李金路

中國傳統(tǒng)風景園林(以下簡稱“風景園林”)在全世界獨樹一幟，反映出古代中國人的宇宙觀、人生觀和審美觀，并積淀為中華山水文化的瑰寶，有其內(nèi)在的整體思維根源。中國古人認為：宇宙本源于混元一氣，宇宙萬物包括人類，是一個整體，都是原始混元氣的演化結(jié)果，是無形之道與有形之器、時間延展與空間變化、精氣神一體和內(nèi)外需求等不同維度之間的相互轉(zhuǎn)圜。在此認識論基礎(chǔ)之上形成的中華民族“天人合一”的整體思維，涉及時間與空間、人類與自然、個體與社會、肉體與意識等諸多關(guān)系，深深地影響了風景園林的各個方面。

在社會科學領(lǐng)域，已有學者從生態(tài)哲學、生態(tài)倫理、生態(tài)美學等角度論證了“天人合一”是中國傳統(tǒng)宇宙觀、道德觀、自然觀的集中體現(xiàn)，并指出其中蘊含的智慧對于推進人與自然和諧共生具有重要的時代價值[1-5]。在風景園林領(lǐng)域，孟兆禎、朱建寧等指出山水是“天人合一”的主要載體，風景園林是闡釋自然觀的技藝，在相地選址、疊山理水、建筑建造、花木配置等具體的營建活動中遵循“天人合一”的宇宙觀和文化總綱[6-12]。但是對于“天人合一”觀到底如何影響風景園林營建，并達到“天人合一”的境界，尚無系統(tǒng)論述。本文首次借鑒混元整體理論，從宇宙整體、人天整體和身心整體的系統(tǒng)觀點，全面梳理“天人合一”的內(nèi)涵、外延及其整體思維對中國風景園林的影響，填補了相關(guān)領(lǐng)域的空白。

1 宇宙整體觀

宇宙整體觀認為：宇宙是空間(宇)和時間(宙)的統(tǒng)一整體。它在時間維度上無始無終，在空間邊界上無涯無際。

1.1 空間整體

宇宙天地，四海八荒，渾然整體；其大無外，其小無內(nèi)，永無邊界。由于宇宙的整體空間結(jié)構(gòu)中的各組成部分有著極大的相似性，人類所生活的和能夠認識到的空間，又是有限和具體的。因此，古人構(gòu)筑具體的風景園林時，通過“近取諸身，遠取諸物”，以有限映射無限，從已知推導未知，以風景園林比擬宇宙自然。以有限宮苑，納無限國土，匯聚天下風景園林特色，做到游一山就可觀天下，賞一園即若攬全國，這些理念充滿了政治象征意義，使得在風景園林中，具體中包含抽象，器物中窺見道理，平凡中孕育偉大。

1.1.1 象天法地，天地整體

秦始皇建造的阿房宮、咸陽宮、驪山宮等宮苑是按照天上星宿的布局，體現(xiàn)了天人合一的哲理。漢武帝確立了秦漢園林“體象天地，經(jīng)緯陰陽”的格局，并在昆明池東西兩岸，分別設(shè)置牽牛和織女石雕像，象征銀河兩岸的牽牛和織女星[13]，體現(xiàn)出天地一體的理念?？滴趸实墼诔械卤苁钌角f的選址和建設(shè)中，分別涵蓋了山岳、平原和水系等中國典型的地形地貌，意向性地濃縮了中國地理版圖。外八廟所在的諸山脈從外圍拱衛(wèi)著象征中央政府的避暑山莊，表示各民族部落緊密團結(jié)在清政府周圍，通過風景園林藝術(shù)表現(xiàn)出多民族國家的整體性?；始覉@林圓明園山起西北，水流東南，暗喻中國的地形；入口辦公區(qū)后的“九州清晏”景區(qū)象征中國的安寧，而皇帝和嬪妃住在中間島嶼上的宮殿里，象征帝國的中心；在全園收集、再現(xiàn)全國各地各家的風景特色和園林風格，體現(xiàn)出典型的“天上人間諸景備，移天縮地于君懷”的空間整體。

