田文斌

（西北大學(xué) 文學(xué)院，陜西 西安 710127）

張鵬翮（1649—1725），字運(yùn)青，號(hào)寬宇、信陽(yáng)子，四川蓬溪人，康雍時(shí)期著名政治家、文學(xué)家、治河大臣，官至文華殿大學(xué)士兼吏部尚書，人稱“遂寧相國(guó)”，謚號(hào)“文端”，世稱“張文端公”，《清史稿》《清史列傳》《四川通志》《遂寧縣志》皆有記載，前人對(duì)他的生平事跡多有論及，故不再贅述。張鵬翮一生著述頗豐，后世將其部分著作編為《遂寧張文端公全集》，共八卷。惜《全集》未收錄他編纂的《忠武志》一書，學(xué)界對(duì)此尚無(wú)深入研究，故筆者初探此書，以作拋磚之論。

一、《忠武志》文獻(xiàn)考述及其成書緣由

《忠武志》是張鵬翮所輯的一部諸葛亮綜合性資料匯編，其中記載了諸葛亮的世系年表、著述遺文、遺事勝跡以及歷代文人拜謁、修葺武侯祠留下的詩(shī)文碑記等，此書是清代輯存諸葛亮資料和各地武侯祠墓歷史的珍貴文獻(xiàn)，對(duì)清代后來(lái)諸葛志書的編纂產(chǎn)生了重要影響，有一定的示范意義。《忠武志》全書八卷，卷一《本傳》《年表》《世系》；卷二《心書》五十篇、《新書》十四篇；卷三《遺文》；卷四《遺制》；卷五《遺事》《用人》《勝跡》；卷六《表》《碑記》《銘贊》；卷七《評(píng)》《論》《辯》；卷八《序文》《詩(shī)賦》，前有康熙四十四年張鵬翮序，目錄之后有一幅諸葛亮正坐小像以及張鵬翮《漢丞相忠武侯諸葛公像贊》，再有康熙四十五年劉廷璣跋，以及書末所附康熙五十一年南陽(yáng)知府羅景之跋。

據(jù)《清代蜀人著述總目》著錄，《忠武志》今存康熙四十四年冰雪堂刻本(上海圖書館，遼寧圖書館，北京大學(xué)，南京大學(xué)有藏)；康熙四十五年遂寧張氏刻本(北京大學(xué)藏)；康熙五十一年刻本(北京大學(xué)藏)；康熙間麻城周氏刻本(北京師范大學(xué)藏)；康熙間刻本(國(guó)家圖書館藏)；嘉慶十九年重刻本(上海圖書館藏)；山東齊魯書社據(jù)冰雪堂刻本影印四庫(kù)全書存目叢書本。[1]539筆者所見(jiàn)為哈佛燕京圖書館所藏刻本，索書號(hào)“T1798.3/0640”，半頁(yè)九行，行十九字，小字雙行，黑口雙魚尾，左右雙邊。每卷正文首頁(yè)右下處鈐“哈佛大學(xué)哈佛燕京圖書館珍藏印”朱文，上題“遂寧張鵬翮輯”，下題校對(duì)者，每卷皆有沈陽(yáng)劉廷璣校，卷一同建安方允猷校；卷二三同含山王濤校；卷四同上虞陳天祺校；卷五至八同張鵬翮之子張懋齡校。內(nèi)封居中大字刻書名“忠武志”，右欄署“張大司馬輯”，左欄題“冰雪堂藏板”，而在此書第八卷末尾有康熙五十一年南陽(yáng)知府羅景之跋，故此書當(dāng)為冰雪堂板康熙五十一年刻本。除此而外，由臺(tái)北新興書局編印的《筆記小說(shuō)大觀三編》第9 冊(cè)和《四庫(kù)全書存目叢書》史部第86 冊(cè)也收錄了此書。《筆記小說(shuō)大觀》所影乃北京大學(xué)圖書館藏書，目錄卷次相同，不同的是所收本子開篇即是張序，未見(jiàn)封面、扉頁(yè)版本信息，但結(jié)尾有同治八年知南陽(yáng)縣事李澍之跋以及未署年代的李竟容、鮑庚跋，從他二人跋語(yǔ)中不能獲知有效信息，通過(guò)檢索，李竟容應(yīng)為民國(guó)時(shí)期國(guó)民黨軍官，鮑庚應(yīng)是民國(guó)河南省南陽(yáng)專員，故為民國(guó)所作之跋?！端膸?kù)全書存目叢書》影印本封面注明是遼寧省圖書館藏清康熙冰雪堂刻本，書中鈐“遼寧圖書館藏本”印，書尾也附康熙五十一年羅景跋，其卷帙篇目、內(nèi)容編次與哈佛燕京圖書館刻本相同，故四庫(kù)存目所收本子應(yīng)也是康熙五十一年本。以上所見(jiàn)《忠武志》的版本，從版刻樣式、行數(shù)行字看，當(dāng)都是以冰雪堂刻本為底本所刻。

