摘 要：《論語》是儒家經(jīng)典文獻之一，記錄著孔子及其弟子的言行，思想內(nèi)涵豐富，其中的學(xué)習(xí)觀是孔子在長期實踐中形成的學(xué)習(xí)理論體系?？鬃诱J為好學(xué)能夠積累知識并提高品德修養(yǎng)。學(xué)習(xí)是成為君子的正途，“學(xué)”與“習(xí)”是內(nèi)修和外修的統(tǒng)一，關(guān)鍵在于躬行，致力于成為內(nèi)外兼修、文質(zhì)兼?zhèn)涞娜嗜恕?/p>

關(guān)鍵詞：《論語》；學(xué)習(xí)觀；君子；躬行

孔子生活的春秋末期是一個“禮崩樂壞”“天下無道”的動蕩時期，這也是孔子提出恢復(fù)周禮，通過重建倫理道德體系約束人們的行為，以此恢復(fù)有序社會的原因。因此，孔子十分重視品格的培養(yǎng)，主張通過學(xué)習(xí)來修身養(yǎng)性，做一名具有仁德之心、遵守禮節(jié)、富有孝心的君子。孔子的學(xué)習(xí)觀不僅要求汲取理論知識，還要求學(xué)習(xí)道德修養(yǎng)。首先，好學(xué)之人要有良好的學(xué)習(xí)態(tài)度，主動學(xué)習(xí)知識，提高自身修養(yǎng)道德，達到“君子居之，何陋之有？”的精神境界以及“好學(xué)”升至“樂學(xué)”的高度；其次，將學(xué)習(xí)的理論、道德內(nèi)化于心，力求達到君子的境界；最后，學(xué)以用之，可以達到“學(xué)而優(yōu)則仕”，“克己復(fù)禮為仁”。

一、學(xué)以增智：好學(xué)

《論語》開篇講道：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”學(xué)習(xí)了并且時常溫習(xí)和實踐，不也高興嗎？《論語》中多次把“好”與“學(xué)”進行關(guān)聯(lián)，子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！本映允巢灰箫栕?，居住不要求舒適，做事果決，說話謹慎，接近賢能之人來匡正自己，這樣可以說是好學(xué)了。

（一）學(xué)習(xí)主動性

好學(xué)直觀體現(xiàn)為學(xué)習(xí)的主動性，“敏而好學(xué)，不恥下問”（《論語·公冶長篇》）。此句描述了孔文子好學(xué)的態(tài)度，作為衛(wèi)國大夫，他聰敏靈活、愛好學(xué)問，又謙虛下問，不以向地位比自己低的人請教為恥。顏回學(xué)習(xí)靈活有度，勤于思考，能以一知十、舉一反三。魯哀公曾問孔子眾多學(xué)生中哪個最好學(xué)，子曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過?！保ā墩撜Z·雍也篇》）顏回好學(xué)，不拿別人出氣，也不會犯同樣的錯誤?？鬃訉︻伝氐脑u價極高，常常稱贊顏回的心“三月不違仁”，別的學(xué)生只是短期偶然想起罷了。具有“為學(xué)之心”，明確自身學(xué)習(xí)的方向和價值，學(xué)習(xí)才有主動性，而學(xué)習(xí)主動性又是學(xué)習(xí)的開端。

（二）終身學(xué)習(xí)觀

好學(xué)是一種終身學(xué)習(xí)觀。孔子這樣總結(jié)自己的一生：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！保ā墩撜Z·為政篇》）我十五歲有志于學(xué)問，三十歲說話做事都有把握，四十歲掌握了各種知識不致迷惑，五十歲得知天命，六十歲時能聽得進各種不同的意見，七十歲便隨心所欲，卻又不越出規(guī)矩。他的一生以學(xué)貫之，活到老，學(xué)到老，以至于到了年老階段可以心態(tài)平和，擁有豐富的精神世界?？鬃拥膶W(xué)識并不是天生的，而是“好古，敏以求之”（《論語·述而篇》），他認為“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也”（《論語·公冶長篇》），就是十戶人家的地方不缺像他這般忠誠信實的人，他們只是不及他愛好學(xué)問的程度罷了。

孔子還從道德論的角度談到了學(xué)習(xí)的重要性：“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知（智）不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。”（《論語·陽貨篇》）如果不通過好學(xué)以明其理，只是愛好和推崇這些美德，自然會產(chǎn)生種種弊端。不學(xué)之人無法看清事物發(fā)展的根源，容易眼界狹隘，甚至陷入愚昧的境地。

