丁書君 王 欣

習(xí)近平總書記在全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會的重要講話中指出:“推動各民族文化的傳承保護(hù)和創(chuàng)新交融,樹立和突出各民族共享的中華文化符號和中華民族形象?！雹僦腥A文化符號和形象是五千年歷史長河中由生活在中華大地上的各民族共同創(chuàng)造的優(yōu)秀文化縮影。突出各民族共有共享的中華文化符號和形象,具有重要的價值整合功能和精神激發(fā)作用,是增強(qiáng)各民族對中華文化高度認(rèn)同的需要,是增強(qiáng)中華民族凝聚力的需要。各民族共有共享的中華文化符號和形象,是鑄牢中華民族共同體意識的重要資源。

新疆出土銅鏡與中原地區(qū)出土銅鏡在鏡制、功能、文化內(nèi)涵等方面有著明確的聯(lián)系。新疆出土的銅鏡,特別是漢代以后的大量出土樣本,都與中原地區(qū)趨于一致,表現(xiàn)出中華文化多元一體的特征,呈現(xiàn)出中華文化的豐富性和多樣性,更凝結(jié)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神品格。新疆出土銅鏡是各民族交往交流交融歷史縮影的有形載體,表明古代新疆和中原地區(qū)之間存在密切、廣泛、持久的文化交流。新疆出土銅鏡既是古代社會物質(zhì)文明和精神文明的產(chǎn)物,又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新疆傳承發(fā)展的突出代表。

目前,學(xué)界關(guān)于新疆出土銅鏡的研究主要集中在先秦早期的銅鏡與漢鏡上。學(xué)者將其置于中國早期銅鏡的整體范疇中,梳理其類型、流布以及討論其功能,具有代表性的是劉學(xué)堂先生的《論中國早期銅鏡源于西域》,認(rèn)為中國的銅鏡起源于新疆。②以文婧的《淺析新疆考古出土的漢代銅鏡》③、張玲玲的《歷代中原銅鏡的工藝類型及在新疆的遺存》④二文為代表,對新疆出土的漢鏡和個別具有代表性的銅鏡作了介紹,為后來的研究提供借鑒。學(xué)界尚缺乏對新疆出土銅鏡的整體研究,包括對其形制、內(nèi)容、文化內(nèi)涵、生成環(huán)境的討論,且對近年來新疆出土銅鏡的系統(tǒng)梳理和研究亦有不足。

就學(xué)術(shù)背景與發(fā)展趨勢來看,中華文化符號與中華民族共同體意識研究是學(xué)界重要的學(xué)術(shù)熱點(diǎn);視覺文化理論和實(shí)踐研究業(yè)已成熟;新疆出土文物資料的形態(tài)、類型研究成果豐碩,但研究路徑相對單一,亟待展開跨學(xué)科的聯(lián)動、互動闡釋研究。因此,基于中華民族共同體意識研究視野,以新疆出土銅鏡為研究對象,以視覺文化研究相關(guān)方法論為指導(dǎo),深入闡釋新疆出土銅鏡的文化符號,實(shí)證中華文化多元一體的文化格局,是新疆出土銅鏡研究的一項(xiàng)重要工作,具有重要的學(xué)術(shù)價值和實(shí)際意義。

一、新疆出土銅鏡概述

新疆出土銅鏡明確可考者目前百余枚,從其形制及斷代來看,基本構(gòu)成了一個完整的本土銅鏡發(fā)展序列。新疆出土銅鏡從鏡形上可分為具柄鏡、圓形鏡、方形鏡,從紋飾上可分為素面鏡、紋飾鏡、銘文鏡。

(一)素面鏡

素面鏡,指背面沒有任何裝飾圖案的鏡子。素面鏡出土?xí)r期較早,流行時間較長。新疆出土的早期眾多素面鏡中,有10余枚具柄鏡。該類銅鏡個別帶有一定的游牧文化色彩,比如伊犁恰甫其海墓地出土的立羊柄銅鏡、哈密五堡出土的長柄鏡、尼勒克縣吉仁臺溝口遺址出土的卷柄素面鏡、尼勒克東麥里長柄鏡、輪臺群巴克的長柄素面鏡。此類銅鏡與中亞地區(qū)出土的早期具柄鏡有一定的相似性,是早期新疆受游牧文化影響的結(jié)果。

其余大部分素面鏡為圓板具鈕銅鏡,包括平緣素面鏡、折緣素面鏡等,基本形體較小,無鈕座,鏡鈕形式多樣化,以橋形鈕為主。目前,新疆僅發(fā)現(xiàn)一枚方形銅鏡,在吉木薩爾白楊河墓地M21墓中出土,呈正方形,邊長10厘米,鏡背正中有一橋形鈕,鈕周圍有四神獸。