從各家書目著錄情況看，唯《四庫(kù)全書總目》和《鄭堂讀書記》兩家書目較為詳細(xì)，故將兩家著錄信息列之于下：

《四庫(kù)全書總目》卷六十，史部傳記類：

《忠武志》八卷，江西巡撫采進(jìn)本……是編載漢諸葛亮始末，首《本傳》，次《年表》，次《世系》，次《心書》，次《新書》，次《遺文》，次《遺制》，次《遺事》，次《用人》，次《勝跡》，次為后人《詩(shī)文》。其遺文不收《黃陵廟記》之類，頗有甄別，而《心書》《新書》確為偽托，乃并載之，則仍蕪雜也。既收《心書》《新書》，姑存其舊，而《十六策》仍不載，則又疏漏也?！读焊σ鳌吩~意雖淺，然見(jiàn)于歐陽(yáng)詢《藝文類聚》，其來(lái)已久，又增一《白鳩篇》，則不知其何來(lái)矣。[2]545

《鄭堂讀書記》卷二十二，史部：

《忠武志》八卷，冰雪堂刊本……運(yùn)青以諸葛忠武侯之至德豐功，昭垂今古，不有全書，曷以傳后，于是博搜廣采，因侯之年表，考其始終。以按其生平之經(jīng)歷，刪浮存要，匯為一編，凡《本傳》《年表》《世系》一卷，《心書》《新書》一卷，《遺文》《遺制》各一卷，《遺事》《用人》《勝跡》一卷，后人《詩(shī)文》一卷，其志忠武詳矣。然志在求備，不暇持擇，乃并《心書》《新書》偽托之作，盡行載入，而于《十六策》及《黃陵廟記》失于采錄則又疏漏矣。前有像贊及自序并沈陽(yáng)劉廷璣序。[3]459

《清史稿·藝文志》《清文獻(xiàn)通考·經(jīng)籍考》《清通志·藝文略》《八千卷樓書目》皆簡(jiǎn)要著錄《忠武志》的作者和卷數(shù)，與上述兩家書目一致，《中國(guó)古籍善本書目》《中國(guó)古籍總目》未著錄此書。從上述兩提要可以明顯看出，《鄭堂讀書記》明顯有承襲《四庫(kù)全書總目》的痕跡，以至于兩提要都說(shuō)《忠武志》未收諸葛亮《黃陵廟記》一文，但事實(shí)上，《黃陵廟記》載于《忠武志》卷三《遺文》第27 頁(yè)，顯然提要有誤。兩書對(duì)《忠武志》的評(píng)價(jià)皆不高，可以承認(rèn)《忠武志》確有不足之處，但作為清代諸葛亮志書的先聲之作，白璧微瑕亦見(jiàn)珍貴，但其發(fā)軔之功毋庸諱言。

