dāng)時身處巴黎，文本出版需要面臨德語與法語轉(zhuǎn)換的問題，而德語的市民與法語的市民，其含義存在較大的隔閡，所以他不得不放棄使用市民社會概念。其二，馬克思在吸收了經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的知識后，對市民社會有了更加全面的理論認(rèn)識，更新了他對市民社會概念的理解，因而在《1844 手稿》中避開談?wù)撌忻裆鐣栴}。其三，《巴黎筆記》的寫作，使得馬克思在此前已深有體悟的“市民社會”得以在經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)實(shí)中落地[12]，《1844 手稿》的主要內(nèi)容就是剖析市民社會，是馬克思深入到市民社會內(nèi)部運(yùn)行機(jī)制研究的具體呈現(xiàn)。以上研究成果顯然都指證，馬克思并未放棄對市民社會概念及其相關(guān)理論問題的研究。不論是從文本內(nèi)容層面切入，還是從思想邏輯層面分析，市民社會在《1844 手稿》文本中的“消失”，都是另一種形式的重視?？梢哉f，《1844 手稿》中的市民社會研究，不再是從宏觀上意義對市民社會問題進(jìn)行的總體把握，而是深入到市民社會的組成部分，探尋市民社會的運(yùn)行機(jī)制。

從一定意義上理解，《1844 手稿》中的相關(guān)內(nèi)容是對《批判》研究的延續(xù)，“特別是異化勞動理論的提出，本身是《黑格爾法哲學(xué)批判》的哲學(xué)主題在國民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判話語中的完成”[13]。上文已經(jīng)提及，馬克思在《批判》中就表露過專門寫作《市民社會》章的想法。他清楚地認(rèn)識到市民社會的研究與批判工作，并不能以《批判》文本的寫作完成而告終。從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為理解和剖析市民社會鑰匙的視角理解，馬克思直到1859 年才完成《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》的寫作，這意味著在此之前，馬克思的市民社會研究都處于未完成的狀態(tài)。所以，《1844手稿》中市民社會的“消失”并不能說明馬克思放棄了對這一概念及其相關(guān)理論問題的研究，只不過是在國民經(jīng)濟(jì)學(xué)知識的支持下，他更新了市民社會的問題域，從市民社會的生成要素著手，進(jìn)行微觀層面的研究。這種有別于以往的研究視角，可以看作馬克思在巴黎時期重新審視市民社會問題的具體表現(xiàn)。

（二）《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中黑格爾市民社會理論批判的延續(xù)

之所以認(rèn)為馬克思在《1844 手稿》中開啟了對市民社會微觀層面的研究，是因?yàn)椤?844 手稿》中論述的核心就是黑格爾的市民社會。按照黑格爾在《法哲學(xué)原理》中對市民社會的界定，市民社會包含三個環(huán)節(jié)：第一，需要的體系；第二，司法對所有權(quán)的保護(hù)；第三，通過警察和同業(yè)公會，來預(yù)防遺留在上列兩體系中的偶然性，并把特殊利益作為共同利益予以關(guān)懷[8]231。對此，我們可以將黑格爾的市民社會粗淺地理解為：在需要體系催動下的個體勞動，生產(chǎn)出物質(zhì)商品，這些商品成為個體的私有財產(chǎn)，并通過司法等對這些特殊利益進(jìn)行保護(hù)。從《1844 手稿》的研究對象來看，其中反復(fù)出現(xiàn)的勞動、需要、私有財產(chǎn)、法律等概念，都是黑格爾市民社會理論的核心概念。這表明馬克思在《1844 手稿》中開啟了對市民社會形成源頭的探索，同時也是對黑格爾市民社會理論批判的延續(xù)。

