摘要：新聞媒體有關(guān)家國(guó)一體和民族大家庭共同體的想象建構(gòu)，必須建立在社會(huì)整合和凝聚的現(xiàn)實(shí)感知之上，茶馬古道上民族交往交流交融的史實(shí)，為中華民族的多元一體化發(fā)展提供了歷史依據(jù)。研究茶馬古道報(bào)道中如何通過隱喻來(lái)建構(gòu)“民族共同體”話語(yǔ)，將為中華民族認(rèn)同找到源泉活水，為今后在建構(gòu)媒介認(rèn)同時(shí)提供相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)和方向。文章運(yùn)用隱喻理論和語(yǔ)料庫(kù)分析法相結(jié)合的方式，對(duì)近20年來(lái)西藏媒體刊發(fā)的茶馬古道報(bào)道文本進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)新聞媒體敘事時(shí)主要運(yùn)用家庭隱喻、人體隱喻、建筑隱喻和方位隱喻的手法來(lái)講述茶馬古道的故事，印證著各民族自古以來(lái)就“和同一家”“水乳交融”。上述隱喻共同構(gòu)成生活場(chǎng)景的隱喻集群，在表層結(jié)構(gòu)上，引導(dǎo)受眾在日常狀態(tài)中建構(gòu)政治認(rèn)知，使政治話語(yǔ)更容易被理解；在深層架構(gòu)上，通過傳播中華民族傳統(tǒng)的家國(guó)觀念、團(tuán)結(jié)合作等價(jià)值觀，調(diào)動(dòng)社會(huì)成員的積極性，共同投身民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)主義事業(yè)，促使政治動(dòng)員效果得以實(shí)現(xiàn)。二者相輔相成，有助于實(shí)現(xiàn)中華民族的集體認(rèn)同，鞏固民族共同體的集體記憶。最后，文章認(rèn)為今后茶馬古道報(bào)道的傳播應(yīng)以“民族共同體”為中心，在豐富隱喻集群的場(chǎng)景組合的同時(shí)，拓展敘事的內(nèi)容范疇。

關(guān)鍵詞：茶馬古道；民族共同體；中華民族共同體意識(shí)；隱喻；政治動(dòng)員

中圖分類號(hào)：G212.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-8883（2023）22-0010-04

[*]基金項(xiàng)目：本論文為2022年度西藏民族大學(xué)研究生科研創(chuàng)新與實(shí)踐項(xiàng)目“西藏茶馬古道的媒介敘事研究”成果，項(xiàng)目編號(hào)：Y2022083；2019年度國(guó)家社科基金項(xiàng)目“新媒體環(huán)境下講好西藏故事的路徑與策略研究”階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：19BXW062

①ToRCH2014語(yǔ)料庫(kù)最初由北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)發(fā)起，由全國(guó)64所高校的115位老師和碩博士生參與語(yǔ)料收集，具有較高的專業(yè)性和權(quán)威性。

一、茶馬古道與“民族共同體”之關(guān)系

川滇藏邊三角區(qū)的茶馬古道，不僅是各族商品貿(mào)易往來(lái)、文化交流融合的通道，更是不同民族之間進(jìn)行溝通聯(lián)系并在情感、心理上彼此親近和靠攏的主要紐帶[1]。以茶為代表的物資，在漢藏等不同“民族單位”之間流動(dòng)，加深了民族共同體的凝聚力。布羅代爾指出，“茶在中國(guó)與葡萄在地中海沿岸起的作用相同，凝聚著高度發(fā)達(dá)的文明”[2]。這一文明體現(xiàn)著歷史和空間的持久聯(lián)系，使其歷史與四周區(qū)域的歷史緊密地交織在一起。中華民族共同體在茶馬古道的發(fā)展過程中形成。因此，如今要想鑄牢中華民族共同體意識(shí)，需要媒體在茶馬古道的報(bào)道傳播中找到落腳點(diǎn)。

在報(bào)道內(nèi)容上，媒體無(wú)外乎講述民族團(tuán)結(jié)故事、解釋民族間兄弟關(guān)系的淵源，以及挖掘茶馬古道和古鎮(zhèn)的當(dāng)代變化。講什么故事是顯而易見的命題，如何講好故事就成了茶馬古道報(bào)道的關(guān)鍵所在。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“鑄牢中華民族共同體意識(shí)，既要做看得見、摸得著的工作，也要做大量‘潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲’的事情”。由此，使用隱喻手法便成了“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”中激發(fā)受眾情感價(jià)值的有效方式，有助于建構(gòu)現(xiàn)實(shí)和生產(chǎn)意義[3]。萊考夫和約翰遜強(qiáng)調(diào)，隱喻根植于人們的日常經(jīng)驗(yàn)，不僅建構(gòu)了人們的語(yǔ)言，也建構(gòu)了人們的思維、態(tài)度和行為[4]?？梢哉f，隱喻是茶馬古道故事和“中華民族共同體”之間的橋梁，其在為茶馬古道報(bào)道找到當(dāng)代價(jià)值的同時(shí)，給“中華民族共同體”提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和倫理價(jià)值。

