鄉(xiāng)土中國(guó)是一個(gè)熟人社會(huì)，以血緣和婚姻關(guān)系為基點(diǎn)，人情關(guān)系逐漸向外擴(kuò)展。熟人社會(huì)里的親密性可以通過(guò)互欠人情相互依存，人們交往非常注重“禮尚往來(lái)”。其中贈(zèng)送對(duì)方禮物也是“禮尚往來(lái)”的一種重要的表現(xiàn)形式?！稘h書(shū)·才士傳》云“所謂托物寄情者也”，即以物為依托，借助物品來(lái)表達(dá)內(nèi)心的情感和思想，物品即為人情感思想的外化，將主觀的情感寄托在物品上，可以使受贈(zèng)人通過(guò)物品更加切實(shí)地感受到贈(zèng)方的情意。因此，贈(zèng)物不僅僅是一種物質(zhì)交換，更是一種情感的傳遞、文化的傳承和社交禮儀的體現(xiàn)。

一

“贈(zèng)物傳情”現(xiàn)象在我國(guó)自古有之，隨著歷史的演變和社會(huì)的發(fā)展，“贈(zèng)物傳情”逐漸演變成為一種禮俗文化，大多體現(xiàn)在婚俗、喪葬、節(jié)日、慶典、生日等特定的場(chǎng)合與活動(dòng)中。雖然贈(zèng)物的種類、豐簡(jiǎn)、貴賤與場(chǎng)合可能因時(shí)代變化、經(jīng)濟(jì)狀況等有些不同，但所贈(zèng)之物與所傳之情的內(nèi)涵則呈現(xiàn)一種承繼的穩(wěn)定性。作為生活映照的文學(xué)，自然也會(huì)將贈(zèng)物傳情這一現(xiàn)象納入自己的表現(xiàn)范疇。

文學(xué)中最早記載“贈(zèng)物傳情”禮俗的當(dāng)數(shù)《詩(shī)經(jīng)》?！熬觼?lái)朝，何錫予之？雖無(wú)予之？路車乘馬。又何予之？玄袞及黼?！薄巴猓∈苎圆刂?。”早在周王朝，諸侯來(lái)朝見(jiàn)天子，天子贈(zèng)送馬匹、華服、弓箭等來(lái)彰顯自己對(duì)諸侯的恩寵與倚重，但此時(shí)的贈(zèng)物多是禮制的遵循。而在民間，所贈(zèng)之物多為花草果實(shí)或玉器，這些贈(zèng)物多與當(dāng)時(shí)的風(fēng)俗婚戀有關(guān)，更多寄托的是男女之情。

到了漢代，樂(lè)府詩(shī)中開(kāi)始大量出現(xiàn)玳瑁簪、金錯(cuò)刀、雙玉盤等貴重物品，頗有以物品的貴重來(lái)表達(dá)情感之濃重真切的意味。魏晉以后的贈(zèng)物詩(shī)中所贈(zèng)物品越發(fā)寬泛，除了動(dòng)植物、珠玉寶石、樂(lè)器劍器之外，還涉及飲食類、拄杖類、藥物類和像月光、云、風(fēng)、瀑布等的自然物象，禮物的饋贈(zèng)選擇呈現(xiàn)出更加多元化的趨勢(shì)。

二

古詩(shī)文中的贈(zèng)物，既有實(shí)物也有虛物，所贈(zèng)之人既“確有其人”，也“虛有之人”；所傳之情除了愛(ài)情、友情、親情之外，還有自己的志向與情感的抒發(fā)。對(duì)于這些物品，人們通過(guò)它的諧音、數(shù)量、特征等去賦予它特殊的比喻義或象征義，使之負(fù)載人們特定的情感。如，柚子諧音“有子”，送人柚子寓意多子多福，家庭美滿；新年送人“葫蘆”，諧音“福祿”。中國(guó)講究成雙成對(duì)，所以在贈(zèng)物的詩(shī)文中能看到“雙鯉魚(yú)”“同心鳥(niǎo)”這樣的物象。梅花因其開(kāi)在寒冬，不畏嚴(yán)寒，凌霜傲雪而被賦予了堅(jiān)韌不拔、淡泊名利的高貴品質(zhì)；鶴與龜都屬于生存年限比較久的動(dòng)物，于是被賦予了長(zhǎng)壽的美好寓意。

仔細(xì)研究文學(xué)作品中提到的所贈(zèng)之物，雖然多種多樣，但大體可以歸納為：花草植物類、珠寶玉器類、動(dòng)物類、飲食類、日常用具類、特殊物象類。