1.1.2 芥子須彌，大小整體

即“小中見大”，指在有限的微小芥子中包含了無限的大千須彌世界；具體的園林景點就像是微小的“壺中”或“芥子”，影射的是“天地”和“須彌”，正如佛家所說的“一花一世界，一樹一菩提”。中國園林中常見的“尺幅窗”或“無心畫”框景，也是從微觀視角看大千世界的隱喻。

爽借清風明借月，方寸之間造乾坤。傳統(tǒng)園林在城市中構(gòu)建出咫尺山林，甚至微小的景點，不僅使人感受到園子的空間規(guī)模比實際的更廣闊，更是通過巧于憑借的手法，給人以精神的聯(lián)想和智慧的啟迪；突破有限的園林時空邊界，把握無限宇宙自然，使園主擺脫時空束縛，超越自我，達到逍遙自在。

園林是微縮的宇宙，盆景是微縮的園林；游園觀景是園主感悟宇宙自然之身游和神游的交織。移天縮地之法本是漢代傳說的神仙方術(shù)，但中國的盆景藝術(shù)確是在精微尺度上提煉自然、濃縮山水：一盆清水，幾塊頑石，二三樹樁，便使人產(chǎn)生置身名山大川、古木叢林中的快感。“一峰則太華千尋，一勺則江湖萬里”[14]“以小觀大，則天下之理盡矣”[15]。憑借有限的時空自然要素，整合相應(yīng)的藝術(shù)手法，風景園林試圖濃縮無限的宇宙于有限的人居空間之中，并將人與自然融為一個整體。

1.1.3 宏微同構(gòu)，意向整體

風景和園林兩者雖然同根同源，但是在空間尺度、地理區(qū)位、功能形態(tài)、外貌風格等方面又差別很大。風景是指自然山水之間宏觀尺度的名山風景區(qū)，園林是指城鎮(zhèn)內(nèi)外微觀尺度的人造山水。透過巨大的差異性，科學家錢學森先生則指出了他們內(nèi)在的空間整體性。他認為中國園林的空間從小到大包括6個層次：微觀的盆景、小型園林的景窗、庭園園林、宮苑園林、風景名勝區(qū)、風景游覽區(qū)[16]。雖然上述各類風景園林彼此在尺度和形態(tài)上相差百倍，但是在功能意向和空間連續(xù)性上，卻是整體一貫的。

不僅帝王的風景園林要“移天縮地于君懷”，普通百姓也通過欣賞和把玩花、鳥、魚、蟲、石，而把控了自然濃縮體。從全息理論的角度看，不論是名山風景區(qū)的“仙佛游”，還是傳統(tǒng)園林中的“身心游”，乃至微小盆景或掌上手把件兒的“神意游”，都是將不同尺度的宇宙以濃縮模型的方式把握在主人身邊，風景園林或造園要素整體成為聯(lián)系園主和宇宙的空間紐帶。

1.2 時間整體

時間是衡量生命的重要尺度?！坝钪嫒f事萬物的變化是宇宙混元體這一整體變化的不同階段與不同內(nèi)容”?！坝钪鎻膯我晃镔|(zhì)演化到多樣物質(zhì)，具有一個完整的時間結(jié)構(gòu)”[17]。古人對時間的認知奠定了中國農(nóng)業(yè)立法的基礎(chǔ)，先民很早就從認識“兩分兩至”(春分秋分、冬至夏至)到劃分二十四節(jié)氣。中醫(yī)將四季(五季)與五臟功能相對應(yīng)，春夏(長夏)秋冬季節(jié)所孕育生命的生長(化)收藏的不同發(fā)育階段[18]，構(gòu)建了自然生命的時間演化整體；古代農(nóng)業(yè)社會更是以此作為耕種與生活的指導；古人同樣認識到，個體人生與整體社會也遵循著時間的規(guī)律，循環(huán)往復(fù)，螺旋演進。掌握了時間的規(guī)律，就把握了生命的脈動。因此，在風景園林建設(shè)中，古人必然十分重視和展示時間與生命的整體關(guān)系。

