特約名師

梁開喜

在《語文建設(shè)》《語文教學(xué)通訊》《中學(xué)語文教學(xué)參考》等報(bào)刊上發(fā)表教研論文九十余篇，主持《基于單元學(xué)習(xí)任務(wù)的高中語文教學(xué)設(shè)計(jì)研究》等多項(xiàng)省市級(jí)課題研究。

論述類文本

閱讀下面的文字，完成1～4題。

材料一：

從良渚到陶寺

—中華文明誕生的標(biāo)志

◎ 賀云翱

2004年正式啟動(dòng)的“中華文明探源工程”最重大的成果，就是以考古資料實(shí)證了“中華文明誕生五千多年”這一歷史性結(jié)論。

中華文明的一些重要因素早在一萬多年前就已經(jīng)出現(xiàn)，到5500年前左右，已經(jīng)在物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明各要素及人地關(guān)系方面發(fā)展到較高水平：農(nóng)業(yè)和手工業(yè)發(fā)展，財(cái)富積累，社會(huì)分工日漸復(fù)雜，人口數(shù)量與聚落不斷增加；城市日漸增多并出現(xiàn)區(qū)域中心城市，都—邑—聚的城鄉(xiāng)聚落分層結(jié)構(gòu)形成；少數(shù)人占有大量財(cái)富并形成權(quán)勢階層；包括禮制在內(nèi)的精神文化不斷豐富，出現(xiàn)跨族群、跨文化的社會(huì)流動(dòng)。到5300年至5000年前，在長江下游出現(xiàn)了第一個(gè)國家文明——良渚文明，其統(tǒng)治區(qū)域可能是整個(gè)太湖平原地區(qū)乃至寧紹平原一帶。這個(gè)地域性國家文明擁有三層城垣環(huán)繞的都城，建設(shè)在人工高臺(tái)上的王宮，祭壇式王陵，最早的“太倉”，玉禮系統(tǒng)，制玉、制石、制陶、制漆等國家官營手工業(yè)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，觀象授時(shí)系統(tǒng)，發(fā)達(dá)的水利和農(nóng)田耕作系統(tǒng)，“國民”精神符號(hào)系統(tǒng)甚至早期文字等。良渚國家文明延續(xù)了大約一千年。

良渚文明誕生后不久，長江中游出現(xiàn)了屈家?guī)X文明，黃河中游出現(xiàn)了陶寺文明、石峁文明、河南龍山文明，淮河流域和濟(jì)水流域出現(xiàn)了大汶口文明、山東龍山文明等地域性文明。這些中華大地上出現(xiàn)的初期國家文明既是各個(gè)地域文化連續(xù)萬年發(fā)展的結(jié)果，也是彼此間在物質(zhì)、政治、精神、社會(huì)等各種文明要素不斷交流提升中創(chuàng)造而成。

初生的中華文明保存著血緣與地緣的結(jié)合，構(gòu)建了“家國一體”“法祖尊賢”的最初形態(tài)，通過天文觀測和農(nóng)時(shí)季節(jié)的結(jié)合創(chuàng)造了“天人合一”“敬天禮神”的思維模式，通過族群內(nèi)部分工和協(xié)調(diào)奠定了“仁政德治”“民惟邦本”的政治思想，通過跨族群、跨文明互動(dòng)與交流生成了“協(xié)和萬邦”“多樣共生”的和平交往理念；在經(jīng)濟(jì)方面，形成了由國家控制的農(nóng)業(yè)、先進(jìn)技術(shù)和手工業(yè)，即最初的“公田”“工商食官”制度及公共水利工程形態(tài)等。研究者們不否認(rèn)中華早期文明時(shí)代存在暴力、戰(zhàn)爭、階級(jí)沖突，但從總體上看，良渚、屈家?guī)X—石家河等文明的衰亡并不是戰(zhàn)爭的結(jié)果。