馬克思在《1844 手稿》對黑格爾市民社會理論的研究，集中在勞動和私有財產(chǎn)問題上。就勞動問題而言，黑格爾在《法哲學(xué)原理》中討論了“勞動的方式”，他發(fā)現(xiàn)“生產(chǎn)的抽象化使勞動越來越機(jī)械化，到了最后人就可以走開，而讓機(jī)器來代替他”[8]239。從黑格爾的描述中可以發(fā)現(xiàn)，在他看來，機(jī)械大生產(chǎn)取代現(xiàn)實(shí)個人的生產(chǎn)勞動，是一種不可阻擋的現(xiàn)代化發(fā)展趨勢。雖然黑格爾準(zhǔn)確描述和預(yù)判了在生產(chǎn)勞動問題上，人將被機(jī)器取代的后果。但遺憾的是，他并未研究機(jī)器大生產(chǎn)盛行后，這種后果會對現(xiàn)實(shí)生活世界以及現(xiàn)實(shí)的個體帶來怎樣的影響。馬克思敏銳地察覺到這一問題，雖然他對雇傭勞動導(dǎo)致的勞動者與勞動工具相分離的詳細(xì)考察，是在《雇傭勞動與資本》和《資本論》及其手稿中實(shí)現(xiàn)的。如在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（1857—1858 年手稿）》（以下簡稱《57—58 手稿》）考察“資本主義關(guān)系的原始形成”時，馬克思指出“勞動者是工具所有者的那種關(guān)系的解體”[14]149等。但早在《1844 手稿》中，馬克思就已經(jīng)指認(rèn)了在資產(chǎn)階級社會中，勞動者喪失了對勞動工具的掌控。與之相對，“大資本家為自己[XI]采用某種對勞動工具的組織方法”[15]137，他們采用收集、組織勞動工具的方法，推動雇傭勞動的發(fā)展，從而追求資本的積累以及利益的最大化。對此，馬克思做了一個非常生動的比喻，“擁有自己的工具的手工業(yè)者和工廠主的關(guān)系”，就像是“自耕的小土地所有者和大土地所有者的關(guān)系”，“小地產(chǎn)簡直成了勞動工具”。[15]148正如小土地所有者根本無法抵擋大土地所有者的擴(kuò)張與兼并一樣，普通的勞動者也根本無法阻止雇傭勞動的發(fā)展和完善。馬克思發(fā)現(xiàn)，作為資產(chǎn)階級社會的勞動方式，雇傭勞動是導(dǎo)致人同人相異化這一現(xiàn)象出現(xiàn)的核心要素。同時，在異化勞動問題上，馬克思覺察到“工資是異化勞動的直接結(jié)果，而異化勞動是私有財產(chǎn)的直接原因”[15]167。

從一定意義上理解，強(qiáng)調(diào)“關(guān)系”特性是馬克思主義哲學(xué)方法論的核心[16]。因此，馬克思在《1844 手稿》中對私有財產(chǎn)的考察，也是從關(guān)系視角出發(fā)，將這一概念放置在不同的問題域中，挖掘私有財產(chǎn)與多個不同要素之間的關(guān)系。馬克思之所以重視私有財產(chǎn)問題，不僅是因?yàn)樗接胸敭a(chǎn)是資產(chǎn)階級社會產(chǎn)生和運(yùn)行的根基，同時，它也是批判黑格爾需要體系的重要切入點(diǎn)。馬克思在《1844手稿》中完成“對黑格爾的辯證法和整個哲學(xué)的批判”[15]197后，就立即開啟了對私有財產(chǎn)和需要關(guān)系的探索。在“私有財產(chǎn)和需要”這部分內(nèi)容中，馬克思指出了黑格爾需要理論的實(shí)質(zhì)，他強(qiáng)調(diào)私有制范圍內(nèi)的需要，并不是黑格爾所謂的“一種為他人的存在”[8]235。黑格爾的需要實(shí)際上是一種“獲得他自己的利己需要的滿足”，“使他處于一種新的依賴地位并且誘使他追求一種新的享受”。[15]223這種虛假的需要，本質(zhì)上是一種試圖去支配他人的欲望，是一種貨幣拜物教的體現(xiàn)。馬克思將私有財產(chǎn)看作造成這一切的根源，是異化現(xiàn)象產(chǎn)生的罪魁禍?zhǔn)?，是將工人推向深淵的惡魔。對此，馬克思指出，只有揚(yáng)棄私有財產(chǎn)，才能擺脫這種貨幣拜物教的異化現(xiàn)象，而“揚(yáng)棄現(xiàn)實(shí)的私有財產(chǎn)，則必須有現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義行動”[15]232，因?yàn)?，只有在共產(chǎn)主義社會，人們由于勞動而變得堅實(shí)的形象，才會放射出人類崇高精神之光[15]232。