花草植物因其外形、特征、氣味等成為“贈(zèng)物傳情”的熱門選擇。常見(jiàn)的有蓮、梅、蘭、菊、蕙草、杜若、荃、柳、芍藥等。

古代男女經(jīng)常贈(zèng)送花草植物表達(dá)愛(ài)慕之情?！对?shī)經(jīng)》中《鄭風(fēng)·溱洧》“維士與女，伊其將謔，贈(zèng)之以勺藥。”三月三日上巳節(jié)，少男少女通過(guò)贈(zèng)送芍藥來(lái)進(jìn)行約定。芍藥，又稱將離草。王先謙《詩(shī)三家義集疏》云：“勺藥，離草也，言將離別贈(zèng)此草也。”宋代朱熹《詩(shī)集傳》云：“且以芍藥為贈(zèng)，其結(jié)恩情之厚也。”清代馬瑞辰《毛詩(shī)傳箋通釋》云：“以勺與約同聲，故假借為結(jié)約也?！蹦信g互贈(zèng)芍藥一方面表達(dá)離情，另一方面有男女之間結(jié)愛(ài)之意?！囤L(fēng)·靜女》云：“靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說(shuō)懌女美。自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽?！逼渲信铀?zèng)的“彤管”是一種紅色的管狀植物，也有解釋說(shuō)是香茅草的芽心。朱熹說(shuō)：“彤管，未詳何物，蓋相贈(zèng)以結(jié)殷勤之意耳。”而“荑”指的是初生的嫩白茅，象征愛(ài)情純潔，又因它的根部相互牽引，女子送男子以白茅來(lái)象征男女情綿意合，多育根。所以，“彤管”與“荑”都象征著美好的愛(ài)情。

除了花草之外，植物果實(shí)也是古時(shí)候男女之間結(jié)情的信物。果實(shí)是植物生命的結(jié)晶與延續(xù)，古人將果實(shí)與人類繁衍結(jié)合起來(lái)，將果實(shí)視為血脈傳承、生生不息的象征。聞一多《詩(shī)經(jīng)研究·詩(shī)經(jīng)通義》云：“古俗于夏季果熟之時(shí)，會(huì)人于林中，士女分曹而聚，女各以果實(shí)投其所悅之士，中焉者或以佩玉相投，即相約為夫婦也。”《木瓜》中就有“投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚”“投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤”“投我以木李，報(bào)之以瓊玖”的句子，這里的“木瓜”“木桃”“木李”都是植物的果實(shí)。

花草植物除了表達(dá)男女之間的感情之外，也融入了作者自身的意志，表達(dá)作者自身的志向與追求。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，屈原《楚辭·離騷》中有“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”。其中江離、辟芷、秋蘭等都為香草的品類。屈原將這些江離芷草披在肩上，把秋蘭結(jié)成索佩掛在身上，表達(dá)自己品行賢良、道德高尚。司馬遷稱贊屈原“其志潔，故其稱物芳”，從此香草常被古人用來(lái)形容君子的美德，來(lái)寄托自己悠遠(yuǎn)的情懷。

花草植物也常常用來(lái)表述想念、思念之情。《楚辭·九歌》中有“搴汀洲兮杜若，將以遺兮遠(yuǎn)者”“被石蘭兮帶杜衡，折芳馨兮遺所思”“折疏麻兮瑤華，將以遺兮離居”等場(chǎng)景描寫(xiě)。值得注意的是，屈原在這里并不是真的采摘和贈(zèng)予杜若、疏麻，只是想象了采摘香草的動(dòng)作，也并非人物之間面對(duì)面的贈(zèng)送，而是一種虛擬的贈(zèng)送，是具有喻義的、單方面的、向內(nèi)的贈(zèng)送，承載了詩(shī)人自己深切的思念。東漢時(shí)期的《古詩(shī)十九首》中也有類似的詩(shī)句，如“庭中有奇樹(shù)，綠葉發(fā)華滋。攀條折其榮，將以遺所思”（《庭中有奇樹(shù)》）“涉江采芙蓉，蘭澤多芳草。采之欲遺誰(shuí)？所思在遠(yuǎn)道”（《涉江采芙蓉》），這些句子不僅表達(dá)了抒情主人公對(duì)遠(yuǎn)方之人的愛(ài)慕，而且還有濃濃的思念之情。