在距今4400年前后，中國大多數(shù)區(qū)域性文明進(jìn)入衰亡期，而中原夏文明卻從龍山文明時(shí)代進(jìn)入獨(dú)尊時(shí)代。從蚌埠禹會(huì)村、登封王城崗，到新密新砦，再到偃師二里頭，一個(gè)涉及淮河流域并立足黃河中游伊洛河流域——即后來被稱為“天下之中”的地方，中國最初的廣域性“王國”建立，開啟了中國乃至東亞文明的“青銅時(shí)代”。考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)的二里頭遺址及二里頭文化便是夏文明的具體實(shí)證。

從二里頭夏都王宮，到偃師商城王宮、安陽洹北商城王宮，其功能布局一脈相承，即左祖廟、右王宮的結(jié)構(gòu)，突出表現(xiàn)了華夏文明“以人為本”的核心理念。在此過程中，華夏文明的另一重大成果——成熟的甲骨文系統(tǒng)亦即后來的漢字系統(tǒng)也在中原誕生。

此后，繼承夏商文明的西周文明把中華文明帶入一個(gè)更高的發(fā)展階段——以“封邦建國”和“禮儀文明”為特征的統(tǒng)一國家階段，這也為日后秦朝中央集權(quán)制統(tǒng)一國家的建立開辟了先河。（來源：《光明日報(bào)》2022年9月18日12版，有改動(dòng)）

材料二：

考古是科學(xué)也是藝術(shù)

◎ 嚴(yán)文明

良渚文化，從1936年在浙江省立西湖博物館（今浙江省博物館前身）工作的施昕更首次發(fā)掘良渚鎮(zhèn)棋盤墳等遺址，并于1938年出版大型考古報(bào)告《良渚——杭縣第二區(qū)黑陶文化遺址初步報(bào)告》開始，就受到學(xué)術(shù)界的普遍關(guān)注。考古學(xué)家梁思永首先把以黑陶為特征的良渚遺存劃歸杭州灣地區(qū)的龍山文化。20世紀(jì)50年代，江浙滬地區(qū)一系列相關(guān)遺址的發(fā)現(xiàn)，證明良渚遺存明顯有別于山東龍山文化，考古學(xué)家夏鼐遂于1959年首先將其命名為良渚文化。此后，在杭州灣和太湖流域陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了許多良渚文化遺址，其中江蘇吳縣（今屬蘇州）草鞋山和張陵山等地更發(fā)現(xiàn)了玉琮、玉璧等重器，說明良渚文化已經(jīng)進(jìn)入中國特有的玉器時(shí)代。

更大的突破發(fā)生在1986年。首先在浙江余杭長命鄉(xiāng)西北一處人工堆筑的土山上發(fā)現(xiàn)了良渚文化貴族的大墓，其中12號(hào)墓出土了大量精美的玉器和多件漆器，包括重達(dá)6500克，被稱為“玉琮王”的特大型玉琮，其四面各刻畫了兩個(gè)神人獸面紋，線條之精細(xì)、表情之神秘，令人嘆為觀止。這座大墓也是迄今發(fā)現(xiàn)的良渚文化中最高等級(jí)的大墓，因而被稱為良渚王之墓。當(dāng)時(shí)在浙江省文物考古研究所工作的劉斌正是這座大墓的發(fā)掘者之一，他精細(xì)的發(fā)掘和清理工作使我們能夠一睹這位良渚王的尊容。1987年，浙江省文物考古研究所又在余杭安溪鄉(xiāng)的瑤山發(fā)現(xiàn)了良渚文化的祭壇及埋葬于祭壇上的12座良渚文化大墓。

劉斌的考古工作極為精細(xì)，同時(shí)不忘全面考察整體遺址群，把宏觀和微觀巧妙地結(jié)合起來。2006年，浙江省文物考古研究所發(fā)現(xiàn)余杭瓶窯葡萄畈遺址內(nèi)，有一條人工開采的石塊作為地基的黃土堤，這引起了劉斌的思考與關(guān)注，最終由此發(fā)現(xiàn)了約三百萬平方米的良渚古城。良渚古城的發(fā)現(xiàn)改變了學(xué)界的原有認(rèn)識(shí)，標(biāo)志著良渚文化已經(jīng)進(jìn)入成熟的史前文明發(fā)展階段。這是繼20世紀(jì)殷墟之后中國考古界的又一重大發(fā)現(xiàn)，極大地推動(dòng)了中國文明史研究進(jìn)程和考古學(xué)發(fā)展。考慮到古城不可能孤立存在，周圍一定有相關(guān)配套設(shè)施，劉斌等人發(fā)現(xiàn)良渚古城之后，一方面對城內(nèi)外進(jìn)行細(xì)致的調(diào)查發(fā)掘，另一方面又進(jìn)行大范圍鋪網(wǎng)式的調(diào)查，不但新發(fā)現(xiàn)了上百處遺址，對良渚古城的內(nèi)外遺址功能布局也有了全面認(rèn)識(shí)，更加令人震撼的是超大型水利工程的發(fā)現(xiàn)。