三、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的研究方法與馬克思市民社會理論的生成

一般認(rèn)為，馬克思恩格斯合著的《形態(tài)》是標(biāo)志著新世界觀誕生的文本。該文本采用了與以往截然不同的話語體系，即物質(zhì)生產(chǎn)—生產(chǎn)力—交往關(guān)系—生產(chǎn)方式的生產(chǎn)話語[17]，摒棄了以往常用的理論術(shù)語。這種變化在阿爾都塞看來，是馬克思思想上的“認(rèn)識論斷裂”，《形態(tài)》文本的寫作可以看作馬克思與費(fèi)爾巴哈決裂的標(biāo)志。因?yàn)椤霸?842 至1844 年間，不僅馬克思所使用的術(shù)語是費(fèi)爾巴哈的術(shù)語”，而且，“他的哲學(xué)總問題在本質(zhì)上也是費(fèi)爾巴哈的總問題”[18]28。在《形態(tài)》中，馬克思不僅同自己以往的意識形態(tài)哲學(xué)信仰相決裂，還對自己之前的全部理論進(jìn)行清算，創(chuàng)立了一種有別于以往的歷史理論。他創(chuàng)設(shè)了以唯物史觀為指導(dǎo)、以經(jīng)濟(jì)元素為底色的市民社會理論，以及一種用以研究該理論的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)方法。

（一）唯物史觀變革與馬克思市民社會理論的生成

馬克思在《形態(tài)》中實(shí)現(xiàn)的唯物史觀變革，造就了一個有趣的學(xué)術(shù)現(xiàn)象：《形態(tài)》中市民社會的描述呈現(xiàn)出不同于以往的畫風(fēng)，從前需要被批判、被消滅的市民社會成為“整個歷史的基礎(chǔ)”。國內(nèi)學(xué)者從不同的角度提出了一些極具說服力的理論解釋。有學(xué)者強(qiáng)調(diào)，馬克思是為了針對堅持唯心史觀的德意志意識形態(tài)家們，把市民社會理解為“整個歷史的基礎(chǔ)”、“發(fā)源地和舞臺”，指的是與上層建筑相對的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)[11]。也有學(xué)者認(rèn)為，這種表述體現(xiàn)出“馬克思注重從物質(zhì)利益關(guān)系來解釋社會生活，即從市民社會本身解釋社會歷史”[19]。還有學(xué)者表示，市民社會被指認(rèn)為“發(fā)源地和舞臺”，是因?yàn)椤皻v史科學(xué)”建基于市民社會之中[20]。事實(shí)上，馬克思能夠認(rèn)識到市民社會是“始終標(biāo)志著直接從生產(chǎn)和交往中發(fā)展起來的社會組織”[15]583，認(rèn)識到市民社會“包括各個人在生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段上的一切物質(zhì)交往”[15]582。根本原因在于，馬克思不僅從經(jīng)濟(jì)學(xué)視角切入市民社會的研究，開啟了對市民社會產(chǎn)生根源以及發(fā)展歷程的追溯，更是用唯物史觀之火錘煉了他的思想理論，最終打造出成熟的市民社會理論。

馬克思在《形態(tài)》中詳細(xì)論述了唯物史觀與市民社會的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。他認(rèn)為，唯物史觀是“從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過程，把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個不同階段上的市民社會理解為整個歷史的基礎(chǔ)，從市民社會作為國家的活動描述市民社會，同時從市民社會出發(fā)闡明意識的所有各種不同的理論產(chǎn)物和形式”[15]544。這段話闡明了馬克思成熟的市民社會理論是如何在唯物史觀指導(dǎo)下一步步生成的，同時，這段論述也彰顯了市民社會的復(fù)雜屬性，蘊(yùn)含以下兩方面內(nèi)容。一方面，市民社會的產(chǎn)生和發(fā)展是由兩個緊密關(guān)聯(lián)的要素——生產(chǎn)與交往決定的。在馬克思看來，生產(chǎn)與交往都應(yīng)當(dāng)具備現(xiàn)實(shí)物質(zhì)性，而且從物質(zhì)性生產(chǎn)出發(fā)就能闡述現(xiàn)實(shí)社會的生產(chǎn)過程，生產(chǎn)與交往的豐富和發(fā)展是生成市民社會的基礎(chǔ)。需要注意的是，《形態(tài)》時期的馬克思還未接觸到摩爾根的《古代社會》，他并不知曉人類早期還存在一個原始雜交的群居時代。因此，在《形態(tài)》中對人類歷史的追溯是從部落所有制開始的，物質(zhì)性生產(chǎn)與交往生成市民社會的邏輯適用于部落所有制時期，所以，馬克思才認(rèn)為，市民社會是“整個歷史的基礎(chǔ)”。另一方面，市民社會是國家的基礎(chǔ)，具體表現(xiàn)為“國家的活動”，同樣具有現(xiàn)實(shí)物質(zhì)性，是不同理論生成的底本，人們可以通過對市民社會的歷史性追溯，認(rèn)識和理解這些理論產(chǎn)生的過程。由此可見，馬克思在《形態(tài)》中創(chuàng)造了一個全新的、能夠被追溯的、發(fā)端于部落所有制的市民社會理論。