魏晉六朝時(shí)期，詩(shī)人進(jìn)一步把相互贈(zèng)答的詩(shī)比喻為香草香花，或者通過(guò)描寫(xiě)贈(zèng)送花草來(lái)寫(xiě)女子的美態(tài)。如潘尼《贈(zèng)陸機(jī)出為吳王郎中令》“昔子忝私，貽我蕙蘭”。這里的“蕙蘭”指的就是陸機(jī)贈(zèng)予潘尼的詩(shī)。施榮泰的《雜詩(shī)》中“折柳貽目成，采蒲贈(zèng)心識(shí)。來(lái)時(shí)嬌未盡，還去媚何極”，詩(shī)人通過(guò)描寫(xiě)折柳送蒲的場(chǎng)景，表現(xiàn)了燕趙女子的美態(tài)。

贈(zèng)送動(dòng)物也有傳情之功能，人們根據(jù)動(dòng)物的習(xí)性、外形等因素賦予它們不同的寓意和品質(zhì)。

鳥(niǎo)、魚(yú)等動(dòng)物是人們?nèi)粘Ｉ钪薪?jīng)常接觸的物種，但又不像家禽一樣居于一隅，它們有著廣闊的生活空間，因此被人們看作是“信使”的象征，用這些動(dòng)物的隱喻，跨越阻隔傳遞情感。漢代詩(shī)《飲馬長(zhǎng)城窟行》中“客從遠(yuǎn)方來(lái)，遺我雙鯉魚(yú)。呼兒烹鯉魚(yú)，中有尺素書(shū)。長(zhǎng)跪讀素書(shū)，書(shū)中竟何如。上言加餐食，下言長(zhǎng)相憶”，唐代大詩(shī)人杜牧《春思》中“綿羽啼來(lái)久，錦鱗書(shū)未傳”，宋代女詞人李清照的“云中誰(shuí)寄錦書(shū)來(lái)，雁字回時(shí)，月滿西樓”等，都是希望通過(guò)魚(yú)和鳥(niǎo)這樣的“信使”傳遞消息與思念。

魚(yú)與鳥(niǎo)往往有成雙成對(duì)出現(xiàn)的特點(diǎn)，所以也用來(lái)形容男女之間美好的愛(ài)情。孫作云在《〈詩(shī)經(jīng)〉戀歌發(fā)微》中，從民俗學(xué)的角度研究了“魚(yú)”意象的隱語(yǔ)內(nèi)涵。他認(rèn)為，“因?yàn)楣糯信诖禾炀蹠?huì)、在水邊祓禊唱歌，即景生情，因物見(jiàn)志，所以在詩(shī)中往往用釣魚(yú)來(lái)象征求愛(ài)、食魚(yú)來(lái)象征娶妻，于是魚(yú)成為一種專門性的隱語(yǔ)”。趙沛霖在《興的源起：歷史沉淀與詩(shī)歌藝術(shù)》中也提到“以魚(yú)類為‘他物’起興，其‘所詠之詞’多為愛(ài)情和婚姻”。關(guān)于“鳥(niǎo)”，孫作云在探討《豳風(fēng)·九》一詩(shī)中指出，“鴻”是下水捕魚(yú)的鳥(niǎo)，但是它在詩(shī)中卻只在路上飛，更顯其求偶之意，古代婚禮的六禮里有“下達(dá)，納采用雁”“納吉用雁”的習(xí)俗，借大雁來(lái)表達(dá)人們對(duì)愛(ài)情忠貞、生活美好幸福的期待與祝福。歌頌愛(ài)情的詩(shī)篇里會(huì)常常出現(xiàn)“比目魚(yú)”“同心鳥(niǎo)”“比翼鳥(niǎo)”的意象。比如傅玄《擬四愁詩(shī)》中有：“佳人貽我明月珠，何以要之比目魚(yú)”。

贈(zèng)物詩(shī)中，寫(xiě)馬的詩(shī)詞也不在少數(shù)。馬作為古代普遍的交通工具和重要的資產(chǎn)被人們所重視。又因馬能奔走千里、驍勇矯健的特質(zhì)被人們所喜愛(ài)，馬也被賦予了勇武、忠誠(chéng)、賢良、奮進(jìn)等優(yōu)良品質(zhì)，成了進(jìn)取賢能的象征。因此，人們送馬就寄寓了贈(zèng)送人對(duì)受贈(zèng)人飛黃騰達(dá)、平步青云、建功立業(yè)的美好祝愿。如白居易《和張十八秘書(shū)謝裴司空寄馬》有“丞相寄來(lái)應(yīng)有意，遣君騎去上云衢”。

中國(guó)人在農(nóng)耕文明的影響下，與自然建立了密不可分的聯(lián)系，中國(guó)人提倡“天人合一”觀念，人們敬畏自然、順應(yīng)自然、熱愛(ài)自然，并在與自然的相處中參悟生命的真諦，探尋宇宙的奧秘。在贈(zèng)物的詩(shī)歌中除了贈(zèng)送實(shí)有之物，古人也會(huì)贈(zèng)送像月光、云、山水等這樣的自然物象。