《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·四氣調(diào)神論》就明確敘述了季節(jié)與人體生命的關(guān)系：“陰陽四時者，萬物之始終也，死生之本也，逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起?！边@一原理用于保健就是“春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰……與萬物沉浮于生長之門”，“必順四時而適寒暑……節(jié)陰陽而調(diào)剛?cè)帷钡闹钦唣B(yǎng)生之道。圓明園之綺春園三十景中，有春(敷春堂，綺春園寢宮，也含御膳房、御藥房)、夏(清夏齋，可能與中藥清半夏的燥濕化痰、消痞解散功能相關(guān))、秋(涵秋館，涵秋館外有仙人承露臺，暗示長生不老)、冬(生冬室，氣機生發(fā)于冬季，表示生命力旺盛)之四序景物群。意向出四季景觀，暗示了養(yǎng)生之道。

時間展示，四時審美；天地蒼茫，石古水遠；人生歲月，一年四季；珍惜光陰，一天四時。時間要素是風景園林的生命主軸線，被以各種方式進行優(yōu)美地表達。揚州個園通過春(雨后春筍)、夏(夏云翻卷)、秋(黃石丹楓)、冬(白石如雪)四季假山的風景序列，來表現(xiàn)出一年的時間整體，以及“春山宜游，夏山宜看，秋山宜登，冬山宜居”的美學意境；蘇州環(huán)秀山莊的假山上，通過紫藤、紫薇、青槭、白皮松4種園林植物凝練了4個季節(jié)的物候特征，涵蓋了春夏秋冬的一年時間[19]；以至于一日朝、晝、夕、夜之四時整體，也可通過“曉風楊柳”“梧陰匝地”“溶溶月色”和“夜雨芭蕉”來體現(xiàn)[20]。用四時四季做景點，用以表達出時間整體，在風景園林中不勝枚舉。

中國風景園林產(chǎn)生于四季分明的氣候里，正如歐陽修《醉翁亭記》中所述：“朝而往，暮而歸，四時之景不同，而樂亦無窮也?！闭w展現(xiàn)、充分融入了時間的維度。但識別四季容易，把握時間最難。觸摸宇宙之“宙”，把握人生之“光陰”，時間這種抽象概念的“虛在”，構(gòu)建出了風景園林中具象美學的“實在”，時間游賞主線被淋漓盡致地轉(zhuǎn)化為絢麗奪目的景觀，這才是風景園林中常見的四季景象的本質(zhì)。

1.3 時空整體

“不謀萬事者，不足以謀一時；不謀全局者，不足以謀一域”[21]。一個王朝如果能夠構(gòu)建、把握好“天時地利人和”的時空坐標關(guān)系，就能有利于籌劃全局，追求“皇圖永固”，力?！暗鄣厘诓?北京智化寺明正統(tǒng)九年銅鐘銘文)。明清皇家園林之天壇地壇、日壇月壇和先農(nóng)壇的等壇廟園林布局，體現(xiàn)出東西南北四壇圍繞著中間皇城的整體時空布局，帝王對“宇”(天地空間)和“宙”(日月時光)的祭祀溝通和極大尊崇，都是這種宇宙時空在皇家園林中的整體反映。

“天人合一”的思想源于上古時代，是中華文化的總綱，而“合”又是能否達到“天人合一”狀態(tài)的關(guān)鍵。古代修煉之“合”的深度，決定了古人通靈宇宙、祭祀山川和先農(nóng)諸神的實際能力，風景園林構(gòu)建了“合”的最佳場所：天壇地壇“與天地合其德”，日壇月壇“與日月合其明”，四季景觀與“與四時合其序”，先農(nóng)壇則“與鬼神合其吉兇”。從某種意義上說，沒有風景園林的支撐，“天人”就沒有了“合一”的空間。

拋開“人天溝通”層次，在情感表達方面，中國文人園林形成了動靜相互結(jié)合、時空整體轉(zhuǎn)換的藝術(shù)特色。如果說文學是時間的藝術(shù)，繪畫是空間的藝術(shù)，那么風景園林既要“如畫”的“靜觀”，也要“如詩”的“動賞”，構(gòu)成了時間空間，虛實交織；風景園林，美輪美奐。在其游覽的時空序列中，通常包括文學作品中“起、承、轉(zhuǎn)、合”如詩一般的精煉抒情結(jié)構(gòu)，構(gòu)成連綿不斷的詩情畫意；同時，風景園林游線則以空間換時間，用時間展空間；用意境帶氛圍，以景點連路線，做到時間與空間的有序交織，“納千頃之汪洋，收四時之爛漫”，構(gòu)成了時間與空間、詩情與畫意的有機融合。這就是中國風景園林典型的時空一體、散點透視藝術(shù)表現(xiàn)方法，其實質(zhì)表達的是中國傳統(tǒng)的時空整體觀。