二、茶馬古道報(bào)道中的隱喻

西藏是茶馬古道的最終交匯區(qū)域。因此，出于地域代表性，本研究選取了西藏媒體2002—2022年有關(guān)茶馬古道的195篇報(bào)道文本作為小型自建語(yǔ)料庫(kù)，選擇ToRCH2014現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)料庫(kù)作為參照語(yǔ)料庫(kù)①。同時(shí)，使用AntConc（語(yǔ)料庫(kù)檢索軟件）比較一個(gè)詞組在兩個(gè)語(yǔ)料庫(kù)之間的keyness值，即“頻率差異的顯著性”，值為正數(shù)則說明該詞在自建語(yǔ)料庫(kù)中更容易被使用。如此，便得到了茶馬古道報(bào)道相較其他文本特有的高頻詞表。最后，依據(jù)布萊克提出的批評(píng)隱喻分析的三個(gè)階段，對(duì)隱喻進(jìn)行闡釋，關(guān)注隱喻所建構(gòu)的社會(huì)關(guān)系，以及在生產(chǎn)、勸服過程中扮演的社會(huì)角色及話語(yǔ)功能[5]。

（一）人體隱喻：民族共同體

自然物體被擬人化的隱喻為人體隱喻。萊考夫和約翰遜曾指出，人體隱喻能夠讓人們根據(jù)人類的動(dòng)機(jī)、目標(biāo)、特點(diǎn)以及行動(dòng)等來(lái)理解世間萬(wàn)象。根據(jù)人的不同方面或者是觀察人的不同方式，將產(chǎn)生不同種類的人體隱喻。茶馬古道報(bào)道中的人體隱喻可以被分為兩種：器官類人體隱喻、生命類人體隱喻（見表1）。

現(xiàn)代化建設(shè)最直接的影響是歷史遺跡的破壞和消失，但隨著科技的進(jìn)步，歷史遺跡是可以得到有效保護(hù)和修復(fù)，甚至能發(fā)揮新的時(shí)代價(jià)值。由此，媒體使用的生命隱喻不帶有垂危和消逝的意涵，而是“朝氣蓬勃”，能夠得到“重生”。西藏左貢縣開設(shè)茶馬古道幸福客棧、芒康縣茶馬古道驛站發(fā)展民宿經(jīng)濟(jì)、古道重鎮(zhèn)嘉黎縣開展“非遺”保護(hù)工作，以及滇川藏聯(lián)合打造大香格里拉·茶馬古道文化旅游核心體驗(yàn)區(qū)，都是茶馬古道“重生”的見證。

情感喚起是人體類隱喻最重要的作用，也是加深大眾共鳴、實(shí)現(xiàn)政治動(dòng)員最有效的策略和手段[6]。茶馬古道報(bào)道通過使用人體類隱喻，能夠喚起讀者最基本的情緒體驗(yàn)，引導(dǎo)其形成對(duì)民族平等、民族團(tuán)結(jié)以及中華民族共同體意識(shí)的理性認(rèn)知。個(gè)體通過對(duì)茶馬古道故事的主觀化感受、情境化想象釋放自身的情感能量，這種情感能量在看到或聽到相似故事時(shí)便會(huì)不斷集聚，進(jìn)而形成情感表達(dá)資本，自覺成為茶馬古道故事的傳播者。

（二）家庭隱喻：中華民族一家親

這類家庭隱喻不僅通過“擬血緣關(guān)系”映射了個(gè)體與國(guó)家間的關(guān)系，也映射了個(gè)體與個(gè)體、民族與民族之間的關(guān)系，在建構(gòu)中華民族合法性的基礎(chǔ)上塑造公民的家國(guó)想象和認(rèn)同[8]。血緣關(guān)系自古以來(lái)就是最為親密的關(guān)系，家庭成員之間的兄友弟恭、休戚與共映射了兄弟民族之間的互助和諧，為民族團(tuán)結(jié)的正當(dāng)性提供了人倫基礎(chǔ)。兄弟姐妹的血緣關(guān)系和情感體驗(yàn)投射至中華各民族的關(guān)系上，使平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的民族關(guān)系變得可理解和可體驗(yàn)。