另外，浙江省文物考古研究所還在杭州余杭臨平鎮(zhèn)茅山遺址發(fā)現(xiàn)了大面積的水稻田，以及由六個(gè)環(huán)壕組成的玉架山環(huán)壕聚落，這一發(fā)現(xiàn)是我們認(rèn)識(shí)良渚高度發(fā)達(dá)的文明社會(huì)的基礎(chǔ)。在玉架山考古現(xiàn)場，每個(gè)環(huán)壕內(nèi)的墓葬從良渚早期到晚期都有，持續(xù)上千年，反映了中國古代超穩(wěn)定的血緣家族社會(huì)。近幾年在湖州德清雷甸鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)的大規(guī)模的玉器作坊群，反映了良渚古城周邊的專門化生產(chǎn)方式。

至此，一個(gè)東方古國的雄偉面貌便呈現(xiàn)在世人面前。2019年7月6日，在世界遺產(chǎn)評審大會(huì)上，良渚古城遺址理所當(dāng)然地被評為世界文化遺產(chǎn)。

考古是一門科學(xué)，又是一種藝術(shù)。（來源：《人民日報(bào)》2022年9月27日20版，有改動(dòng)）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）

A.中華文明的一些重要因素出現(xiàn)得早，在物質(zhì)文明、政治文明、精神文明等方面發(fā)展到較高水平，包括禮制在內(nèi)的精神文化不斷豐富，出現(xiàn)了跨族群、跨文化的社會(huì)流動(dòng)。

B.中華大地上出現(xiàn)的初期國家文明及其彼此間在物質(zhì)、政治、精神、社會(huì)等各種文明要素方面不斷交流提升，使各個(gè)地域文化在連續(xù)萬年中得以發(fā)展。

C.江蘇吳縣（今屬蘇州）草鞋山和張陵山等地玉琮、玉璧等重器的考古發(fā)現(xiàn)，成為考古學(xué)家夏鼐所命名的良渚文化進(jìn)入中國特有的玉器時(shí)代的重要標(biāo)志。

D.玉架山環(huán)壕聚落的發(fā)現(xiàn)反映了中國古代血緣家族社會(huì)的超穩(wěn)定性，大規(guī)模的玉器作坊群的發(fā)現(xiàn)，則是良渚古城周邊專門化生產(chǎn)方式的有力證明。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法中正確的一項(xiàng)是（ ）

A.中華早期文明時(shí)代存在暴力、戰(zhàn)爭、階級(jí)沖突，這也直接導(dǎo)致了中華早期文明的消亡，不過，良渚、屈家?guī)X—石家河等文明的衰亡卻是一個(gè)例外。

B.中原夏文明繼中國大多數(shù)區(qū)域性文明衰亡之后，從龍山文明時(shí)代進(jìn)入獨(dú)尊時(shí)代，這個(gè)廣域性“王國”開啟了中國乃至東亞文明的“青銅時(shí)代”。

C.劉斌的考古工作極為精細(xì)，這使得他先后成為良渚文化貴族大墓的發(fā)掘者以及300萬平方米的良渚古城和令人震撼的超大型水利工程的發(fā)現(xiàn)者。

D.良渚古城的發(fā)現(xiàn)，極大地推動(dòng)了中國文明史研究的進(jìn)程和考古學(xué)發(fā)展；良渚國家文明延續(xù)了大約一千年，這也成為許多重大考古發(fā)現(xiàn)的前提條件。