（三）學(xué)之愉悅

好學(xué)可上升為樂學(xué)，知之、好之、樂之，從愛好學(xué)習(xí)變?yōu)樵趯W(xué)習(xí)中獲取快樂，以便達到新的高度。《論語·雍也篇》講道：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”對于任何學(xué)問和事業(yè)，懂得它的人不如喜愛它的人，喜愛它的人不如以它為樂的人。樂學(xué)還是一種對安貧樂道的追求，子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣?！保ā墩撜Z·述而篇》）吃著粗糧，喝冷水，彎著胳膊做枕頭，也可以樂在其中?？鬃诱J為一個人具有良好的修養(yǎng)，就不怕艱苦的外部環(huán)境，甚至可以通過文化知識改變心智，獲得精神上的快樂。

二、學(xué)以修身：君子

古代重視對品格的培養(yǎng)，儒家有君子、圣人，道家有真人、至人，君子是孔子一生追求的目標?？鬃淤x予了君子“德性”，是具有完善人格的人。在《論語》中，孔子對君子沒有清晰的界定標準，強調(diào)通過不同途徑學(xué)習(xí)多方面的品質(zhì)來成為君子，其內(nèi)核是“仁”?！墩撜Z·顏淵篇》講述了不同弟子向孔子問仁而得到不同答案。顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”孔子說抑制自己，使言語行動都合乎禮，就是仁。仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。”孔子說外出工作好像去接待貴賓，自己不喜歡的事物就不強加給別人。樊遲問仁。子曰：“愛人?！笨鬃訉Φ茏觽兊慕逃诵脑谟凇叭省?，根據(jù)弟子的性格特點回答何為“仁”，引導(dǎo)弟子能真正知“仁”、學(xué)“仁”，成為一名君子。“節(jié)用而愛人”即君子，愛財取之有道是君子，孝順懂禮是君子，而學(xué)習(xí)就是成為君子的正途。

（一）孝為君子之本

“百孝善為先”，孝順是古代衡量個人品德的重要標準之一。父母在世時，贍養(yǎng)父母并不是簡單養(yǎng)活就行，《論語·為政篇》講道：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”現(xiàn)今的孝只是養(yǎng)活父母，而犬馬都有人飼養(yǎng)，對父母如果不恭敬，那和飼養(yǎng)犬馬有什么區(qū)別？平日要恭敬父母，并且從精神和物質(zhì)上贍養(yǎng)父母才是真正的孝。

（二）取財有道

“君子喻于義，小人喻于利”，《論語》常常將君子與小人對比分析，君子愛財?shù)≈械?。孔子從不反對追求財富，但是如何取財便有君子與小人之分了?？鬃拥牡茏尤角?，聰明能干、多才多藝，尤擅長理財，可他為季氏搜刮財富?？鬃拥弥臼媳戎芴熳拥那涫窟€富有后說道：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也！”從此冉求不再是我的學(xué)生，大家可以大張旗鼓地去聲討他?？鬃訌娬{(diào)必須通過正當?shù)耐緩将@取財富，否則“不義而富且貴，于我如浮云”（《論語·述而篇》）。時刻保持仁德之心很艱難，面對財富誘惑時，心中的君子信念是否堅定不動搖，關(guān)鍵考驗平日對品德的學(xué)習(xí)是否真正入心、入耳、入行。

三、學(xué)以致用：躬行

“學(xué)”與“習(xí)”是內(nèi)修和外修的統(tǒng)一，“學(xué)”是內(nèi)在修養(yǎng)的過程，包括文化內(nèi)涵和道德修養(yǎng)，“習(xí)”是修養(yǎng)的外在表現(xiàn)，將品德修養(yǎng)內(nèi)化于心、外化于行，知行合一方為君子?！墩撜Z·述而篇》講道：“文，莫吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得。”對于學(xué)習(xí)書本上的學(xué)問，孔子認為自己和別人不相上下。在生活實踐中做一名君子，孔子認為自己還沒達到。孔子謙虛地表明自己并非生而知之者，學(xué)識修行永無止境，提高修養(yǎng)貴在躬行。