（三）方位隱喻：奮進(jìn)新征程

轉(zhuǎn)折隱喻是方位隱喻的一種，在茶馬古道的報(bào)道中更多表現(xiàn)為進(jìn)步性轉(zhuǎn)折。一是“人”的轉(zhuǎn)折。古道的沒落使大多數(shù)馬幫的生計(jì)受到影響，促使其開始探索新的生存方式。背夫的孫子當(dāng)上了汽車司機(jī)，藏客的后人重新踏上雪域高原，為西藏人民加工打制精美的銀、銅質(zhì)器具首飾[9]。轉(zhuǎn)折點(diǎn)隱喻將幾代人的生活進(jìn)行對(duì)比，將個(gè)體敘事與時(shí)代變化相關(guān)聯(lián)，以小見大地體現(xiàn)西藏社會(huì)的發(fā)展景象。二是“路”的轉(zhuǎn)折。昌都郵政事業(yè)從人背馬馱到郵路通達(dá)，金沙江上的溜索變?yōu)楝F(xiàn)代化的橋梁，昔日的茶馬古道如今電塔矗立。道路交通的發(fā)達(dá)程度往往是衡量經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況的重要指標(biāo)，媒體報(bào)道古道路翻天覆地的變化，不僅展示了社會(huì)主義新西藏的嶄新面貌，也彰顯了中國(guó)特色社會(huì)主義道路的正確性。

（四）建筑隱喻：同心共筑中國(guó)夢(mèng)

在建筑隱喻下，新型民族關(guān)系的形成過程是搭建橋梁的過程，民族共同體意識(shí)是這棟大廈的地基、頂梁柱。讀者根據(jù)日常經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蚶斫饨ㄖ雸?jiān)不可摧，也就能理解鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要性。在此隱喻下，各族人民都是建設(shè)者，需要通過共同奮斗來(lái)實(shí)現(xiàn)民族共同繁榮的目標(biāo)。在建設(shè)過程中，廣大人民群眾作為施工者需要打牢地基、穩(wěn)扎穩(wěn)打，而黨和國(guó)家作為總設(shè)計(jì)師和工程師，則需要給出可行性高的藍(lán)圖和指導(dǎo)[11]。使用建筑隱喻，能夠幫助人們從概念到現(xiàn)實(shí)理解中華民族認(rèn)同的重要性，激發(fā)大眾對(duì)民族團(tuán)結(jié)和民族共同繁榮的建設(shè)熱情。

三、“民族共同體”話語(yǔ)的隱喻架構(gòu)分析

萊考夫提出架構(gòu)理論來(lái)喚醒公眾的隱喻架構(gòu)意識(shí)，并揭示其對(duì)政治概念或政策接受的重要性。當(dāng)隱喻性的架構(gòu)和人們頭腦中的認(rèn)知架構(gòu)相吻合時(shí)，政治話語(yǔ)就容易被受眾自發(fā)理解和認(rèn)同[12]，進(jìn)而使社會(huì)成員厘清自己所承擔(dān)的社會(huì)角色，調(diào)動(dòng)積極性和創(chuàng)造性，投身于民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)之中。

從表層結(jié)構(gòu)上講，茶馬古道報(bào)道善用耳熟能詳?shù)碾[喻表達(dá)，使政治話語(yǔ)更易被理解。結(jié)合隱喻出現(xiàn)的場(chǎng)景、文化元素及功能作用，研究發(fā)現(xiàn)茶馬古道報(bào)道主要運(yùn)用生活場(chǎng)景來(lái)建構(gòu)茶馬古道的隱喻網(wǎng)絡(luò)圖景。家庭、人體、建筑隱喻都是日常生活中常見的事物和場(chǎng)景，在這一隱喻集群中，用“兄弟姐妹—家庭”“身體—器官”“建筑—材料”之間的關(guān)系來(lái)定義各民族之間的關(guān)系，有助于確立民族平等、團(tuán)結(jié)、共同繁榮的責(zé)任和義務(wù)。日常生活是一切生活的社會(huì)歷史性基礎(chǔ)[13]。正因?yàn)檫@些關(guān)系來(lái)自日常生活，受眾高度熟悉，所以宣傳話語(yǔ)采用隱喻的手段，能夠促使受眾調(diào)動(dòng)可想象和可體驗(yàn)的情境理解抽象陌生的經(jīng)驗(yàn)，以潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的方式建構(gòu)其政治認(rèn)知，實(shí)現(xiàn)政治動(dòng)員[14]。

從深層結(jié)構(gòu)上講，茶馬古道報(bào)道借助隱喻意義，傳遞中國(guó)“和諧”的價(jià)值觀。家庭隱喻傳達(dá)了“家和萬(wàn)事興”的傳統(tǒng)智慧和價(jià)值觀，契合了“多元一體”的民族觀；建筑隱喻和方位隱喻凸顯中國(guó)人強(qiáng)大的集體主義精神，對(duì)促進(jìn)各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展具有重要作用。如前文所述，身體的健康需要器官協(xié)調(diào)運(yùn)行，家庭的和諧需要成員相親相愛，建筑的修建需要大家添磚加瓦。這些共有的理念建構(gòu)了“中華民族共同體”概念中命運(yùn)與共的和諧大同觀，蘊(yùn)含了中華民族傳統(tǒng)的家國(guó)觀念、團(tuán)結(jié)合作的精神[15]。