《忠武志序》起始云：《忠武志》何為而述也？此書緣何裒輯成帙，其編纂目的何在？對(duì)此張鵬翮言“為臣而忠，天之性也”。他認(rèn)為：“三代而下，多溺于利欲之習(xí)，而不知忠義之經(jīng)，獨(dú)有武侯毅然純忠，立元臣之極，則予故表其風(fēng)徽，使天下后世知武侯醇儒之學(xué)、王佐之才有所感發(fā)興起，而忠愛(ài)之心油然生焉?！保ň硎仔颍4]張鵬翮有感于世風(fēng)沉溺，無(wú)人追步武侯忠義之志，故成書以教后世，由此可知其編纂的首要目的是為了引發(fā)世人的忠愛(ài)之心，以復(fù)三代之風(fēng)。張鵬翮又說(shuō)道：“茲武侯之所以不朽者，不僅文章已也，曰：有德者，必有言，武侯亦何嘗少文章哉？蘇子瞻曰：‘武侯出師二表簡(jiǎn)而且盡，直而不肆，與《伊訓(xùn)》《說(shuō)命》相表里。’陳壽亦曰：‘武侯聲教遺言，經(jīng)事綜物，公誠(chéng)之心，形于文墨，足以知其人之意理，而有補(bǔ)于當(dāng)世?！适銎湮募越讨已?。”（卷首序）[4]因此編纂《忠武志》也是為了輯存武侯文集流傳于世，望其思想義理有補(bǔ)于當(dāng)世。

其后劉廷璣、羅景在所作之跋中亦有對(duì)此書成書原因、目的的表述。劉廷璣跋云：

今我遂寧先生學(xué)探淵源，才宏經(jīng)濟(jì)，游藝所臻，尤耽尚論。念侯之至德豐功，昭垂今古，不有全書，曷以傳后，于是博搜廣采，因侯之年表考其始終，以按其生平之經(jīng)歷刪浮存要，匯為一編，名之曰《忠武志》。舉凡侯出處之正、抱負(fù)之宏、得君之專、托孤之誠(chéng)、知人之明、刑賞之公、制度之巧、用兵之神、薦賢之忠、聲教之廣、將略之深沉、相業(yè)之彪炳，與夫帝統(tǒng)正閏之辨，一展卷間，了如指掌，猗與休哉，蔑以加矣。后之人展讀是編，慨然敬慕侯之為人，則忠君愛(ài)國(guó)之心油然而興，是編之有關(guān)于名教，豈淺鮮哉？（卷首跋）[4]

南陽(yáng)知府羅景跋文云：

武侯之學(xué)術(shù)、人品、相業(yè)將略，俱無(wú)以詳悉其始末，是亦千載之憾事也。遂寧張夫子，西川名雋，海內(nèi)大儒，慨然慕武侯之為人，窮搜博采，將武侯生平撰述及其表箋、書札，與相蜀出師政績(jī)，次及于后人論贊、碑記、詩(shī)詞無(wú)不畢載，顏之曰《忠武志》。俾后之人展卷全覽，知武侯學(xué)，祖圣賢出處，以正其用，人行政俱，原本經(jīng)術(shù)……張夫子命將武侯祠宇、書院暨各舊跡俱一為鼎新，所望后來(lái)者毋忘前人辛苦，而多刊以行世，亦或什襲而珍藏之。（卷八跋）[4]

綜上所述，張鵬翮所輯《忠武志》首先是為表對(duì)朝廷的忠心，宣揚(yáng)忠君愛(ài)國(guó)之志，以教后世；其次是欽服于諸葛亮高尚的品行、忠貞的氣節(jié)以及他為光復(fù)漢業(yè)獻(xiàn)其一生的壯舉，以此彰顯其昭烈德行，以改天下利欲之習(xí)；再者，諸葛亮傳世文章散佚已久，后世文人為他所作的論贊碑銘甚夥，然多數(shù)未輯無(wú)以詳悉，這些文章所包含的忠君教化思想對(duì)社會(huì)風(fēng)氣、民眾道德亦有裨益，可見(jiàn)此書名教意圖昭昭在焉。盡管張鵬翮輯錄此書的最終目的是“以教忠焉”，其封建社會(huì)的忠君思想并不值得宣揚(yáng)，時(shí)代局限之致也毋庸過(guò)分攻訐，但從另一方面我們又可窺視為人品格，誠(chéng)可謂公正清廉。張鵬翮一生輔弼兩朝，恪盡職守，其為官為人與諸葛亮何其相似，“一代賢相”名副其實(shí)，編纂此書亦是張鵬翮秉性之使然。