3.材料一和材料二在論證的整體結(jié)構(gòu)上有什么不同？請作簡要梳理。

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4.結(jié)合材料，談?wù)劇傲间竟懦沁z址理所當(dāng)然地被評為世界文化遺產(chǎn)”的原因。

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文學(xué)類文本

閱讀下面的小說，完成5～7題。

鹿銜角

◎ 申平

來了，來了，那頭野鹿果然又準(zhǔn)時(shí)出現(xiàn)在清涼山的山坡上，而且它的嘴里竟然銜著一支鹿角！老孔激動(dòng)萬分地迎上去，不由自主地掏出手機(jī)，想把這神奇的一幕拍下來。

可是那頭野鹿卻猛然停下腳步，十分警覺地看著他，甚至要轉(zhuǎn)身離開。老孔急忙把手機(jī)裝回衣袋，并舉起雙手示意。野鹿這才重新邁步向他走來，一直走到他的面前。老孔看見鹿的兩眼清澈如水，充滿友善。它停下腳步，放下鹿角，又開始用力搖晃頭顱，不一會(huì)兒，留在頭上的另外一支鹿角也掉在了地上。老孔感動(dòng)極了，伸手摸了摸鹿頭，喃喃地說：“老伙計(jì)，你還好吧？”

野鹿溫順地低頭讓老孔撫摸，并伸出舌頭舔他的手。人和鹿四目相望，似有千言萬語。突然，不遠(yuǎn)的樹林里響起了幾聲呦呦鹿鳴，野鹿全身一震，立刻向山上跑去，快跑進(jìn)樹林時(shí)，它又回頭望著老孔，舉頭向天，叫了幾聲，好像在和老孔告別，隨即，它的身影消失在密林里……

一連三年了，老孔每年都會(huì)在春日的這一天進(jìn)山來看望這頭野鹿，這頭野鹿每年都會(huì)為他奉上一對鹿角。

老孔和這頭野鹿的友誼，始于那年他和幾個(gè)“驢友”到著名的旅游勝地悟道村游玩。在山里，他因?yàn)榈絷?duì)迷路，邂逅了這頭受傷的野鹿。這頭鹿當(dāng)時(shí)后肢鮮血淋漓，不能站立行走。老孔隨身帶有急救包，立刻上前給它包扎。起初那鹿驚恐地拼命掙扎，后來大概看出老孔并無惡意，就任他包扎。老孔害怕野鹿再遭毒手，就一直守在它的身邊，拔青草給它吃，一連三天，直到野鹿能夠起身行走。分別時(shí)，那頭野鹿依依不舍，鳴叫致謝。

第二年，老孔記掛那頭野鹿，又在分手那天到山里看它，沒想到那鹿竟然真的在那里等他，見他來了，歡叫跳躍，脫角相贈(zèng)。今年更絕，竟然來了個(gè)“鹿銜角”，只是無法拍攝到圖片，怕家人不信……

老孔回到家，把這個(gè)奇遇說給家人聽，妻子果然不大相信，但是在藝術(shù)館工作的兒子卻相信，拍手擊掌連叫可惜?！斑@簡直太神奇了！如果能把這個(gè)畫面拍下來，絕對可以拿全國甚至國際攝影大獎(jiǎng)，一舉成名！老爸，明年你一定要帶我去喲！”

老孔說：“我也想拍，但是它非常警惕。我看出來了，我和它的友誼，是不能摻雜任何其他東西的，你趁早死了這條心吧?！笨墒?，老孔經(jīng)不住兒子無數(shù)次的軟磨硬泡，到底還是答應(yīng)了兒子。

那神圣的一天終于在盼望之中臨近了。父子倆提前一天開車去悟道村，上山查看了地形，兒子便老早手端高檔相機(jī)埋伏在一片亂石樹叢之中。來了，來了，野鹿果然又準(zhǔn)時(shí)來了，它的嘴里，真的又銜著一支鹿角！老孔興奮異常，向它揮手致意。野鹿邁著輕快的步子向他走來。近了，近了，人和鹿越來越近了，老孔又看見鹿那清澈如水的眼神了。