相對于具柄鏡,鈕飾鏡并不適合反復(fù)從囊中存取,更適合日常定居擺放使用,應(yīng)屬于東方銅鏡文化一系。新疆出土的早期銅鏡中就已經(jīng)反映出農(nóng)耕文化和游牧文化之間的互動。

(二)紋飾鏡

紋飾鏡是指在鏡背上有紋飾的銅鏡。新疆出土的紋飾鏡共30余枚,風(fēng)格可分為兩大類:一類是具有游牧色彩的動物紋飾鏡,以新疆輪臺群巴克出土的蜷狼紋鏡、曲狼紋鏡、曲夔虎紋鏡為代表;另一類是中原漢式鏡,如營盤墓地出土的西漢中晚期的四乳四虺鏡、莫呼查汗出土的東漢規(guī)矩禽獸紋鏡、羅布淖爾出土的東漢連弧柿蒂紋鏡(殘)、巴里坤黑溝梁墓地出土的中原式羽狀地紋銅鏡殘片等。后一類銅鏡的出土數(shù)量較多,且中原地區(qū)最為典型、受眾最廣的山字鏡、連弧紋鏡、規(guī)矩紋鏡、瑞獸葡萄鏡、十二生肖鏡等在新疆都有出土的銅鏡與其相呼應(yīng)。這反映出新疆銅鏡工藝在空間、結(jié)構(gòu)、主題等維度上與中原銅鏡的一體性特征。

放射紋鏡是新疆出土的早期紋飾鏡中的典型代表。哈密天山北路墓地M484銅鏡、烏魯木齊薩恩薩依墓地M113∶7銅鏡、和靜莫呼查汗墓地IM128∶2銅鏡,皆為重圈放射紋鏡,多橋形鈕,鏡背飾紋為同心圓,中間呈放射狀短道。新疆哈密天山北路墓地M483銅鏡與河南安陽殷墟婦好墓小屯墓地M5墓室中出土的銅鏡M5∶45具有高度類似,前者鏡背飾紋四周,后者鏡背飾紋六周。和靜莫呼查汗墓地IM128∶2銅鏡,直徑6.5厘米、厚0.2厘米左右,橋形鈕,高0.4厘米,繞鈕起兩組雙凸弦紋,弦圈內(nèi)各填18條直段。烏魯木齊薩恩薩依墓地M113∶7銅鏡直徑11.3厘米、厚0.3厘米,橋型鈕,扁平穿孔,鏡鈕外圍飾紋五周,弦紋內(nèi)外相對填以斜線段。

山字鏡是戰(zhàn)國時期典型的鏡制,海外學(xué)者亦稱其為丁字鏡、T字鏡,是極具楚地風(fēng)格的銅鏡制式。其主要紋飾是羽狀地紋上有三至六個類似山字的圖紋構(gòu)成主題紋飾,山字之間通常配以花瓣紋、葉紋、繩紋。2005年,瑪納斯包家店黑梁灣山莊二號墓出土了一枚四山鏡,這枚四山鏡字體較粗短,盡管花紋不清晰,但與河北易縣出土的鏡范高度相似。新疆出土了三枚連弧紋鏡:羅布淖爾出土的連弧柿蒂紋鏡(殘)、博爾塔拉出土的荷葉紋連弧紋鏡、羅布泊小河流域出土的連弧柿蒂紋鏡(殘)。連弧紋鏡是漢代典型的鏡制,在中原地區(qū)廣泛流行。

瑞獸葡萄紋鏡是唐代最具代表性的鏡制,在新疆出土了六枚,分別是吐魯番巴達(dá)木墓地的葡萄纏枝紋銅鏡一枚、木壘干溝遺址的海獸鳥紋鏡一枚、吉木薩爾古城的海獸鳥紋鏡一枚、烏魯木齊米東區(qū)的瑞獸葡萄紋鏡一枚、吐魯番阿斯塔那墓地出土的雙鸞銜綬帶紋鏡一枚、民豐縣的尼雅龍虎紋鏡一枚。以吐魯番巴達(dá)木墓地為例,出土的葡萄纏枝紋銅鏡,圓形,圓鈕,雙凸弦紋將鏡背面分為內(nèi)外兩區(qū),內(nèi)區(qū)飾葡萄、藤枝,外區(qū)為相互纏繞的藤枝紋,鈕座旁飾連弧紋,弧紋內(nèi)飾乳釘紋。