2 人天整體觀

2.1 內(nèi)涵是“人天相通”

“天人合一”思想源自中華文明悠久獨特的內(nèi)省文化。在《國語·楚語》的描述中，其初始的第一階段是在“三皇”之“古者民神不雜”時期的“與神交通”，那時民是民，神是神，具有通靈智能的部落圣者才可以行巫?！叭松駵贤ā敝拢_到“神降而嘉生”；第二階段是在“五帝”之“九黎亂德” 時期的“絕天地通”，因為“民神相雜”“家為巫室”，結(jié)果是“嘉生不降，無物以享”；第三階段是“三苗復(fù)九黎之德”時期的“人天復(fù)通”，即“堯復(fù)育重、黎之后，不亡舊者，使復(fù)典之”，這時再次的“民神不雜”，至夏商時代“世敘天地”[22]，這些專事“人天溝通”者具有當時一般民眾所沒有的超常能力，所以也被稱作圣人。

由于先民的思維樸素純凈，初期的“人天相通”活動可以在任何時間地點的入靜狀態(tài)即可實現(xiàn)；后來原始文明發(fā)展了，社會關(guān)系變得不那么單純了，人們需要有山岳靈臺等特殊場所條件，并演化有族人禮儀配合，才能實現(xiàn)通靈祭祀；再往后，隨著文明愈發(fā)復(fù)雜，即使具備了名山高臺等必備的硬件和繁復(fù)完善的儀式等軟件條件，也未必能夠?qū)崿F(xiàn)真正的通靈，而演變成五岳峰巔上，君權(quán)神授的祭祀儀式，最后變成了今天表演的禮儀。由此可見，不論是“風景”還是“園林”，誕生的早期都受到了“人天相通”思想和行為的深刻影響。

2.2 外延是“天人感應(yīng)”

從少數(shù)部落首領(lǐng)的“圣天相通”，到大眾普遍的“巫天不通”，到通靈分工后專職的“人天相通”，再到百官專長、百家爭鳴的“人天相通”時代，內(nèi)在的通天通靈功能，逐步擴展到外在的天人比喻、山水比德、萬物比附等各種天人關(guān)系。春秋時期管子提出“人與天調(diào)，天人和美”[23]；老莊思想提出“天地與我并生，萬物與我為一”[24]；孔子君子比德思想提出“仁者樂山，智者樂水”[25]；漢代董仲舒提出“天人感應(yīng)”；北宋張載最早明確提出“天人合一”詞匯；張載在《正儒家蒙·東銘》中說：“儒者則因明至誠，因誠致明，故天人合一，致學而可以成圣。[26]”因此，古代中國逐漸形成了完整的“天人合一”觀念。在數(shù)千年漫長的過程中，“天人合一”思想形成的每個階段都對風景園林產(chǎn)生了廣泛的影響。欲實現(xiàn)“天人合一”的理想狀態(tài)，古人擺脫紅塵，篳路藍縷，以啟山林，艱苦修行。

山水承載著修行，修行重塑了風景。悠久的名山風景區(qū)承載著中國傳統(tǒng)文化中的儒家、釋家、道家、醫(yī)家、武家和民間諸學派“人天相通”的修行實踐；遠古時期“人天溝通”許多遺痕，都沉淀成為今天的風景園林遺產(chǎn)。包括天下名山風景之五岳(東岳泰山、南岳衡山、中岳嵩山、西岳華山和北岳恒山)和五鎮(zhèn)(東鎮(zhèn)沂山、南鎮(zhèn)會稽山、中鎮(zhèn)霍山、西鎮(zhèn)吳山和北鎮(zhèn)醫(yī)巫閭山)，都成為帝王祭祀的名山；具有通靈性質(zhì)的名山風景區(qū)(比如典型的佛教名山之五臺山、峨眉山、九華山和普陀山等，以及道教名山之齊云山、青城山、龍虎山和武當山等)，形成了中華山水文化中“天下名山僧占多”的格局，并且大都演化成今天的國家級風景名勝區(qū)。還有很多古代地方的名山演變成了今天的省級風景名勝區(qū)。除了風景區(qū)之外，傳統(tǒng)的北京明清皇家園林，如天壇、地壇、日壇、月壇、山川壇、先農(nóng)壇等壇廟類園林，也都是古代尚處于沒有宗派色彩的早期“人天溝通”遺痕，各類園林寺觀也都是人天溝通的場所。