但是，鹿卻突然停下腳步，緊張不安地望著老孔。隨著樹叢里極其輕微的幾聲響動(dòng)，野鹿突然轉(zhuǎn)身，用哀怨的眼神看了一下老孔，就那么銜著鹿角，嗖嗖幾個(gè)跳躍，像閃電一樣消失在樹林之中。隨即，樹林中傳來一片呦呦鹿鳴聲，那聲音分明帶著失望和憤怒！

這時(shí)候，兒子猛然跳出來，高舉相機(jī)，大聲喊叫：“拍到了，拍到了！老爸，鹿銜角，我真的拍到啦！”這一天，老孔和兒子的心情形成強(qiáng)烈反差。

一連多日，老孔一直郁郁寡歡，野鹿那哀怨的眼神，還有鹿群那憤怒的吼聲，折磨得他吃不好、睡不香。

第二年春天，老孔再次獨(dú)自進(jìn)山。他在那面山坡前等了好幾天，依然不見野鹿那熟悉的身影。偏偏這個(gè)時(shí)候，他接到了電話，兒子極其興奮地告訴他，自己的攝影作品《鹿銜角》一舉摘得國際金獎(jiǎng)，獎(jiǎng)金數(shù)萬美元。

老孔卻一點(diǎn)兒也高興不起來，心中空空的，好像丟了什么東西。（來源：太白文藝出版社《鹿銜角：申平小小說選粹》，有改動(dòng)）

5.下列對小說相關(guān)內(nèi)容與藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（ ）

A.小說采用現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義相結(jié)合的寫作手法，揭示了現(xiàn)實(shí)中的人們在貪欲與真情、感性與理性之間左右搖擺的矛盾心態(tài)。

B.野鹿銜角，新奇而又神秘，小說以“鹿銜角”為題，一方面表達(dá)對野鹿靈性的贊美，另一方面激發(fā)讀者的閱讀興趣。

C.故事圍繞老孔與野鹿的友誼展開，從救治受傷的野鹿直至最后獨(dú)自進(jìn)山等待，老孔與野鹿的緣分折射出了人性的兩面性。

D.小說中兩次提到老孔看見野鹿“清澈如水”的眼神，既是為了表現(xiàn)野鹿的友善、純真，也是為了襯托出老孔無比愧疚的心理。

6.小說中的野鹿形象有何意義？請結(jié)合文本簡要分析。

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7.請結(jié)合文本，探究老孔與野鹿友誼終結(jié)的原因。

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試題解析

1.由材料一第三段中“這些中華大地上出現(xiàn)的初期國家文明既是各個(gè)地域文化連續(xù)萬年發(fā)展的結(jié)果，也是彼此間在物質(zhì)、政治、精神、社會(huì)等各種文明要素不斷交流提升中創(chuàng)造而成”可知，各個(gè)地域文化在連續(xù)萬年中的發(fā)展及其彼此間在物質(zhì)、政治、精神、社會(huì)等各種文明要素方面的不斷交流提升，決定了中華大地上初期國家文明的出現(xiàn)，而不是相反。B項(xiàng)屬因果倒置。

參考答案：B

2.材料一第四段中說“研究者們不否認(rèn)中華早期文明時(shí)代存在暴力、戰(zhàn)爭、階級(jí)沖突，但從總體上看，良渚、屈家?guī)X—石家河等文明的衰亡并不是戰(zhàn)爭的結(jié)果”，顯然，A項(xiàng)“中華早期文明時(shí)代存在暴力、戰(zhàn)爭、階級(jí)沖突，這也直接導(dǎo)致了中華早期文明的消亡”屬強(qiáng)加因果，“良渚、屈家?guī)X—石家河等文明的衰亡卻是一個(gè)例外”則屬無中生有。B項(xiàng)“中原夏文明繼中國大多數(shù)區(qū)域性文明衰亡之后”的表述有誤，因?yàn)椤爸性奈拿鳌迸c“中國大多數(shù)區(qū)域性文明”并不是承續(xù)關(guān)系。C項(xiàng)的錯(cuò)誤在于兩點(diǎn)：其一，文中只提及劉斌是良渚王之墓的發(fā)掘者之一，是否參與良渚文化貴族大墓中所有墓的發(fā)掘工作不得而知，盡管良渚王之墓的發(fā)掘在整個(gè)良渚文化貴族大墓發(fā)掘中具有標(biāo)志性意義；其二，“令人震撼的超大型水利工程”的發(fā)現(xiàn)主要得益于由此及彼的“全面考察”的思維而不是“考古工作極為精細(xì)”這一態(tài)度與行為。