吐魯番阿斯塔納出土雙鸞銜綬帶紋鏡,鸞在中國古代民間是一種象征吉祥的飛鳥,有“天下安寧”的含義,綬與壽同音,象征長壽。此鏡屬于對鳥鏡系列,寓意吉祥,在盛唐和中唐時頗為流行,形制為八出葵花形,主題紋飾為二禽鳥為主,鏡背有雙鸞,各口銜綬帶而舞。富含中原地區(qū)故事題材的銅鏡也流傳到了新疆,如吐魯番出土的“許由巢父鏡”的周邊作八瓣菱花形,邊緣高突,圓鈕。鈕左為一棵枝葉繁茂的大樹,鈕下河邊樹下坐著一人掬水洗耳,鈕右側(cè)一人左手牽牛,右手前舉,身后峰巒起伏。新疆的出土銅鏡中還有不少具有十分典型的文化意義的四象十二生肖鏡。較為著名的有哈密拉甫卻克墓地出土的唐代四神十二生肖銅鏡和和田地區(qū)出土的宋代十二生肖鏡。

新疆出土的紋飾鏡中,以漢鏡、唐鏡為主。從圖案紋飾看,大致有動物紋飾、植物紋飾、幾何圖案紋飾、符號紋飾等類型,這些紋飾一方面與當(dāng)時的群體信仰、審美功能密切相關(guān),另一方面也反映出不同歷史時期各民族交往交流交融的史實(shí)。新疆出土的銅鏡與中原地區(qū)銅鏡發(fā)展的階段性特征高度一致,很明顯受到了中原文化的直接影響。

(三)銘文鏡

銘文鏡是我國古代銅鏡的重要組成部分,銘文鏡中的文字和輪廓清晰、語言通俗。新疆出土的銘文鏡共計(jì)12枚,其中漢代9枚、唐宋時期2枚、明代1枚。目前,新疆出土的漢至魏晉南北朝時期的銘文鏡,其銘文在內(nèi)容上具有明顯的一致性,大體可分為吉語祝詞、相思情語、自夸銘文、紀(jì)年銘文等。

“宜家常貴”“長宜子孫”“君宜高官”“金榜題名”等銘文都具有濃厚的中原文化特點(diǎn)。新疆和田地區(qū)洛浦縣西南的山普拉古墓群Ⅱ號墓地M6墓室,出土一面見日之光銘文鏡,殘鏡,但據(jù)形制和年代推測,為西漢后期出現(xiàn)的日光鏡,全部銘文應(yīng)為“見日之光,天下大明?！雹荽四谷褐谐鐾恋囊思页ＹF銅鏡,背面飾16個內(nèi)連弧紋,四乳釘間列“宜家常貴”銘文,取自《詩經(jīng)》“之子于歸,宜家常貴”之意。

新疆出土了三枚連弧銘文鏡,分別是民豐縣北大沙漠中古遺址墓葬區(qū)出土的君宜高官連弧紋鏡、樓蘭古城平臺墓地出土的長宜子孫連弧柿蒂紋鏡、尉犁縣營盤墓地出土的連弧柿蒂紋銘文鏡(殘)。哈密拉甫卻克墓地出土的上方作竟龍虎紋銘文鏡圖案雕刻精致,銘文曰“上方作竟佳且好,明而日月世少有,刻治今守悉皆在,長□□二親矣□?！雹匏粌H標(biāo)志著漢字讀寫已被當(dāng)時的新疆早期居民所廣泛接受和使用,還意味著其背后所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵與審美意趣亦被認(rèn)同。

表1 新疆出土銘文鏡簡表

新疆古代銅鏡的發(fā)展,是一個不斷變動、積極應(yīng)對的過程。新疆出土的早期銅鏡與亞歐地區(qū)的銅鏡樣式比較接近,哈密出土的太陽紋鏡以及察吾乎出土的曲狼紋鏡、曲夔虎紋鏡中,多以動物紋飾為主,并且反映出動物崇拜和太陽崇拜的文化印記,可以推測這可能與先秦時期新疆的古代游牧部落有關(guān),因而帶有比較鮮明的游牧文化特征。

漢代以后,銅鏡的造型、工藝、文化內(nèi)涵等逐漸與中原地區(qū)趨于一致。漢字銘文銅鏡和具有中原圖案的銅鏡被西域居民所接受,逐漸取代了先秦時期草原風(fēng)格的動物紋銅鏡,以柿蒂紋、草葉紋等植物裝飾反映出農(nóng)業(yè)生產(chǎn)逐漸受到重視。銅鏡上的銘文大多以升官發(fā)財(cái)、多子多福、家庭和睦等為內(nèi)容,表達(dá)了漢代西域居民對未來美好生活的向往,彰顯出各民族審美情趣和審美觀念的大融合。這種漸進(jìn)式的融合,符合中華文化內(nèi)部交往交流交融的規(guī)律。