2.3 人與自然和社會的整體性

“天人合一”中的“天指自然界與社會，人指人類自身”[27]111。人與大自然同源同構(gòu)，從混元一氣演化而來，宇宙萬物具有整體性?！疤烊撕弦弧钡乃枷朐从谏瞎艜r代?！兑讉鳌で浴罚骸胺虼笕苏撸c天地合其德，與日月和其明，與四時和其序，與鬼神和其吉兇；先天而天弗違，后天而逢天時?！碧斓厥且魂庩栆惶珮O，人身也是一陰陽一太極，古人認為，人生活在天地之間，與天地自然彼此形成一個天人相通、以五臟為核心的有機整體。

從科學的角度看，自然界創(chuàng)造了人，又為人類提供了物質(zhì)保障和精神活動的對象，人也在創(chuàng)造自然界。人是自然界整體的一部分，人體可以體現(xiàn)大自然整體?！白匀唤缤ㄟ^人類精神確證它的客觀性，而人的精神則通過自然界確證自己的客觀性”[27]117。從社會學的角度看，人創(chuàng)造了社會，社會也創(chuàng)造了人。人體的自然存在是在人的意識支配下的自然存在，人類的生命活動是實現(xiàn)人的意識活動的過程。隨著人類的發(fā)展，自然物越來越多地進入了社會。物質(zhì)世界與精神世界的形神合一，宇宙自然、人類社會、個體生命的內(nèi)在一致性，就是古代中國人“天人合一”的認識基礎(chǔ)，奠定了風景園林“雖由人作，宛自天開”的原則，從立意到施工，始終追求自然環(huán)境與人工建設(shè)的和諧統(tǒng)一。

古人重視人天和美的共生關(guān)系，各家學派都選擇在風水寶地的環(huán)境中構(gòu)建修行道場，在元氣淋漓的山水中修煉身心：儒家視之為“修身治學”的要旨，形成了廣布名山的風景書院；道家以之為“長生久視”的秘訣，形成了眾多神山仙境；佛家視之為“成佛作祖”之通衢，形成了諸多佛教名山；醫(yī)家將其奉為“祛病延年”的無上妙法，留下了仙人采藥的中醫(yī)寶庫。人類是大自然之子，大自然給人類以靈感，人類以大自然的特質(zhì)作為自己行為品性的對標，形成了君子比德思想。各家的修行共同構(gòu)成了中國名山風景區(qū)中“人天和美”的人文景觀。除了自然界之外，人類社會是人的生活環(huán)境之“天”，在傳統(tǒng)的文人山水園林中，園主入世則體現(xiàn)“修齊治平”，出世則遁入“桃源人家”，構(gòu)建出個人與社會進退自如、窮達有序的關(guān)系?？傊?，中國風景園林通過“天人合一”觀念，構(gòu)建出現(xiàn)實中的宇宙時空模型和人生理想模式，協(xié)調(diào)了自然的人與社會的人之整體關(guān)系。

2.4 人地整體

中國山水文化獨具鐘靈毓秀、人杰地靈的觀念：山川秀麗之處必有靈氣，必能孕育杰出人才。人杰地靈觀點的核心就是堪輿思想，劉安《淮南子》：“堪，天道也，輿，地道也。”古人仰觀天文，俯察地理，雖然組成宇宙萬物的元氣無所不在，但是混元之氣“在天成象，在地成形，形氣交感，而化生萬物”(《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·陰陽應(yīng)象大論》)，導致各處環(huán)境中的氣質(zhì)、氣度又各不相同。從風景的角度看，只有“山高水長”的鐘靈毓秀，才有“天地正氣”的人杰地靈；從風水的角度看，古人選擇促進生命氣機的“藏風聚氣”之處安居；從人居環(huán)境的角度看，不論陽宅、陰宅的選址和建造，都要求“生生不息”；從中醫(yī)學角度看，只有做到生活中“正氣存內(nèi)”“守中守神”，才能促進生命體達到“邪不可干”“死而不亡”的狀態(tài)。從帝王到百姓，從城鎮(zhèn)到風景園林，從住宅到陵墓(尤其是皇家陵園)，莫不受此影響。