馬塞爾·莫斯在其《禮物之謎》一書(shū)中提到禮物不一定是具象化的，可以是非物質(zhì)的或是想象的。古人將思想、情感與自然萬(wàn)物相融合，于是有了“送君無(wú)可贈(zèng)，持此戴瑤華”的月光之贈(zèng)，有了“白云明月皆有我，碧水青山忽贈(zèng)君”的山水之贈(zèng)等。這些自然物象，有寄寓“思家步月清宵立，異地看云白日閑”的思友懷人的離愁別緒，有“不堪盈手贈(zèng)，還寢夢(mèng)佳期”的思念與無(wú)奈，有“古人今人若流水，共看明月皆如此”的對(duì)宇宙永恒的感悟，亦有“已是黃昏獨(dú)自愁，更著風(fēng)和雨”的生命悲嘆。

三

中國(guó)人提倡中庸之道，表達(dá)情感不喜歡過(guò)于直白或者過(guò)于保守，在表達(dá)之前往往還會(huì)有一段鋪墊或者借助物品的隱喻間接表達(dá)自己的情感。在選擇贈(zèng)送物品時(shí)，送物之人一定有諸多考量，有的是基于物品本身的作用，有的則是根據(jù)物品引申出來(lái)的內(nèi)涵，讓受贈(zèng)之人可以直觀地感受到贈(zèng)物的象征義，這樣既可以更好地傳遞情感與祝福，又可以間接體現(xiàn)贈(zèng)物人的志向與審美。比如駱賓王《送別》中吟道：“寒更承夜永，涼夕向秋澄。離心何以贈(zèng)，自有玉壺冰?！边@里的“玉壺冰”指代的是高潔的情操。駱賓王給友人送別，用“玉壺冰”比喻兩人坦誠(chéng)純潔的友情。古人講，君子之交淡如水，就是在說(shuō)朋友之間的情誼像清澈見(jiàn)底的水一樣純潔。

同時(shí)，中國(guó)人崇尚禮制。每一個(gè)朝代、每一個(gè)歷史階段都有按照當(dāng)時(shí)的文化底蘊(yùn)為依托所形成的一套禮俗系統(tǒng)與交換原則。隨著社會(huì)的變遷與發(fā)展，禮物象征的情感意義也逐漸弱化，功利性因素逐漸增強(qiáng)，禮物成了聯(lián)系人際交往的重要紐帶。其一，人們可以通過(guò)贈(zèng)送禮物進(jìn)行情感交流，分享日常生活。顏真卿《謝陸處士杼山折青桂花見(jiàn)寄之什》一詩(shī)寫(xiě)詩(shī)人收到一枝來(lái)自遠(yuǎn)方朋友所寄的青桂花，從而聯(lián)想到曾經(jīng)與之一同游覽杼山，桂花飄香的美景。其二，中華民族悠久的農(nóng)耕文化讓中國(guó)人形成了濃厚的家族鄰里觀念，人們可以通過(guò)禮物相互接濟(jì)，互幫互助。唐代大詩(shī)人杜甫就在《酬高使君相贈(zèng)》詩(shī)中提到“故人供祿米，鄰舍與園蔬”。其三，通過(guò)贈(zèng)送禮物可以進(jìn)行官場(chǎng)應(yīng)酬。唐代著名文學(xué)家護(hù)國(guó)就在其作品《贈(zèng)張駙馬斑竹柱杖》中寫(xiě)道“此君與我在云溪，勁節(jié)奇文勝杖藜。為有歲寒堪贈(zèng)遠(yuǎn)，玉階行處愿提攜”，就是借助拄杖的攙扶之意希望得到對(duì)方的提攜和幫助。

禮尚往來(lái)是刻在中華民族血脈里的文化基因，中國(guó)自古以來(lái)就有“投桃報(bào)李”“滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)”等俗語(yǔ)。國(guó)際交往中，懂得感恩的中華民族通過(guò)“贈(zèng)物”這一方式向外界傳達(dá)著善良、溫厚、和平的信息；日常生活中，贈(zèng)物傳情更是隨見(jiàn)于婚俗、喪禮、壽誕等活動(dòng)。它不僅是簡(jiǎn)單的物質(zhì)交換，更是情感的交流、文化的傳遞以及社會(huì)關(guān)系的建構(gòu)。當(dāng)然，“贈(zèng)物傳情”也為文學(xué)表達(dá)增添了更為豐富的內(nèi)容，值得人們推究與體味。

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作者單位：安徽省安慶市第一中學(xué)

安徽省安慶師范大學(xué)