二、《忠武志》與《諸葛忠武志》之關(guān)系

張鵬翮所著作品甚夥，據(jù)光緒《遂寧縣志》載：“張鵬翮著《治河書》十卷、《奏議》二十四卷、《使俄羅斯》一卷、《三才儒要》《敦行錄》《信陽(yáng)子卓錄》《忠武志》《如意堂詩(shī)文集》《縣志》《年譜》十余種?！盵5]269以上僅是張鵬翮所著的冰山一角。據(jù)考，張鵬翮共有三十余種著作。[6]93《清代蜀人著述總目》載張鵬翮著有《忠武志》八卷，《諸葛忠武志》十卷，今存嘉慶十九年麻城周畹蘭刻本和清刻本。[1]539這里不禁示疑，《忠武志》與《諸葛忠武志》是兩種不同的書還是同一著作？?jī)蓵鴥?nèi)容是否有關(guān)聯(lián)？鑒于上述疑問(wèn)，有必要將兩書關(guān)系探明原委，究其本末。

考清代各家書目著錄情況，未見(jiàn)《諸葛忠武志》之記載，揆之原因，蓋后世以為《諸葛忠武志》即《忠武志》，故不著錄。按《諸葛忠武志》十卷，書中鈐“早稻田大學(xué)圖書”，卷九文末有嘉慶十九年麻城周畹蘭所作之跋，其版本不言自明。卷首即康熙四十四年張鵬翮所作序，序下鈐“柳田泉文庫(kù)”朱文，書結(jié)尾處有康熙四十五年劉廷璣之跋、康熙五十一年羅景之跋以及陳廷敬所作《運(yùn)翁先生忠武志書后》，此書共計(jì)十卷，卷一《圖像》《本傳》《年表》《世系》；卷二《心書》《新書》；卷三《遺文》；卷四《遺制》；卷五《遺事》《用人》《勝跡》；卷六《表》《碑記》；卷七《銘》《贊》《評(píng)》；卷八《論》《辨》《序文》；卷九《詩(shī)》；卷十《賦》《跋》，其序跋、目錄內(nèi)容兩書基本一致。有忠武遺像，張鵬翮作贊，鈐“張鵬翮印”朱文、“遂寧”白文；忠武綸巾羽扇像，羅景作贊，鈐“羅景之印”朱文、“襄平”白文。從周畹蘭所作跋可知：“因叩在南陽(yáng)時(shí)，所見(jiàn)武侯暨諸先哲遺跡，孝廉云：武侯廟在南陽(yáng)縣治之西七里許?！保ň砭虐希7]可知《諸葛忠武志》撰寫對(duì)象有南陽(yáng)武侯祠。而哈佛燕京圖書館正是將《忠武志》與南陽(yáng)《臥龍崗志》合并庋藏，其索書號(hào)相同，就此，兩書關(guān)系呼之欲出。這里有必要對(duì)《臥龍崗志》及編者進(jìn)行簡(jiǎn)單介紹?！杜P龍崗志》共兩卷，康熙五十一刻本，襄平羅景輯，有編者作序，鈐“羅景之印”白文、“星瞻”朱文等。羅景，字星瞻，廣寧（今屬遼寧?。┤?，康熙四十四年（1708）至五十二年（1713）任南陽(yáng)知府，期間大力修繕南陽(yáng)武侯祠，奠定其如今規(guī)模?！吨T葛武侯志》卷一《圖像》所存《臥龍崗總圖》《忠武侯祠圖》《諸葛書院圖》《三顧祠圖》《臥龍書院圖》以及文字記錄正是從《臥龍崗志》上卷悉數(shù)輯出，故可推測(cè)，《諸葛忠武志》當(dāng)是八卷《忠武志》與兩卷《臥龍崗志》的綴合全集，合為十卷，我們可從這三部書中碑文收錄情況去驗(yàn)證其真實(shí)性。

《忠武志》收錄碑銘有17 篇：晉李興《晉永興中鎮(zhèn)南將軍劉弘觀亮故宅立碣表閭命太傅掾犍為李興為文曰》、唐裴度《漢丞相諸葛武侯祠堂碑》、唐孫樵《刻武侯碑陰》、唐尚馳《諸葛武侯廟碑》、宋張震《忠武侯祠堂記》、宋任淵《重修先主武侯君臣合祀記》、宋王十朋《移建武侯祠記》、宋劉光祖《萬(wàn)里橋記》、元王謙《漢丞相諸葛忠武侯廟碑》、元程鉅夫《敕賜南陽(yáng)諸葛書院碑》、明王直《重修諸葛武侯祠記》、明李東陽(yáng)《重修諸葛武侯祠堂記》、明史東昌《諸葛忠武侯臥龍崗碑文》、明楊名《諸葛武侯井祠記》，以及晉習(xí)鑿齒《諸葛武侯宅銘》、唐段文昌《武侯廟古柏銘》、明劉隅《八陣圖銘》。