風景園林建設(shè)前首先要精心“相地”：不僅是觀看地形，還要審度地勢，更要體悟場地的氣質(zhì)。選址就是擇氣，營造就是聚氣；大者尋風水，小者聚元氣。對大尺度的名山風景區(qū)和皇家自然山水宮苑來說，首選風水寶地和風景佳地；對中尺度的城市和風景園林而言，首選山水元氣充足處滋養(yǎng)棲居者，對不足之處后天再加以改造、完善，直到符合聚氣的要求；對小尺度的村寨和私家園林而言，選擇山水交匯處建園，疊山理水，負陰抱陽，塑造院落圍合、藏風聚氣的宜居環(huán)境，并以意引氣，題詞明志，才能有益于個體生命和種族延續(xù)。

古人借助神奇的名山大川修身養(yǎng)性，在山水風景中審美啟智，用傳統(tǒng)園林滋養(yǎng)身心。風景園林就是要選擇、構(gòu)建好“地靈”的環(huán)境，從而通過人在其中的生活與修煉，促進“人杰”的目標。但“靈杰”與否？既要“察天地之氣”，也要看個人的慧根和修煉的程度。正如四川青城山慈云閣對聯(lián)所闡述的：只有修煉到“玄竅又玄方集妙”(上聯(lián))，才可能打破“老病死”的常態(tài)人生規(guī)律，做到“我命由我不由天”(下聯(lián))。但是，“神仙本是凡人做，只為凡人不肯修”[28]揭示出凡人與超凡的內(nèi)在本質(zhì)，“青城天下幽”的道教名山風景區(qū)只是促進修煉者超凡脫俗的優(yōu)質(zhì)氣場。

3 身心整體觀

3.1 人體整體

中華先民認為：萬物之本在于氣。宇宙本源于氣，生命本質(zhì)為氣，宇宙生命一氣相同。漢代王充指出“氣凝為人”，《太平經(jīng)》也曾說：“人本生混沌之氣，氣生精，精生神，神生明……”宋代張載在《正蒙乾稱》中說：“氣本之虛，則湛一無形，感而生，則聚而有像。”人是“精(質(zhì)量)氣(能量)神(信息)”一體的萬物之靈，宇宙萬物也都具備質(zhì)量、能量和信息3種屬性。在人體局部與整體的關(guān)系中，“人的整體特性中包含有各個局部的特性，每一個局部都是含有整體特性前提下的局限化”[27]130，人體就是個微宇宙，必須把人這個多層次的巨系統(tǒng)和宇宙這個超巨系統(tǒng)聯(lián)系起來。以自然為主體的名山風景區(qū)也罷，以人工為核心的城市園林也罷，中國風景園林是為了溝通人體微宇宙和天地大宇宙、人生大社會而塑造的中介模型，這才是人間天堂的本質(zhì)。

3.2 精氣神一體

中國古代宇宙觀最基本的三要素是天、地、人，《禮記·禮運》稱：“夫禮，必本于天，肴于地，列于鬼神?！惫湃苏J為“天地人”各具特性：天有三寶“日月星”，地有三寶“水火風”，人有三寶“精氣神”?！断尚g(shù)秘庫·抱混元仙術(shù)》中說：“蓋混元之體，純一不雜為精，融通血脈為氣，虛靈活動為神?！薄痘茨献印ぴ烙枴分姓f：“夫形(精)者，生之舍也；氣者，生之充也；神(意)者，生之制也?！边@里的“精”不僅指生殖之精，更包含有形之體；這里的“氣”不是指呼吸的氧氣，而是包括具有能量的混元氣場；這里的“神”不是指神仙，而指意識所發(fā)出的指令信息。