（二）馬克思市民社會理論研究的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)方法建構(gòu)

馬克思在《形態(tài)》中形成全新市民社會理論的同時，也初步建構(gòu)了他用以研究市民社會的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)方法，可以用X+固定值=Y 的公式形式加以描述。其中，X 指代分工、分配、所有等推動市民社會發(fā)展的要素，固定值為生產(chǎn)與交往，Y 指的是市民社會本身。X 與Y 都屬于變量，X 發(fā)生變化時，Y 會發(fā)生相應(yīng)的變化，對應(yīng)于不同時期的市民社會。當(dāng)X 為0 時，市民社會=生產(chǎn)+交往，這時候的市民社會，指的是尚未出現(xiàn)資本的原始社會、奴隸社會與封建社會；當(dāng)X 為所有、分工、分配或者其他多個要素時，Y 指代的就是具有資本萌芽的封建社會或早期的資產(chǎn)階級社會。之所以能夠?qū)ⅠR克思用以研究市民社會的方法打造成X+固定值=Y 的公式形式，是因?yàn)轳R克思在《形態(tài)》中不止一處提及，市民社會是基于生產(chǎn)與交往發(fā)展起來的社會組織，如“受到迄今為止一切歷史階段的生產(chǎn)力制約同時又反過來制約生產(chǎn)力的交往形式，就是市民社會”[15]540等等。這些充沛的文本依據(jù)都證明了，馬克思用以研究市民社會理論的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)方法可以建構(gòu)成上述形式。不僅如此，馬克思還在《哲學(xué)的貧困》中明確指出資產(chǎn)階級的歷史可以分為兩個階段，第一個階段是逐漸形成資產(chǎn)階級的封建與君主制時期，第二個階段是將上述兩個制度推翻，資產(chǎn)階級社會形成時期?！暗谝粋€階段歷時最長，花的力量也最多。資產(chǎn)階級也是從組織反對封建主的局部性同盟開始進(jìn)行斗爭的”[15]654。這也為該經(jīng)濟(jì)哲學(xué)方法的建構(gòu)提供了扎實(shí)的理論依據(jù)。

