李偉昊

剡溪，由于吸引了許多詩(shī)人在此駐足并且留下許多美麗的詩(shī)篇，而被譽(yù)為詩(shī)河。在唐朝，有無(wú)數(shù)詩(shī)人向往能夠在剡溪邊“拂石臥秋霜”，就此歸隱。可是，剡溪的風(fēng)光除了讓人向往隱逸生活，也同樣有召喚人們應(yīng)仕的力量。仕心與隱意在此地交雜，更加豐富了這條唐詩(shī)之河的韻味。

根據(jù)“浙東唐詩(shī)之路”的倡導(dǎo)者竺岳兵先生（1935—2019）的統(tǒng)計(jì)，唐代有幾十位在詩(shī)史上留名的詩(shī)人在此隱居。其中包括因仕途遭遇崎嶇而來(lái)此隱居的徐凝、張志和、嚴(yán)維，在此仙游的道士司馬承禎、施肩吾、陳陶、顧況，還有僧人靈澈、靈一、皎然、貫休等。著名詩(shī)人劉長(zhǎng)卿和靈澈、秦系等隱士常有詩(shī)信往來(lái)。那么我們不禁問(wèn)道，這樣一個(gè)地方為什么能吸引那么多人來(lái)此隱居呢？

當(dāng)然是因?yàn)榇说鼐嚯x唐代政權(quán)的核心地帶較遠(yuǎn)。也因此有幾次大的戰(zhàn)亂都未波及于此，吸引了許多人來(lái)此避亂。除了這一地緣因素以外，還有更重要的文化底蘊(yùn)和人文環(huán)境的原因。初唐詩(shī)人宋之問(wèn)曾在詩(shī)中寫(xiě)道：“越俗鄙章甫，捫心空自憐?！保ā锻婵S海榴》）這里就提到了“鄙章甫”的“越俗”。這個(gè)典故出自《莊子·逍遙游》，“宋人資章甫而適諸越，越人斷發(fā)文身，無(wú)所用之”。根據(jù)成玄英的疏，“章甫本充首飾”，必須有“云鬟承冠”，因此也成了榮華富貴的象征。越人既然無(wú)所用之，也就自然表達(dá)了越人對(duì)榮華的蔑視，越地也就成了一塊逃避榮華之地。后來(lái)，著名的東晉高僧、哲學(xué)家支遁在東南一帶活動(dòng)，又把玄學(xué)及佛道思想帶到了這片地區(qū)?！皠⑷钐炫_(tái)”的故事又給此地帶上了一層神秘的色彩，再加上周邊有許多具有佛教道教色彩的景點(diǎn)，如天臺(tái)山、天姥山等，又讓剡溪一直被詩(shī)人們認(rèn)為是一個(gè)有仙氣的地方。孟浩然在此游歷時(shí)就曾寫(xiě)下一批有仙氣的詩(shī)作?！端尢炫_(tái)桐柏觀》中就有“紛吾遠(yuǎn)游意，學(xué)彼長(zhǎng)生道”這樣的句子。更有《寄天臺(tái)道士》這樣通篇充滿道教仙氣的詩(shī)作。詩(shī)人羅隱在他的詩(shī)作《寄剡縣主簿》中提到“因君擬煉丹”，更是絲毫不掩飾滿身的仙氣。在《臘月八日于剡縣石城禮拜》中，孟浩然說(shuō)道：“愿承功德水，從此濯塵機(jī)?！狈路鹪诖穗[逸，便能洗脫塵世的紛紛擾擾；在此求仙，便能求得一片心靈的凈土。

中唐時(shí)期，詩(shī)人顧況在《從剡溪至赤城》中寫(xiě)道：“靈溪宿處接靈山，窈映高樓向月閑。夜半鶴聲殘夢(mèng)里，猶疑琴曲洞房間。”在這首詩(shī)中，作者把剡溪稱為“靈溪”，稱剡溪和“靈山”相接，鶴聲、殘夢(mèng)、琴曲、洞天連接在一起，這片剡地就變成了一塊有靈氣的地方。詩(shī)僧靈一在《贈(zèng)靈澈禪師》中說(shuō)：“禪門(mén)來(lái)往翠微間，萬(wàn)里千峰在剡山。何時(shí)共到天臺(tái)里，身與浮云處處閑。”正因此處有禪師往來(lái)，才更顯禪意。這份禪意是靜謐的，有一種身與浮云的閑意。薛濤《酬吳隨軍》中說(shuō)：“支公別墅接花扃，買(mǎi)得前山總未經(jīng)。入戶剡溪云水滿，高齋咫尺躡青冥?！彼摹端头鰺拵煛分刑岬剑骸吧疥幟钚g(shù)人傳久，也說(shuō)將鵝與右軍。”在薛濤筆下，剡溪與青冥竟然這么近。在歷史上，也有王羲之換白鵝的故事，羲之換鵝的故事背后，也有不少道教的文化背景。既有人們想象中的仙氣，又有相關(guān)的歷史典故，剡溪果然是一塊充滿仙氣的地方。