參考答案：D

3.本題考查學(xué)生對議論文基本結(jié)構(gòu)、論證過程的分析能力。分析文章的論證結(jié)構(gòu)，首先需要明確文章的結(jié)構(gòu)類型；其次要分析文章的主要論證過程，即先寫什么，再寫什么；最后還要厘清作者的邏輯思路，即段落層次之間的邏輯關(guān)系。一般認(rèn)為，議論文的基本結(jié)構(gòu)類型有四種，分別是總分式、并列式、遞進(jìn)式、對照式。整體上看，兩則材料都屬總分式結(jié)構(gòu)，但其具體構(gòu)成和行文邏輯有所不同。材料一先概說“中華文明探源工程”最重大的成果，引出對中華文明的重要因素的探討；接著按時(shí)間順序分別解說作為地域性國家文明的良渚文明、屈家?guī)X文明等，以及獨(dú)尊的中原夏文明，并從政治思想和經(jīng)濟(jì)方面對初生的中華文明進(jìn)行解讀，最后闡述華夏文明“以人為本”的核心理念的形成和漢字系統(tǒng)的誕生。毫無疑問，材料一屬于總分結(jié)構(gòu)。材料二則正好相反，先談良渚文化的命名和陸續(xù)發(fā)現(xiàn)，再就劉斌的考古工作從宏觀和微觀相結(jié)合的角度進(jìn)行介紹，接著談杭州余杭臨平鎮(zhèn)、湖州德清雷甸鎮(zhèn)等地的考古發(fā)現(xiàn)情況，最后水到渠成地說明良渚古城遺址具備申報(bào)世界文化遺產(chǎn)的條件，同時(shí)借上述劉斌等人和浙江省文物考古研究所嚴(yán)謹(jǐn)而細(xì)致的工作證明“考古既是科學(xué)又是藝術(shù)”的道理，整體上看屬分總

結(jié)構(gòu)。

參考答案：

材料一采用總分結(jié)構(gòu)。先總說“中華文明探源工程”最重大的成果，引出對中華文明的重要因素的探討；接著分說作為地域性國家文明的良渚文明、屈家?guī)X文明等，以及獨(dú)尊的中原夏文明，并從政治思想和經(jīng)濟(jì)方面對初生的中華文明進(jìn)行解讀，最后闡述華夏文明“以人為本”核心理念的形成和漢字系統(tǒng)的誕生。

材料二采用分總結(jié)構(gòu)。先談良渚文化的命名和陸續(xù)發(fā)現(xiàn)，再從宏觀和微觀相結(jié)合的角度介紹劉斌等人的考古工作，接著講述杭州余杭臨平鎮(zhèn)、湖州德清雷甸鎮(zhèn)等地的考古情況，最后總說良渚古城遺址已具備申報(bào)世界文化遺產(chǎn)的條件以及“考古工作既是科學(xué)又是藝術(shù)”的特征。

4.該題實(shí)際上是要求學(xué)生對“良渚古城遺址理所當(dāng)然地被評為世界文化遺產(chǎn)”的原因進(jìn)行歸納概括。這就需要對良渚古城的考古歷程進(jìn)行回溯，亦即梳理良渚古城被評為世界文化遺產(chǎn)的全部條件。解答此題的關(guān)鍵是對眾多信息進(jìn)行篩選與整合。這既需要分門別類、要言不煩，又要充分照顧到時(shí)間線索，避免遺漏。