可以說,新疆出土銅鏡是各民族交往交流交融歷史縮影的有形載體,實(shí)證了我國歷代中央政權(quán)對新疆的治理和管轄,是深化和拓展中華民族共同體歷史、中華民族多元一體格局的重要史證,更是鑄牢中華民族共同體意識、講好新疆故事、增強(qiáng)文化自信的生動素材。

二、中華文化歷史語境下新疆出土銅鏡的發(fā)展

新疆出土銅鏡,就時間跨度而言,從早期銅鏡到明代的金榜題名鏡,在新疆已有兩千年的歷史;就空間跨度而言,中原地區(qū)鑄造的銅鏡在新疆的哈密、吐魯番、喀什、和田、伊犁、阿勒泰等地都有出土。其在形制、內(nèi)容和文化內(nèi)涵上與中原出土銅鏡的一體性特征的形成,依賴于古代新疆和中原地區(qū)的密切交往。

(一)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的浸潤

新疆出土的大量銅鏡在形制、內(nèi)涵方面都得益于中華文化的孕育、滋潤,可以說中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為新疆出土銅鏡提供了核心的內(nèi)涵支撐。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是維系國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的牢固紐帶,是中華民族的文化根脈。從縱向來看,新疆出土的文物、文獻(xiàn)以及歷代典籍都有大量有關(guān)新疆人文風(fēng)土、自然物產(chǎn)等方面的記載,表明先秦、漢唐至明清,中原地區(qū)與新疆各民族有著從未中斷的交往交流交融;從橫向來看,這種文化浸潤涉及古代新疆政治、經(jīng)濟(jì)、文化、制度以及社會生活等各方面。

先秦時期,新疆與中原地區(qū)就有著密切往來,新疆不僅出土了東南沿海的海貝、漆器等,同時在中原地區(qū)歷史遺址中也發(fā)掘出大量新疆玉石。秦漢以來,新疆在政治制度、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、風(fēng)俗文化等方面深受中原文化的影響。生活在北方草原的匈奴人,因?yàn)閱我坏挠文辽罘绞胶徒?jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)無法滿足他們社會生活的諸多需求,因此對于商貿(mào)互市十分重視。漢代以來,從中原地區(qū)來到新疆的人數(shù)逐漸增多,隨之而來的是中原農(nóng)耕文化制度以及生產(chǎn)技術(shù)和工具?！白酝鹨晕髦涟蚕ⅰ恢T鐵器,及漢使亡卒降,教鑄作它兵器?！雹摺皹窛h衣服制度,歸其國,治宮室,作徼道周衛(wèi),出入傳呼,撞鐘鼓,如漢家儀?！雹嘁陨象w現(xiàn)了中原地區(qū)對新疆兵器鑄造、禮樂制度的影響。

中原文化因素的西向拓展,使新疆各民族文化的發(fā)展打上了深深的中原文化印記,新疆出土銅鏡是不同文化交流的憑證,也是中華民族大家庭各民族之間交往交流交融的歷史縮影。

(二)絲綢之路傳播的文化動力延續(xù)

新疆出土的銅鏡中,秦漢以后的銅鏡在鏡制、功能、文化內(nèi)涵等方面與中原地區(qū)銅鏡呈現(xiàn)出發(fā)展階段的一致性,并且在分布上是沿絲綢之路呈帶狀分布,表明了其與絲綢之路上的物質(zhì)文化交流有重要關(guān)系。

漢代河西走廊的打通為中原地區(qū)與西域地區(qū)的直接交往、擴(kuò)大貿(mào)易提供了條件。《史記》《漢書》《后漢書》等都曾詳細(xì)記載了當(dāng)時絲綢之路南北道商業(yè)發(fā)展的盛況:“馳命走驛,不絕于時月;商胡販客,日款于塞下?！雹帷白允[嶺以西,至于大秦,百國千城,莫不歡附。商胡販客,日奔塞下……天下難得之貨,咸悉在焉?！雹饨z綢之路的暢通促使西域使臣、僧侶、商人往來中原地區(qū),絡(luò)繹不絕。