從現(xiàn)有的文獻(xiàn)來看，馬克思在巴黎時期補(bǔ)充了國民經(jīng)濟(jì)學(xué)知識后，多次分析舒爾茨、斯密、李嘉圖等人的觀點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)了他們研究成果的不合理之處。如痛斥李嘉圖將人的生命看作資本，把產(chǎn)品當(dāng)作一切；批判斯密“土地所有者的利益始終同社會的利益一致”[15]146的荒謬觀點(diǎn)等。這些荒誕結(jié)論的得出，根源于國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家們在研究時采用的研究方法。薩伊在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概論》中就敘述了這種研究方法，并指出其“優(yōu)點(diǎn)在于，只承認(rèn)經(jīng)過仔細(xì)觀察的事實(shí)，以及根據(jù)這些事實(shí)所作的精準(zhǔn)推論”[21]13。按照薩伊的說法，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的研究僅僅是對現(xiàn)象進(jìn)行純粹的描述，并不關(guān)注現(xiàn)象背后隱藏的問題，甚至還將需要證明的東西當(dāng)作確定無疑的前提直接使用。這些缺陷迫使馬克思不得不重新打造科學(xué)的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)方法，用于對市民社會的解剖。雖然《形態(tài)》中的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)方法還稍顯簡單，但已經(jīng)展現(xiàn)出科學(xué)性、歷史性的原則，通過對人類社會歷史發(fā)展源頭的追溯來研究市民社會。更重要的是，馬克思在其后的研究中不斷地豐富和發(fā)展他的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)方法，如在《57—58 手稿》中加入消費(fèi)的環(huán)節(jié)，提出“生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)”“構(gòu)成一個總體的各環(huán)節(jié)，一個統(tǒng)一體內(nèi)部的差別”[14]23等等。此外，馬克思在創(chuàng)立其獨(dú)特市民社會理論的同時，也對資產(chǎn)階級與市民社會之間的關(guān)系進(jìn)行了說明，“真正的市民社會只是隨同資產(chǎn)階級發(fā)展起來的”[15]582-583。即廣義的市民社會包含了資產(chǎn)階級社會，狹義的市民社會則可以將之與資產(chǎn)階級社會等同理解。

四、結(jié)語

基于經(jīng)濟(jì)哲學(xué)視角下的馬克思市民社會理論生成的探討，我們可以清楚地發(fā)現(xiàn)，馬克思在《形態(tài)》時期以唯物史觀為指導(dǎo)創(chuàng)建的市民社會理論呈現(xiàn)出以下三重意蘊(yùn)：歷史意蘊(yùn)、經(jīng)濟(jì)意蘊(yùn)和發(fā)展意蘊(yùn)。從歷史意蘊(yùn)的角度理解，馬克思在唯物史觀的指導(dǎo)下，全面透徹地論述了以往僅從批判性維度研究的市民社會問題，挖掘出其積極的一面。馬克思首次在《形態(tài)》中正面論述市民社會問題，稱其為“全部歷史的真正發(fā)源地和舞臺”。從經(jīng)濟(jì)意蘊(yùn)的角度理解，馬克思明確了市民社會在一切時代都是國家與上層建筑的基礎(chǔ)，是一種根源于物質(zhì)的生活關(guān)系。對于這種生活關(guān)系，相較于政治、文化等其他因素，經(jīng)濟(jì)具有優(yōu)先解釋性。從發(fā)展意蘊(yùn)的角度理解，馬克思不僅強(qiáng)調(diào)市民社會是由生產(chǎn)與交往發(fā)展起來的社會組織，他還指出“精神活動和物質(zhì)活動、享受和勞動、生產(chǎn)和消費(fèi)”[15]535的重要性。也就是說，馬克思在強(qiáng)調(diào)社會整體性物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的同時，還強(qiáng)調(diào)作為社會生存?zhèn)€體的人的全面發(fā)展。對市民社會理論三重意蘊(yùn)的深刻闡發(fā)，不僅有助于人們更加深入地把握馬克思的唯物史觀，還為中國唯物史觀的創(chuàng)新發(fā)展和中國式現(xiàn)代化的穩(wěn)步推進(jìn)提供了重要的學(xué)術(shù)支持。其一，在推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的過程中，應(yīng)當(dāng)始終堅持和創(chuàng)新與之相適應(yīng)的中國唯物史觀，從而更加全面地看待中國道路的建設(shè)問題。其二，雖然以哈貝馬斯等為代表的文化市民社會（即公共領(lǐng)域）思想也有其積極意義，但馬克思市民社會理論表明，在社會建設(shè)領(lǐng)域，經(jīng)濟(jì)始終處于優(yōu)先解釋地位。按此邏輯理解，中國式現(xiàn)代化建設(shè)應(yīng)當(dāng)緊緊圍繞經(jīng)濟(jì)發(fā)展，堅持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的發(fā)展戰(zhàn)略不動搖。其三，中國式現(xiàn)代化建設(shè)應(yīng)當(dāng)是囊括了社會和個體兩個層面共同發(fā)展的全面的現(xiàn)代化建設(shè)，不論是社會層面還是個體層面的發(fā)展，都應(yīng)該是注重精神和物質(zhì)、生產(chǎn)和消費(fèi)、享受和勞動的全面發(fā)展。