（一）學(xué)而優(yōu)則仕

《論語·子張篇》主要記錄了孔子和弟子探討求學(xué)為道的言論。子夏說“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”，做官了，有余力就去學(xué)習(xí)；學(xué)習(xí)了，有余力便去做官。而在孔子及其弟子的心中，“仕而優(yōu)則學(xué)”比“學(xué)而優(yōu)則仕”更為重要。“學(xué)而優(yōu)則仕”強調(diào)了學(xué)習(xí)的重要性，通過學(xué)習(xí)開拓視野，將知識運用于實踐中，提高為官者的從政能力?？鬃釉械茏悠岬耖_去做官，漆雕開回答：“我對這個還沒有信心?！彼J為自己不夠成熟，仍需要繼續(xù)學(xué)習(xí)提升自己的修養(yǎng)，才具有治國平天下的能耐，這種能耐在春秋時期是指禮、樂方面的能力?？鬃勇犃撕軞g喜，認為自己沒有看錯人。漆雕開嚴于律己，有君子之風(fēng)，不急于成名獲利，把升官發(fā)財看得很淡，致力于自我修養(yǎng)的提升。

“不在其位，不謀其政”，仁人修身齊家、腳踏實地、心術(shù)端正，為政時有道，做好自己的事，正確發(fā)揮自身才能。子曰：“直哉，史魚！邦有道，如矢；邦無道，如矢。君子哉，蘧伯玉！邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之?！毙l(wèi)國大夫史魚剛直不屈，政治清明像箭一樣直，政治黑暗也像箭一樣直。好一個君子蘧伯玉，政治清明就出來做官，政治黑暗就把自己的本領(lǐng)收起來?？鬃訉静裨u價極高，直接贊譽為君子，十分欣賞其對于仕途的淡泊態(tài)度。關(guān)于邦有道、邦無道的問題，《論語·公冶長篇》講道：“邦有道，不廢；邦無道，免于刑戮?！边@體現(xiàn)了儒家對個人如何自處于亂世的思考，君子自處的根本在于保持人格的獨立，用之則行、舍之能藏的風(fēng)范。

（二）“習(xí)”禮

“知”要靠勤奮的“學(xué)”來充實，內(nèi)化于心；“行”即外在修養(yǎng)則靠“習(xí)”獲得，外化于行。子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！保ā墩撜Z·學(xué)而篇》）一個人在年幼之際要懂得孝順父母，敬愛兄長，誠實可信，博愛大眾，多親近有仁德的人，踐行這些后有余力再去學(xué)習(xí)文化知識。

內(nèi)在修養(yǎng)為“道、德、仁”，外在修養(yǎng)為孔子提出的“六藝”?？鬃又鲝垉?nèi)外兼修、知識能力并重，主張維護禮在制度上、禮節(jié)上的種種規(guī)定。

《論語·鄉(xiāng)黨篇》記載了孔子的容色言動、衣食住行，頌揚孔子是一個一舉一動都符合禮的正人君子?？鬃釉诔r“立不中門，行不履閾”，“與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，訚訚如也”。走進朝廷不站門中間，不踩門檻；和下大夫說話溫和而快樂，同上大夫說話正直而恭敬。孔子在平日生活里也保持嚴謹、守禮、誠敬的態(tài)度：“齊，必有明衣，布。齊必變食，居必遷坐?！薄皩W(xué)”是內(nèi)在修養(yǎng)的過程，“習(xí)”是外在修養(yǎng)的表現(xiàn)，正如孔子主張既要學(xué)識淵博、品德高尚，也要行為舉止合乎禮儀。

四、結(jié) 語

綜觀孔子的學(xué)習(xí)觀，“學(xué)”與“習(xí)”是知行合一的過程。孔子主張的學(xué)習(xí)體現(xiàn)出了一種生命力，活到老學(xué)到老。孔子對弟子的教育與對自身的要求都以“學(xué)習(xí)”為中心，應(yīng)有“好學(xué)”的態(tài)度，隨之上升為“樂學(xué)”?！皩W(xué)”的是內(nèi)在修養(yǎng)，明白何為文、道、德、仁，努力內(nèi)化于心，追求君子境界；“習(xí)”的是外在修養(yǎng)，厘清學(xué)與仕的關(guān)系，堅持正確的為官之道。同樣重要的還有合乎禮節(jié)的制度，在此制度之下才能真正成為一名內(nèi)外兼修、文質(zhì)彬彬的君子。

（陜西國防工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院、陜西省文化館）

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