新疆出土的銅鏡中,有數(shù)枚可以推斷為是由中原地區(qū)進(jìn)入新疆的。學(xué)者對黑梁溝、廟爾溝、山普拉墓地所出土的四面銅鏡進(jìn)行化學(xué)分析,尤其是對銅、錫、鉛的合金比例,以及鉛同位素進(jìn)行充分分析,認(rèn)為這四面銅鏡應(yīng)該是中原地區(qū)鑄造的。筆者在分析博爾塔拉達(dá)特勒古城遺址出土的長安王家青銅照子鏡時發(fā)現(xiàn),此鏡與北宋晚期流行的湖州鏡造型基本一致。陜西歷史博物館藏有六出菱花形鏡,鏡背素面,鏡鈕右側(cè)有長方形銘文框,內(nèi)鑄銘文“長安王家,青銅照子”,除了鏡形不一樣,其余內(nèi)容與博爾塔拉達(dá)特勒古城遺址所出土銅鏡完全一致?；究梢酝茰y,博爾塔拉達(dá)特勒古城遺址出土的這面銅鏡也是由當(dāng)時的長安王家鑄造,經(jīng)由絲綢之路傳入新疆的。

文化傳播軌跡是伴隨各民族交往交流交融展開的。經(jīng)過早期的多向度交流后,春秋后期的新疆出土銅鏡表現(xiàn)出中華文化特征,直至出現(xiàn)楚地風(fēng)格的銅鏡,足見新疆與中原地區(qū)交流之深、之廣,進(jìn)而逐漸與中華文化形成“一體”結(jié)構(gòu)。阿爾泰山西麓地區(qū)、巴澤雷克6號墓都有出土戰(zhàn)國時期典型的楚式“山字鏡”;烏茲別克斯坦費(fèi)爾干納盆地的薩帕利遺址出土了漢代的日光鏡;在阿富汗北部的提利亞遺址出土過三枚漢代銅鏡,刻有漢字銘文“潔白而事君”。以上是中原地區(qū)漢式鏡經(jīng)由絲綢之路往更西、更遠(yuǎn)地方傳播的例證?？梢?隨著絲綢之路上物質(zhì)、文化的頻繁交流,新疆與其他地區(qū)的關(guān)系日益緊密,呈現(xiàn)出中華文化的豐富性和多樣性,更深刻反映了中原文化向新疆傳播、交流的繁榮態(tài)勢。

(三)我國歷代中央政權(quán)的治理

絲綢之路暢通的政治基礎(chǔ)是我國歷代中央王朝對新疆的經(jīng)營,這為邊疆與中原的互通有無創(chuàng)造了條件。新疆和中原地區(qū)的物質(zhì)、經(jīng)濟(jì)、文化關(guān)聯(lián)與歷代中央王朝對新疆的經(jīng)營力度呈正相關(guān)關(guān)系。

強(qiáng)有力的中央政權(quán)的統(tǒng)治,給中原地區(qū)文化的傳播提供了充分條件,為絲綢之路的持久通暢提供了保障。漢太初四年(公元前101年),貳師將軍李廣利斬首大宛王,獲汗血寶馬。漢武帝十分振奮,作《西極天馬歌》,詩曰:“天馬來兮從西極,經(jīng)萬里兮歸有德。承靈威兮降外國,涉流沙兮四夷服?！北砻髁藵h代中央政權(quán)在西域經(jīng)營和統(tǒng)治上的決心。之后,漢朝中央政府于西域設(shè)河西四郡、西域都護(hù)府。東漢時期,漢族軍民大批西徙定居,開辟屯田,經(jīng)營農(nóng)業(yè),設(shè)置戊己校尉。前凉王朝設(shè)置高昌郡,西涼開辟伊吾。北凉沮渠氏西徙高昌,此政權(quán)進(jìn)一步發(fā)展為高昌國,一直存在到唐初。北魏初年北開伊吾以為屯田基地,南置鄯善以為鎮(zhèn)。隋煬帝置鄯善、且末、伊吾三郡。唐代貞觀十四年(公元640年)設(shè)安西都護(hù)府,貞觀二十二年(公元648年)遷安西都護(hù)府至龜茲,設(shè)安西四鎮(zhèn)。明設(shè)哈密衛(wèi)。清代平定大小和卓叛亂,設(shè)伊犁將軍府。

新疆出土銅鏡以漢鏡和唐鏡為主,中原地區(qū)與新疆的經(jīng)濟(jì)、文化交流密切,反映在出土的中原銅鏡在樣式、風(fēng)格、內(nèi)容上更加豐富。古樓蘭是漢代中央政權(quán)經(jīng)營西域的重鎮(zhèn),樓蘭城郊平臺墓地出土的西漢中期的家常富貴鏡與其他的絲綢、漆器等文物,是當(dāng)時中原文化促進(jìn)當(dāng)?shù)匚幕睒s、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要物證。