在精氣神一體的人身上，有形的器世界與無形的意世界，可以通過混元氣進行轉(zhuǎn)化，其中的神(意識)是人體生命活動的主宰。古人通過“煉精化氣”——修煉有形身軀升華為無形之氣；“煉氣化神”——升華氣機滋養(yǎng)意識靈明，進而達到“精氣神”的混元整體。即：無形意識(信息)、有感氣場(能量)和有形身軀(質(zhì)量)的高度一體和相互轉(zhuǎn)換。古人通過養(yǎng)氣來修煉神意，保全形體；追求“神、氣”對“形”的主導，而不使“神、氣”受制于“形”[29]。風景園林往往用“立意”控制全園，而不是單純地進行景觀造型和生態(tài)系統(tǒng)的塑造。

傳統(tǒng)文化的“精、氣、神”思想在風景園林中可以簡單比附于“生境、畫境、意境”，三者彼此促進，有機結(jié)合。生境塑造：運用具體的山、水、花木和建筑等造園要素，建設(shè)有形的風景園林空間，是“如在眼前”的“實境”；畫境提煉：以山水詩畫為原則，通過融合文學藝術(shù)手段實現(xiàn)濃縮自然，營造藏風聚氣環(huán)境，實現(xiàn)“腹有詩書氣自華”，是感動人的“情境”；意境升華：意即主觀的意識和情感，由心生意，由意生象，由象生形，意境“寓情于景”“觸景生情”，直接牽動人的精神，是“見于言外”的“虛境”。

風景園林要營造詩意棲居環(huán)境，提升人的氣質(zhì)，就要塑造出自身的“精、氣、神”：物質(zhì)材料造園，美學氛圍提氣，主題精神立意。風景園林突出立意，以意領(lǐng)氣，以氣帶形；以意馭象，因象定形；以創(chuàng)造意境為最高目標，以塑造的意境滋養(yǎng)園主的身心，調(diào)養(yǎng)性情；借助園名、景題、刻石、匾額、對聯(lián)等文字信息來表達和深化意境的內(nèi)涵，激發(fā)人體內(nèi)在情志，追求“象外之象”，達到園主身心康健、意識靈明和審美啟智的融合，顯示出華夏民族特有的靈氣。

3.3 內(nèi)外整體

古人對宇宙自然的認識方法除了“仰觀天文、俯察地理”的外求法，還有獨特的思辨體會、反省感悟的內(nèi)求法。只有通過“淡泊明志”，才能意識到“寧靜致遠”，進而“近取諸身，遠取諸物；以通神明之德，以類萬物之情”。即通過對人體內(nèi)部的反省體悟、收視反聽，從而外察宇宙之本質(zhì)、萬物之性狀、未來之預(yù)測。同時，用外在的山水特質(zhì)比德內(nèi)在的人品：仁者樂山，智者樂水；仁者壽，智者樂。風景園林將自然山水變成人化的風景，實現(xiàn)人之品，山水德，交融輝映，天人和諧，構(gòu)建出“人景合一”的小天地。

外師造化，內(nèi)得心源。風景園林不是對自然外貌的直接模擬和外在對象的求真寫實，而是強調(diào)人與自然、再現(xiàn)與表現(xiàn)的高度統(tǒng)一；不僅是對有形世界的表達，而且是對有形與無形整體時空的探尋。在傳統(tǒng)文人山水園林的構(gòu)建層面，“雖由人作，宛自天開”，追求人工構(gòu)筑的園林與自然環(huán)境的內(nèi)在協(xié)調(diào)，成為最高標準。古人以內(nèi)觀外，以外促內(nèi)，向外師法自然，向內(nèi)聆聽心聲，實現(xiàn)內(nèi)心感悟與外在造化的統(tǒng)一；在營建風景園林時，協(xié)調(diào)“外師”與“內(nèi)得”的關(guān)系，將修煉和人居的“山水外經(jīng)”，與身心氣機演變的“黃帝內(nèi)經(jīng)”有機融合，實現(xiàn)主客一體，體內(nèi)的氣機變化與身外的風景園林環(huán)境相呼應(yīng)，促進園主的性命雙修。另外，憑借“濠濮觀魚”等典故構(gòu)建的“知魚樂”等園林景點，更是古人追求“物我合一”、悠然自樂的情感流露。