《臥龍崗志》收錄碑文有21 篇：元王謙《漢丞相諸葛忠武侯廟碑》、明朱瓘《重修諸葛武侯祠記》、明孫哲《重修武侯祠碑記》、明李東陽(yáng)《重修諸葛武侯祠堂記》、明王直《重修諸葛武侯祠記》、明楊士奇《忠武侯祠記》、明葉桂章《武侯祠記》、明任義《書指道碑陰》、明史東昌《諸葛忠武侯臥龍崗碑文》、清劉景榮《重修諸葛武侯廟亭碑記》、清彭而述《重修諸葛丞相忠武侯祠記》、清柯彩《重修武侯祠院碑記》、清鄔景從《南陽(yáng)臥龍崗記》、元程鉅夫《敕賜南陽(yáng)諸葛書院碑》、元程鉅夫《敕賜南陽(yáng)諸葛書院碑陰》、元張繼祖《敕賜諸葛書院增修學(xué)宮之記》、清閆興邦《重建南陽(yáng)臥龍崗諸葛書院碑記》、清彭始摶《重修諸葛書院碑記》、清鹿祐《葺修南陽(yáng)臥龍崗諸葛忠武侯祠疏》、清馮偉《重修臥龍崗諸葛廬記》、清羅景《重修臥龍崗忠武祠記》。

《諸葛忠武志》較《忠武志》所增錄碑文有16篇：元程鉅夫《敕賜南陽(yáng)諸葛書院碑陰》、元張繼祖《敕賜諸葛書院增修學(xué)宮之記》、明朱瓘《重修諸葛武侯祠記》、明孫哲《重修武侯祠碑記》、明楊士奇《忠武侯祠記》、明葉桂章《武侯祠記》、明任義《書指道碑陰》、清劉景榮《重修諸葛武侯廟亭碑記》、清彭而述《重修諸葛丞相忠武侯祠記》、清柯彩《重修武侯祠院碑記》、清鄔景從《南陽(yáng)臥龍崗記》、清閆興邦《重建南陽(yáng)臥龍崗諸葛書院碑記》、清彭始摶《重修諸葛書院碑記》、清鹿祐《葺修南陽(yáng)臥龍崗諸葛忠武侯祠疏》、清馮偉《重修臥龍崗諸葛廬記》、清羅景《重修臥龍崗忠武祠記》。

上述可以看到《諸葛忠武志》增錄碑文的部分，基本來(lái)源于《臥龍崗志》，其收錄碑文撰寫的對(duì)象也主要是南陽(yáng)武侯祠，并且《諸葛忠武志》所增補(bǔ)的詩(shī)文也是從《臥龍崗志》中征引出的，故就此判斷《諸葛忠武志》是《忠武志》與《臥龍崗志》的合集，是補(bǔ)充完善《忠武志》的增訂本。簡(jiǎn)而言之，《忠武志》由張鵬翮獨(dú)立所編，而《諸葛忠武志》當(dāng)為張鵬翮、羅景合編而成。值得一提的是，張鵬翮在著錄碑文中一律將諸葛亮尊稱為“漢丞相”而非“蜀丞相”，可見(jiàn)他對(duì)諸葛亮由衷的敬意，也展示出他內(nèi)心忠貞的寫照。