新疆出土銅鏡作為彌足珍貴的文物,充分反映了在歷史長河中各族人民共同創(chuàng)造了璀璨的文化,生動展示了各民族交往交流交融的歷史故事,實(shí)證了新疆自古以來就是中國不可分割的一部分和多民族聚居地區(qū),新疆各民族是中華民族大家庭血脈相連、命運(yùn)與共的重要成員,新疆各民族文化是中華文化的重要組成部分。

三、新疆出土銅鏡反映的中華文化內(nèi)涵

新疆出土銅鏡產(chǎn)生于古代中原與新疆地區(qū)廣泛密切、多重持久的交往交流中,這一歷史語境之下,使得新疆出土銅鏡在表現(xiàn)內(nèi)容和精神追求上呈現(xiàn)出豐富深沉的內(nèi)涵。中華文化中天圓地方的宇宙認(rèn)識、天人合一的文化理念、陰陽對立統(tǒng)一的辯證思維、含蓄內(nèi)斂的祈愿心理、質(zhì)樸務(wù)實(shí)的價值取向都濃縮在銅鏡當(dāng)中,反映出中華民族的文化屬性、精神品格。目前發(fā)現(xiàn)的新疆出土銅鏡多為隨葬品,考慮到古人對隨葬品的高度重視以及象征意義解讀,體現(xiàn)了古代新疆社會對銅鏡本身所蘊(yùn)含的思想文化的高度認(rèn)可。

(一)尚圓貴和的審美心態(tài)

在新疆出土的銅鏡中,除早期的個別具柄鏡、一枚方形鏡、兩枚菱花鏡外,其余皆為圓形具鈕鏡。這些銅鏡的共同點(diǎn)為鏡面平整,后飾有橋鈕,且做工較為粗糙,既反映出對實(shí)用性功能的追求,也與鑄造工藝的發(fā)展階段有關(guān)聯(lián)。新疆出土銅鏡與中亞地區(qū)的銅鏡形制相比,圓形具鈕銅鏡出現(xiàn)時間較早、出土數(shù)量較大,推測與我國中原地區(qū)的“尚圓”思想有關(guān)。

圓形鏡制的產(chǎn)生目前來看尚無確切證據(jù)表明其具體產(chǎn)生時間。有學(xué)者推測是甘肅、青海一帶齊家文化沿河西走廊西傳所致,是甘肅、青海地區(qū)文化沿線傳播的結(jié)果,是中原文化與西域文化交流的證據(jù)之一。中原地區(qū)古代居民對圓的推崇,一方面是早期主要來自農(nóng)耕文明對太陽的崇拜,這是人類早期對大自然最普遍的崇拜;另一方面是 “天圓地方”的宇宙觀, “圓”成為生活在這片土地上人們最初的自然模擬對象。新疆吐魯番交河故城溝西墓地漢晉墓葬中出土了一枚星云紋鏡,殘鏡,僅存四分之一,內(nèi)向十六連弧紋。學(xué)者在分析銅鏡紋飾時也強(qiáng)調(diào)了其在宇宙觀上所具有的象征意義:“大圓是日,星體是夜間的‘小日’即星星。白晝和黑夜的分界是在中心圓的鈕橋兩邊。在直線與弧線中尋找銅鏡的形、體、神的統(tǒng)一,是華夏民族對銅鏡的本質(zhì)進(jìn)行深入探索的寫照?！?/p>

從與銅鏡同時期的其他器物如陶器、石器等也可以明顯看出,除受使用功能限制之外,“圓形”是首先選擇的制式。這一思想繼而上升為一種當(dāng)時人群普遍具有的審美思維,圓形鏡數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于方形鏡,且外觀上“不太圓”的具柄鏡的使用數(shù)量較具鈕鏡也在下降,可知“圓”的制式特點(diǎn)中可能還蘊(yùn)含著由“圓”引申而出的飽滿、圓轉(zhuǎn)、充盈之意,這些意義被當(dāng)時的人們所認(rèn)可,對于“圓”的重視程度逐漸升高。中原地區(qū)人們對圓的追求可從陜西西安半坡出土的仰韶文化半坡人面魚彩文陶盆中看出,這一審美印記或認(rèn)同形式,可視為中原文化與新疆銅鏡制式發(fā)展的紐帶與自然動力。

(二)和諧包容的人地觀念

分布于銅鏡背面的動植物紋飾是銅鏡從抽象性符號、幾何線條逐漸走向具象的、可見可感的現(xiàn)實(shí)土地,是古代人們對人地之間如何達(dá)成平衡的一種思考。這一方面來源于對動植物的觀察、描摹,另一方面是對居住在這片土地上的其他物種的包容、認(rèn)同。