仙氣，便是超塵出世之氣。仿佛這塊土地不沾染官場(chǎng)的紛爭(zhēng)、利益的糾葛，這只是一塊凈土。這個(gè)凈土一般的世界，也就是李白想要“拂石臥秋霜”的地方。詩(shī)僧皎然在《送稟上人游越》中寫(xiě)出了隱居剡溪的體會(huì)：

云泉誰(shuí)不賞，獨(dú)見(jiàn)爾情高。投石輕龍窟，臨流笑鷺濤。折荷為片席，灑水凈方袍。剡路逢禪侶，多應(yīng)問(wèn)我曹。

此處可以“輕龍窟”，可以“笑鷺濤”，仿佛果真是一片最真最純的天地。

可是，剡溪卻不是只有隱逸之氣，想在這里隱居的詩(shī)人也常常無(wú)法真正安頓下來(lái)。這里還有一個(gè)景點(diǎn)叫作禹穴，禹穴讓在這里的人注定難忘魏闕（“魏闕心恒在”）。禹穴相傳是葬禹之地。大禹作為傳說(shuō)中的上古圣王，曾為治水而三過(guò)家門(mén)不入，因此大禹成了大公無(wú)私、一心為民的典型，也因此，大禹身上寄托了儒家文人的社會(huì)責(zé)任感。這是在儒家文化中浸潤(rùn)的文人無(wú)論何時(shí)也忘不了的元素，每每見(jiàn)此，就會(huì)回想起來(lái)。宋之問(wèn)曾在此寫(xiě)下《謁禹廟》和《游禹穴回出若耶》兩首詩(shī)，孟浩然也曾有“想到耶溪日，應(yīng)探禹穴奇”（《送謝錄事之越》）的句子。因?yàn)橛硌ǖ拇嬖冢钸m合隱逸的剡溪也有了一點(diǎn)讓人不忘魏闕的色彩。崔詞的《謁禹廟》較為清楚地表述了禹穴的這層意味：

惟舜禪功始，惟堯錫命初。九州方奠畫(huà)，萬(wàn)壑遂橫疏。受箓嘗開(kāi)洞，過(guò)門(mén)不下車(chē)。諸侯會(huì)玉帛，滄海薦圖書(shū)。玄默將遺世，崇高亦厭居。耘田自有鳥(niǎo)，浚澤豈為魚(yú)。家及三王嗣，殷囚百代如。靈容肅清宇，袞服閉荒墟。棗徑愁云暮，松扉撤祭馀。叨榮陵寢邑，懷古益躊躇。

五代時(shí)期的錢(qián)弘倧也在《禹廟》中寫(xiě)道：

千古功勛孰可倫，東來(lái)靈宇壓乾坤。塵埃共鎖梁猶在，星斗俱昏劍獨(dú)存。蟾殿夜寒籠翠幌，麝?duì)t春暖酹瓊樽。會(huì)稽山水秋風(fēng)里，長(zhǎng)放松聲入廟門(mén)。

詩(shī)人們共同強(qiáng)調(diào)大禹的功勛，用詩(shī)寫(xiě)出大禹的煌煌功業(yè)的同時(shí)也表達(dá)出自己的抱負(fù)。剡溪景觀中的這一文化元素往往又讓人振作起來(lái)，不在隱逸中一直消沉下去。劉長(zhǎng)卿在一次平定戰(zhàn)亂的慶賀詩(shī)的結(jié)尾處寫(xiě)道：“已聞開(kāi)閣待，誰(shuí)許臥東溪?！边@種把人喚起的聲音本身就是貫穿在剡溪的氣質(zhì)中的。