三、《忠武志》與《忠武侯祠墓志》之比較

清代以降，編纂整理諸葛亮及其祠廟資料的志書有很多，如張澍《諸葛武侯集》、李復(fù)心《忠武侯祠墓志》、潘時(shí)彤《昭烈忠武陵廟志》等，其中《忠武侯祠墓志》（以下簡(jiǎn)稱《祠墓志》）為時(shí)任勉縣武侯祠主持虛白道人——李復(fù)心所輯。馮歲平先生最早對(duì)此書作有探究，他從李復(fù)心的生平以及主持武侯祠墓的經(jīng)歷、《祠墓志》的學(xué)術(shù)價(jià)值、《祠墓志》的版本三個(gè)方面論述此書，認(rèn)為該書具有武侯資料大全的性質(zhì)，是有別于《忠武志》和《諸葛武侯集》、三者缺一不可的重要文獻(xiàn)之一。[8]誠(chéng)然，《祠墓志》在編纂體例上有其獨(dú)特性，其學(xué)術(shù)價(jià)值不可低估。從內(nèi)容上來(lái)看，《祠墓志》對(duì)《忠武志》所錄詩(shī)文多有征引，如《祠墓志》收錄了張鵬翮《漢丞相忠武侯諸葛公贊》《忠武志序》《南陽(yáng)武侯祠》《祭風(fēng)臺(tái)武侯祠》四篇詩(shī)文，但李復(fù)心并未蹈襲前人范式，兩書在體例結(jié)構(gòu)、內(nèi)容主旨上皆有不同。這里將二者比較研究，以凸顯各自特色。

首先，二者成書目的不同。由前面序言可知，張鵬翮作《忠武志》是有感于社會(huì)利欲之習(xí)致使民眾喪知，故《忠武志》編纂的主要目的是為了宣揚(yáng)忠君愛(ài)國(guó)思想以教后世，其政教意味犖犖大者，而在輯佚保存文獻(xiàn)上則為次要?！鹅裟怪尽穭t是李復(fù)心在主持武侯祠的過(guò)程中以建設(shè)武侯祠為己任，盡其職責(zé)，嘔心瀝血而成，正如王德馨在《忠武祠墓志序》中贊言：“必班馬而后為此書，恐終無(wú)此書矣。著此書者非久歷其地不能知，非熟讀武侯之籍不能辨。師夙負(fù)博雅，又留心于祠墓者二十余年，安知不以古人之成書，參今人之考證，而信今傳后，流播于無(wú)窮也。況過(guò)往名流拜祠謁墓者，多志在碑文詩(shī)碣，得此集而展誦之，已足為景仰高賢之助，又奚慮覆瓿無(wú)用也？”[9]19李復(fù)心主持武侯祠二十余載才輯成此書，可見(jiàn)用心之極，其目的當(dāng)是為了弘揚(yáng)武侯精神，傳承武侯祠墓的歷史，保存諸葛亮資料及其遺跡，其歷史留存目的甚于宣教。

其次，兩書在體例內(nèi)容上有所不同?！吨椅渲尽钒司?，輯錄了《本傳》《年表》《世系》《心書》《新書》《遺文》《遺制》《遺事》《用人》《勝跡》《表》《碑記》《銘贊》《評(píng)》《論》《辯》《序文》《詩(shī)賦》十八類有關(guān)諸葛亮的文獻(xiàn)材料，主要匯輯諸葛亮的生平事跡、遺文軼事以及后世悼念詩(shī)文，張鵬翮按諸葛亮之年表、生平考其始終，刪匯存要，輯為一編，所輯內(nèi)容主要是諸葛亮其人之志。《祠墓志》共計(jì)九卷，卷首載《宸翰》《圣旨》《御祭文》等內(nèi)容；卷二繪山川圖、各地八陣圖及考證；卷三系武侯祠墓各處繪圖和介紹；卷四為諸葛世系、典制考，繪有祭器圖；卷五至卷八為歷代文人在武侯祠所作的藝文詩(shī)賦，其中包含了有關(guān)武侯的碑銘論贊；卷九錄祠墓匾額、對(duì)聯(lián)?？梢钥吹健鹅裟怪尽芳却嬷T葛亮傳記資料，也錄武侯祠墓歷史，輯存重心主要在武侯祠墓。在藝文上，《祠墓志》甚至不錄諸葛亮的著述遺文，而以歷代文人仕宦拜謁、修葺武侯祠墓所作的詩(shī)文為主，顯然二者在編纂內(nèi)容上各有側(cè)重。以詩(shī)文為例，可窺見(jiàn)一斑，茲將兩書收錄的部分詩(shī)文簡(jiǎn)要對(duì)比，更示明了（見(jiàn)表1）。