四、結(jié)語(yǔ)

在茶馬古道歷朝歷代的管理和發(fā)展過程中，藏、漢、彝、白、納西等民族的共同體淵源不斷加深，媒體根據(jù)這樣的事實(shí)展開“民族共同體”話語(yǔ)的建構(gòu)，家庭隱喻、人體隱喻、建筑隱喻、方位隱喻的運(yùn)用，使民族間的交融歷史變得形象生動(dòng)，從而使受眾產(chǎn)生情感認(rèn)同。站在新的歷史起點(diǎn)上，未來(lái)有關(guān)茶馬古道的報(bào)道在進(jìn)行文本敘事時(shí)，應(yīng)注重隱喻類型的組合使用，在生活場(chǎng)景隱喻集群的基礎(chǔ)上，嘗試引入更多場(chǎng)景的建構(gòu)，用豐富的場(chǎng)景組合提升報(bào)道內(nèi)容的情感價(jià)值。同時(shí)，茶馬古道的報(bào)道內(nèi)容需要作進(jìn)一步思考，以“中華民族共同體”為中心，輻射出更多的敘事新范疇：與時(shí)俱進(jìn)，在歷史基礎(chǔ)上融入更多現(xiàn)代化元素；放大視野，與共建“一帶一路”背景相連接；聚焦細(xì)節(jié)，挖掘生動(dòng)的個(gè)體故事。

參考文獻(xiàn)：

[1] 劉禮堂，馮新悅.“一帶一路”視野下西南茶馬古道研究：回顧、反思與展望[J].武漢大學(xué)學(xué)報(bào)，2022（3）：77-84.

[2] 布羅代爾. 15至18世紀(jì)的物質(zhì)文明、經(jīng)濟(jì)和資本主義：第一卷[M].顧良，施康強(qiáng)，譯.北京：三聯(lián)書店，1992：298.

[3] 劉子琨，閆巖.創(chuàng)傷、戰(zhàn)爭(zhēng)、起點(diǎn)與新生：“汶川地震十年”紀(jì)念報(bào)道中的敘事隱喻[J].新聞與傳播評(píng)論，2019（6）：68-79.

[4] 喬治·萊考夫，馬克·約翰遜.我們賴以生存的隱喻[M].何文忠，譯.杭州：浙江大學(xué)出版社，2015：4-6，11-13.

[5] 紀(jì)玉華，陳燕.批評(píng)話語(yǔ)分析的新方法：批評(píng)隱喻分析[J].廈門大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2007（6）：42-48.

[6] 郭小安，王木君.網(wǎng)絡(luò)民粹事件中的情感動(dòng)員策略及效果：基于2002—2015年191個(gè)網(wǎng)絡(luò)事件的內(nèi)容分析[J].新聞界，2016（7）：52-58.

[7] 劉擎.自由主義與愛國(guó)主義[J].學(xué)術(shù)月刊，2014（11）：161-169.

[8] 潘祥輝.“祖國(guó)母親”：一種政治隱喻的傳播及溯源[J].人文雜志，2018（1）：92-102.

[9] 李旭.茶馬古道：橫斷山脈、喜馬拉雅文化帶民族走廊研究[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2012：205-206.

[10] 牛宏寶.圖像隱喻及其運(yùn)作[J].文藝研究，2022（6）：5-22.

[11] 廖云路.從《西藏日?qǐng)?bào)》元旦社論看西藏政治話語(yǔ)變遷：一種隱喻的視角[J].西藏大學(xué)學(xué)報(bào)，2013（1）：7-12.

[12] 張藝.架構(gòu)隱喻視域下新冠肺炎防疫宣傳語(yǔ)研究[J].江淮論壇，2020（4）：186-192.

[13] 鄭震.論日常生活[J].社會(huì)學(xué)研究，2013（1）：24.

[14] 謝精忠，劉麗群.中國(guó)“國(guó)慶閱兵”報(bào)道中的隱喻集群研究[J].新聞大學(xué)，2022（6）：75-88.

[15] 李雪，張?chǎng)?“人類命運(yùn)共同體”話語(yǔ)的隱喻架構(gòu)研究[J].華北理工大學(xué)學(xué)報(bào)，2021（5）：117-123.

作者簡(jiǎn)介 李瑞，研究方向：新媒體與民族文化傳播。劉小三，教授，研究方向：形象傳播、對(duì)外傳播。