參考答案：

20世紀(jì)30年代，以黑陶為特征的良渚遺址被發(fā)現(xiàn)；20世紀(jì)50年代以來，隨著更多良渚遺存特別是玉器的發(fā)現(xiàn)，說明良渚文化已經(jīng)進(jìn)入中國特有的玉器時(shí)代；2007年，約三百萬平方米的良渚古城的發(fā)現(xiàn)，標(biāo)志著良渚文化已經(jīng)進(jìn)入成熟的史前文明發(fā)展階段；杭州余杭臨平鎮(zhèn)茅山遺址大面積水稻田的發(fā)現(xiàn)和玉架山環(huán)壕聚落的發(fā)現(xiàn)，說明良渚文化已具備高度發(fā)達(dá)的文明社會(huì)基礎(chǔ)；玉架山考古現(xiàn)場每個(gè)環(huán)壕內(nèi)的墓葬反映了中國古代超穩(wěn)定的血緣家族社會(huì)；湖州德清雷甸鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)了大規(guī)模的玉器作坊群，反映了良渚古城周邊的專門化生產(chǎn)方式。

5.D項(xiàng)所提到的野鹿“清澈如水”的眼神，出現(xiàn)在老孔第三年看望野鹿和最后一次與之相見的時(shí)候，前者意在表現(xiàn)人與動(dòng)物之間相互信賴和相互依戀的關(guān)系，后者意在為后文埋下伏筆，表現(xiàn)老孔的愧疚心理，因?yàn)樽源酥?，感到失望和憤怒的野鹿不?huì)再出現(xiàn)，而老孔也“心中空空的，好像丟了什么東西”。兩次寫野鹿的眼神，其目的與指向是不同的，應(yīng)具體分析，不能混為一談。

參考答案：D

6.該題主要考查學(xué)生分析作品形象及其意義的能力。學(xué)生作答時(shí)，不妨遵循“問什么答什么”的原則，著重思考以下兩個(gè)問題：作者為什么要塑造這樣一個(gè)形象？作者塑造這樣一個(gè)形象到底想表達(dá)什么？對這兩個(gè)問題的追問，實(shí)際上就是對“小說中的野鹿形象有何意義”的回答。前一個(gè)問題要更多地圍繞作者的寫作意圖及人與動(dòng)物的關(guān)系來思考，后一個(gè)問題則要更多地從小說所揭示的主題上作深度探究。

參考答案：①小說塑造了一個(gè)純真、友善、懂感恩、有靈性的野鹿形象，能夠給讀者以心靈的慰藉和崇美向善的價(jià)值引導(dǎo)。②野鹿本性的純粹與人類的私欲形成對比，寄寓了作者對純樸美好人性的呼喚，引發(fā)讀者對人性的思考。③野鹿象征自然生命的價(jià)值與尊嚴(yán)，表達(dá)出人類應(yīng)與自然界和諧相處的觀點(diǎn)。

7.該題考查學(xué)生探究作品內(nèi)蘊(yùn)的能力和對作品進(jìn)行多元解讀的能力。老孔與野鹿友誼終結(jié)的原因，應(yīng)作綜合考量，不宜拘于一隅。學(xué)生既要看到直接的原因，也要看到內(nèi)在的原因；既要看到表層的原因，也要看到深層的原因。人與鹿彼此之間的信任感和親密感終究沒能建立，這是天真、溫順的野鹿的悲哀與隱痛，也是作為萬物之靈長的人類的最大遺憾與不幸。

參考答案：

①老孔禁不住兒子的軟磨硬泡，帶他拍攝“鹿銜角”這一奇觀，野鹿因此受到驚嚇并感到被欺騙和背叛，這是人鹿友誼終結(jié)的直接原因。②人鹿交往過程中，野鹿驚恐掙扎、緊張不安甚至滿含哀怨，鹿群發(fā)出的呦呦鹿鳴中所透露出的失望和憤怒，都飽含野鹿對人類所固有的質(zhì)疑、警惕和提防，這是人鹿友誼終結(jié)的內(nèi)在原因。③老孔偶然救助，野鹿脫角相贈(zèng)，野鹿目光清澈、本性純真，而老孔始終未能掙脫名利的羈絆和親情的影響，兩者付出的感情不對等、人類展現(xiàn)的優(yōu)越感和主體觀，是人鹿友誼終結(jié)的根本原因。