新石器時代,陰山巖畫中的《逐鹿圖》《獲牛圖》和繪鳥紋彩陶缽、繪臥蛙紋彩陶瓶都體現(xiàn)了人對動物的觀察,青銅時代剛察巖畫《騎射牦牛圖》,曾侯乙墓內(nèi)棺漆畫朱雀白虎紋飾,戰(zhàn)國銅壺鑲嵌狩獵圖更是動物紋飾進(jìn)入早期文化的一種典型代表?！对娊?jīng)·大雅·生民》中對于周代祖先的記載,也充分體現(xiàn)了人與動物之間的和諧關(guān)系,這是中國古代居民對人與動物之間關(guān)系的一種良性互動的書寫和集體記憶。

哈密市拉甫卻克墓地、天山南麓白楊河中游東岸各挖掘出土一枚“四神十二生肖”鏡和一枚“上方作竟”龍虎紋鏡,這兩種鏡制皆在新疆首次被發(fā)現(xiàn)。龍虎紋鏡是中原漢鏡的代表鏡制之一,屬于神獸鏡的類目,與四神的信仰有密切關(guān)系。在中華文化的歷史長河中,在“龍鳳”崇拜之前,應(yīng)有一個相當(dāng)長的龍虎崇拜時期。十二生肖文化作為中華文化的組成部分,歷史十分悠久,朱熹就曾以二十八星宿為參照討論過生肖來源,加之東漢王充在其《論衡·物勢篇》中即有對除龍之外的十一種動物的相關(guān)記載,以十二生肖形象鑄鏡,可以說是將人地之間的良性互動置于日常生活和審美文化中的生動寫照。

此外,這種人地之間的和諧關(guān)系還反映出早期農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)背景下審美意識的端倪。古人對于大地的感知是從觀察自然和植物開始的,先秦的民歌中,如“春日遲遲,卉木萋萋”“參差荇菜,左右采之”“蒹葭蒼蒼,白露為霜”“我行其野,芃芃其麥”,都體現(xiàn)了人與自然的和諧共生狀態(tài)。農(nóng)耕文明充分依賴自然生態(tài)條件下的種植、生長、采集過程,它與游牧文明、海洋文明有著極大的不同。尉犁縣營盤墓地出土的連弧柿蒂紋銘文鏡、葉脈紋鏡正是對自然觀察、推崇的體現(xiàn)。柿蒂紋是模仿柿蒂的形狀創(chuàng)作產(chǎn)生的,但是新疆的氣候并不適合這種植物生長,從某種層面上說,這種柿蒂紋鏡究竟是新疆銅鏡鑄造工藝的產(chǎn)物,還是從中原地區(qū)傳入新疆的,值得我們進(jìn)一步研究。

總體而言,在新疆出土銅鏡的動植物紋飾的造型方面,基本呈現(xiàn)出一種舒張、輕巧的造型美,反映出人地之間松弛緩和的關(guān)系。這是古代人們對生長在大地的其他生命的尊重,也是銅鏡紋飾素材從抽象走向現(xiàn)實(shí)的一種進(jìn)步。

(三)質(zhì)樸務(wù)實(shí)的價值取向

務(wù)實(shí)是中華民族的優(yōu)良品格,也是農(nóng)耕文明較早形成的一種精神,孔子“不語怪,力,亂,神”。王符《潛夫論》載:“大人不華,君子務(wù)實(shí)?！本褪且龑?dǎo)人們將目光聚集于生活本身,是對中華民族文化性格中崇尚實(shí)干精神的一種精煉表達(dá)。新疆出土銅鏡反映出中華民族重視個人生命歷程、努力追求生活價值和意義的特點(diǎn)。

銘文鏡彰顯了祈福寄意功能。早期銅鏡的鏡銘體現(xiàn)出祈愿庇護(hù)的心理期待,但后來銅鏡銘文回到現(xiàn)實(shí)的感情體驗(yàn)中,從而具備一些真切、可感的內(nèi)容。《宣和博古圖》記曰:“至于銘其背,則又有作國史語而為四字,有效柏梁體而為七言;或單言之不足,或長言之有余;或以紀(jì)其姓名,或以識其歲月。如言尚方、玉堂者,用于奉御也;如言宜官、宜侯王者,用之百執(zhí)也;如言宜子孫者,用以藏家也。若千秋萬歲之語,則所以美頌者如此;作十六符篆,則所以辟邪者如此?！痹谏鐣钪?敬祖孝親、子孫綿延、仕途順?biāo)?、康健無虞、家庭富貴、夫妻恩愛等各種現(xiàn)實(shí)的祈愿,幾乎在銅鏡中都有體現(xiàn)。新疆和田山普拉出土的家常富貴鏡,民豐大沙漠出土的長宜子孫鏡、君宜高官鏡都較有代表性,反映了借銅鏡寄托美好生活期盼的愿望,是一種趨吉心理的體現(xiàn),彰顯了古代人們對個體生命價值的發(fā)掘和重視。