3.4 多元整體

風景園林結(jié)合文學、書法、繪畫等多種藝術(shù)手法，使其詩畫環(huán)境與園主內(nèi)心的感悟產(chǎn)生共鳴，通過混化人的精神與人居環(huán)境，營造出功能統(tǒng)籌、“人園合一”的理想境界。尤其是在皇家園林中，由于帝王的內(nèi)在個性往往是多元的，外部的功能需求也是多層次的，這些“多”都隱藏在帝王這個“一”的整體性之下。比如宋代的艮岳園林，飽含著徽宗皇帝的所有情懷與夢想杰作，集崇道、呈仙、固權(quán)、善畫、求嗣、歸隱、望俗等諸多人生理想于一園，求仙與望俗共進，入世與歸隱并行，文人詩意與農(nóng)人體驗互補，神霄皇帝與世俗生活共享，充分表現(xiàn)出其多面人生與風景園林的統(tǒng)一整體；在清代“三山五園”皇家園林中，如圓明園、頤和園、香山等，由于皇帝的天子身份、朝廷的職能、皇家的需求、個人的喜好等多重功能要求，使得自然崇拜、神話再現(xiàn)、廟宇通靈、文人意境、軍事城關(guān)、行政辦公、休閑居住、個人偏好、世俗買賣街等，彼此內(nèi)涵及外貌特征差別巨大的功能和項目，都能夠有機融合在“高大上”的皇家園林之中，形成了風景園林整合多類型資源、多功能需求的整體空間結(jié)構(gòu)。

4 總結(jié)與思考

人類完善自身的過程，就是人和自然萬物自覺建立起和諧、完美的整體的過程?！疤烊撕弦弧闭w觀是中國人對世界的貢獻，在風景園林的誕生與發(fā)展的全過程中，一直伴隨和承載著“天人合一”的思想和實踐，“天人合一”觀念又促進了風景園林的日趨完善。風景園林承載著古人對宇宙的認識和重構(gòu)，對社會的認知和理想，對個體生命修煉的托襯和對天堂家園的營造實踐，成為“天人合一”思想的生動、具象表現(xiàn)。風景園林的構(gòu)成既要和宇宙本體相一致，又要和其中生活的人相協(xié)調(diào)，它就是協(xié)調(diào)人和宇宙自然之間的感情紐帶，是“天人合一”觀念構(gòu)建在現(xiàn)實生活中的宇宙模型、社會模型和人與自然協(xié)調(diào)的模型。

風景園林涉及“天人合一”中的“天”，具體又包含了“天地人”的多層含義。1)無形的天，即啟迪靈感的蒼天。由此產(chǎn)生了自然崇拜、通靈祭祀的名山風景區(qū)，以及通靈的壇廟寺觀園林，并憑借“天意”啟迪人類智慧。2)有形的地，即可見的地理和生態(tài)環(huán)境。促使人工建設(shè)必須因地制宜、因山構(gòu)室、藏風聚氣、有利生命，從理念到方法，都要與自然相協(xié)調(diào)，達到“雖由人作，宛自天開”的境界。3)人類社會，即社會的群體聯(lián)系，依托自然“造化”，傾聽自我“心聲”，藝術(shù)表達了風景園林主人的個體情懷和理想追求，實現(xiàn)了資源與功能、生命個體與生活群體、入世與出世關(guān)系的矛盾協(xié)調(diào)。在中國歷史上，演奏出一曲曲天人和諧的風景園林華彩樂章。

即使我們對“天人合一”思想分析再多，現(xiàn)代科學也難以說清傳統(tǒng)文化中，通過“念氣、觀氣、入氣、合氣”和“念形、觀形、入形、合形”修煉而體悟到人與萬物直接的時空整體性。傳統(tǒng)“天人合一”中“合其德”“合其明”“合其序”“合其吉兇”之“合”的深度，只能依靠先哲們個體修煉的層次，而這種“合”的能力正在逐漸弱化、異化，甚至消失。早在1000年前，北宋大儒張載所言的“為往圣繼絕學”[26]之“絕學”，就證明了這種擔憂。風景園林與傳統(tǒng)的詩詞歌賦、書法繪畫等藝術(shù)的逐漸融合，雖然豐富了自身的表現(xiàn)形式，但是也部分掩蓋了它的初心本意。本文通過風景園林溯源“天人合一”觀的初心真意，把握中國文化中獨特的整體思維方式，再以這個初心真意和整體思維重新指導當代風景園林的創(chuàng)新發(fā)展，乃是我們的歷史責任。