據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，《祠墓志》共收詩(shī)文275 篇，其中以武侯祠墓為主題的相關(guān)詩(shī)文有154 篇，占有一半以上，而《忠武志》收錄詩(shī)文有314 篇，以諸葛亮人物事跡為主題的詩(shī)文約240 篇，所占比例可見(jiàn)一斑。由此從局部可以看出兩書內(nèi)容的側(cè)重所在，并且從藝文收錄情況看，《祠墓志》對(duì)《忠武志》所收詩(shī)文多有征引且增補(bǔ)了許多，值得重新審視其文學(xué)價(jià)值?！吨椅渲尽纷鳛榍宕谝徊恐T葛亮資料匯編對(duì)當(dāng)時(shí)諸類志書的編纂確有重要的參考意義。另外，《忠武志》錄張鵬翮的一首詩(shī)，題為《南陽(yáng)武侯祠》，而《祠墓志》在收錄時(shí)將其改作《謁武侯祠》，詩(shī)云：“宗臣俎豆有余香，想象當(dāng)年道德光。澹遠(yuǎn)心傳洙泗訣，千秋生氣尚堂堂?！盵10]231此詩(shī)刻石成碑，在勉縣武侯祠以及南陽(yáng)武侯祠皆留存有碑文，刻石時(shí)間未知，但顯然此詩(shī)撰寫對(duì)象當(dāng)為南陽(yáng)武侯祠，李復(fù)心為何改其題目，且為何刻于勉縣武侯祠內(nèi)，限于缺少材料記述，原因不得而知。

最后，在編纂形式上，李復(fù)心在編纂《祠墓志》時(shí)，為了直觀地展示勉縣武侯祠墓地理方位、山川形勢(shì)、諸景樣貌，以圖文結(jié)合的形式進(jìn)行著錄，在卷一中繪有15 幅圖，其中包含了《祠墓山川總圖》《祠堂山川圖》《冢墓山川圖》以及各地八陣圖等，且各圖后都有具體的文字說(shuō)明和介紹，山川圖更是細(xì)致地描繪了各處山川的源頭及其走向。卷二為勉縣武侯祠墓之中的景觀遺跡圖，共有24 幅，生動(dòng)形象地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)武侯祠墓的各處景觀風(fēng)貌，如《仿草廬圖》，據(jù)圖下文字描述，“仿草廬在靜觀精舍之西，三面當(dāng)水，五色錦鱗，泳游其中。千年翠柏，垂蔭于上，一幾一榻一茗，鼓琴一曲，或朗誦《南華》，或玩《周易》，亦人間樂(lè)地也?！盵9]111今勉縣武侯祠仍有仿草廬，但廬外四周為土，草木叢生，可沿石板路步至其中，可見(jiàn)滄海桑田之變。如是所言，《忠武侯祠墓志》的確是考察勉縣武侯祠、墓的設(shè)計(jì)圖紙。除此而外，卷三還繪有若干幅祭器圖并附錄圖注，如登、铏、籩、豆、祝版等各類祭器，這樣的編纂形式更利于記錄歷史信息，再現(xiàn)武侯風(fēng)采。而《忠武志》主要以文字著錄的形式記載諸葛亮的生平事跡、遺文遺制，除在卷四《遺制》中，張鵬翮輯錄了二十四幅陣圖，其他內(nèi)容悉數(shù)以文字予以介紹說(shuō)明。從編纂形式上也可窺其兩書鮮明的風(fēng)格特色。

《忠武志》作為清代第一部采輯匯編諸葛亮資料的志書總集，其文獻(xiàn)價(jià)值自不待言，雖編纂內(nèi)容尚有瑕疵，但于清代首開先聲，其發(fā)軔之功毋庸置喙，對(duì)后世此類志書的編纂也產(chǎn)生了重要的影響。從書中我們還可以感受到張鵬翮他那赤誠(chéng)忠貞的愛(ài)國(guó)精神，讓后世能充分了解到這位賢相的心路事跡，使得張鵬翮的人物形象更加豐滿，從而進(jìn)一步推動(dòng)張鵬翮的思想研究，此書學(xué)術(shù)價(jià)值還有待學(xué)界深入挖掘。