銅鏡紋飾和銘文的產(chǎn)生與流行與當(dāng)時的政治、經(jīng)濟(jì)、社會文化息息相關(guān)。研究者指出,“大量祈求風(fēng)調(diào)雨順、國家安寧的銘文,表現(xiàn)人們對豐稔、富足、安寧的追求。無數(shù)用以鎮(zhèn)邪祈福的奇珍異獸花紋,表現(xiàn)著人們近福遠(yuǎn)禍的心態(tài)。實(shí)際上紋飾寄托著改造生活的強(qiáng)烈愿望,體現(xiàn)著銅鏡文化的改造功能?！?/p>

四、結(jié)論

“古刻畫之精巧,文字之瑰奇,辭旨之溫雅,一器而三善備,莫鏡若也?！便~鏡背上的銘文、花紋雖然簡單、樸素,但已經(jīng)超越了其本身的裝飾性功能、超越了一時一地的意象,成了一種鮮明、典型的文化符號。新疆出土銅鏡的自身形態(tài)、呈現(xiàn)方式等重要屬性,標(biāo)志著其與中原地區(qū)的銅鏡在鏡制、功能、文化內(nèi)涵等方面有著千絲萬縷的聯(lián)系。新疆出土的早期銅鏡與亞歐地區(qū)的銅鏡樣式比較接近,漢代以后,銅鏡的造型、工藝、文化內(nèi)涵等都逐漸與中原地區(qū)趨于一致,并成為了中華文化的重要表征。

新疆出土銅鏡反映了早期以農(nóng)耕文化為主導(dǎo)的中原文化沿絲綢之路向西傳播的事實(shí),也充分反映我國歷代中央政權(quán)對新疆的管轄,更反映了中華文化在長期發(fā)展、傳播及與其他文化交流的過程中,呈現(xiàn)出多樣性與一體性相結(jié)合的特征。新疆出土銅鏡是闡述中華民族多元一體的重要實(shí)物資料,證實(shí)了古代新疆同中原地區(qū)廣泛交往、全面交流、深度交融的歷史事實(shí),是中華民族共同開拓遼闊疆域、共同書寫悠久歷史、共同創(chuàng)造燦爛文化、共同培育偉大民族精神的重要實(shí)物見證,尤其是大量出土的中原漢式鏡,為考證古代新疆的社會風(fēng)俗、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與審美文化提供了物證,延伸了中原地區(qū)與古代新疆交往的時間軸線。

新疆出土的各個歷史階段的銅鏡反映出我國各民族文化發(fā)展的相互借鑒、相互欣賞、相互促進(jìn)、美美與共的特征;呈現(xiàn)出中華文化的豐富性和多樣性,更凝結(jié)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神品格。進(jìn)一步深入挖掘、提煉、研究、弘揚(yáng)好新疆出土文物的深刻內(nèi)涵、社會屬性、文化屬性與美學(xué)風(fēng)格,詮釋新疆歷史文化與中華文化的血脈聯(lián)系,增強(qiáng)新疆各族人民的文化自信、歷史自覺,鑄牢中華民族共同體意識。

注 釋：

①《習(xí)近平在全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會上發(fā)表重要講話》[EB/OL],https://www.gov.cn/xinwen/2019-09/27/content_5434024.htm.

②劉學(xué)堂:《論中國早期銅鏡源于西域》[J],《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)》1999年第3期,第112～119頁。

③文婧:《淺析新疆考古出土的漢代銅鏡》[J]《昌吉學(xué)院學(xué)報(bào)》2008年第1期,第34～38頁。

④張玲玲:《歷代中原銅鏡的工藝類型及在新疆的遺存》[J].《新疆藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2009年第4期,第12～25頁。

⑤謝琪:《中國西北周邊上古藝術(shù)中所見楚漢要素》[D], 蘇州大學(xué),2017年,第18頁。

⑥索瓊、張相鵬:《2019年新疆考古收獲》[J],《西域研究》2020年第3期,第50頁。

⑦司馬遷:《史記》[M],北京:中華書局, 1959年,第3174頁。

⑧⑨班固:《漢書》[M],鄭州:中州古籍出版社, 1996年,第1117頁,第2931頁。

⑩楊炫之:《洛陽伽藍(lán)記》[M],上海:上海古籍出版社,1978年,第271頁。