摘 要：隨著信息通信技術(shù)（ICT）的普及以及互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的進(jìn)步，“數(shù)字化技術(shù)”對于山東地方戲曲服飾的保存、記錄、傳播和展示可發(fā)揮至關(guān)重要的作用。數(shù)字時(shí)代為山東地方戲曲服飾文化的傳承和發(fā)揚(yáng)帶來新的發(fā)展機(jī)遇。本文將聚焦山東地方戲曲服飾的數(shù)字化采集與處理、數(shù)字化管理與展示、數(shù)字化傳播與交流等多個(gè)方面進(jìn)行歸納總結(jié)，以山東地方戲曲柳子戲?yàn)槔M(jìn)行研究，為山東地方戲曲服飾數(shù)字化平臺的建立提出策略和展望。

關(guān)鍵詞：戲曲服飾；文化遺產(chǎn)；柳子戲；數(shù)字化

中圖分類號：J5 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1002-2236（2024）04-0064-05

引言

1992年，為了便于永久性地保存和最大限度地為公眾公平地享有文化遺產(chǎn)，聯(lián)合國教科文組織（UNESCO）開始推動“世界的記憶”（Memory of the world）項(xiàng)目世界的記憶計(jì)劃是一項(xiàng)聯(lián)合國教科文組織倡議發(fā)起的項(xiàng)目，始于1992年，項(xiàng)目下的“世界記憶名錄”以保障文獻(xiàn)，避免集體性遺忘、忽視、被時(shí)間和氣候條件故意及蓄意地破壞為目的而成立。】。我國在1996年啟動的國家數(shù)字圖書館工程，開啟了文化資源的數(shù)字化進(jìn)程，在世界范圍內(nèi)推動文化遺產(chǎn)數(shù)字化。1997年，“中國傳統(tǒng)音樂錄音檔案”入選“世界記憶工程”設(shè)置的《世界記憶名錄》，成為中國首個(gè)入選的珍貴檔案，也是世界上首個(gè)入選的音響檔案。從此，開啟了對這批珍貴檔案的數(shù)字化搶救與保護(hù)工作。我國通過數(shù)字圖書館、博物館、共享工程文化資源等的建設(shè)，取得數(shù)字化工作可喜的成績，并積累了一定的經(jīng)驗(yàn)。

文化遺產(chǎn)數(shù)字化是將文化遺產(chǎn)相關(guān)的文字、圖像、聲音、視頻及三維數(shù)據(jù)信息數(shù)字化保存、組織、儲存與查詢檢索等，并進(jìn)一步建立數(shù)字化文化遺產(chǎn)博物館、展覽館，為文化遺產(chǎn)的保護(hù)、開發(fā)與利用服務(wù)。近年來，中國知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫關(guān)于“文化遺產(chǎn)數(shù)字化”的研究熱度正逐年上升。隨著社會文化遺產(chǎn)保護(hù)意識的覺醒、國家對文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的重視，怎樣保護(hù)好文化遺產(chǎn)以及如何結(jié)合信息技術(shù)將其應(yīng)用于文化之中，成為普遍關(guān)注的熱門課題。

文化遺產(chǎn)有物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，中國戲曲則是中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。早期的戲曲發(fā)展主要依靠師承和簡單圖文傳唱，對戲曲的創(chuàng)演過程、舞美造型、人物服飾等的記載一直相對薄弱。隨著工業(yè)化、城市化的飛速發(fā)展，中國戲曲文化受到中國社會轉(zhuǎn)型期的影響，其生存環(huán)境不容樂觀，以口傳身授為傳承方式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在消失。2019年，紀(jì)明明在《數(shù)字化技術(shù)視閾下中國戲曲傳承發(fā)展研究》的文章中指出：“中國的各類戲曲劇種劇目數(shù)量繁多，以往的戲曲紀(jì)錄存儲方式以磁帶、錄音、錄像帶或者紙質(zhì)文本為主，這些相對簡單的存儲介質(zhì)隨著年代的日益久遠(yuǎn)，都受到了不同程度的損壞，而且，這些信息儲存方式也比較單一，很難將戲曲的文化空間完整記錄下來?！?sup>［1^］（P17）

當(dāng)前針對不同地方戲曲劇種中戲曲服飾信息的介紹和展示平臺較為有限，而傳統(tǒng)地方戲曲服飾的構(gòu)成、發(fā)展以及文化特征的專業(yè)展示平臺更是少之又少。此外，根據(jù)中國知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫的檢索顯示，圍繞“戲曲數(shù)字化”這一主題展開研究的期刊文獻(xiàn)自2007年至2023年共計(jì)100余篇，主要分為理論型研究和應(yīng)用型研究，而關(guān)于研究對象為“戲曲服飾數(shù)字化”為研究對象的論文僅4篇。其中任婧媛的《數(shù)字賦能視野下蘇州傳統(tǒng)戲衣的保護(hù)與傳承》，聚焦于昆曲服飾數(shù)字化保護(hù)的實(shí)際案例，將蘇州地區(qū)傳統(tǒng)戲衣作為個(gè)案展開研究，通過建立服裝版型和服飾圖案數(shù)據(jù)庫，借助虛擬仿真設(shè)計(jì)等數(shù)字化手段對昆曲戲衣文物進(jìn)行真實(shí)有效的三維復(fù)原；秦嘉莉、彭佳佳的《基于三維技術(shù)武將戎裝“靠”的仿真設(shè)計(jì)與實(shí)現(xiàn)》，具體地介紹了通過使用CLO3D軟件完成武將戎裝“靠”的三維版片虛擬縫合、仿真設(shè)計(jì)與實(shí)現(xiàn)；朱青青的《傳統(tǒng)戲曲服飾的數(shù)字化建設(shè)與設(shè)計(jì)應(yīng)用研究》，以漢劇大師陳伯華老師捐贈給湖北省檔案館的戲服作為研究樣本，通過數(shù)字化手段進(jìn)行一一對應(yīng)的復(fù)刻和保存工作；龐浩的《秦腔傳統(tǒng)劇目服飾的數(shù)字化展示研究》，則是在研究中對秦腔傳統(tǒng)劇目《火焰駒》中的主要角色人物服飾進(jìn)行實(shí)踐創(chuàng)作，結(jié)合增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)進(jìn)行數(shù)字化展示研究。這4篇文章雖然沒有直接對柳子戲這一劇種的戲曲服飾展開論述，但從戲曲服飾數(shù)字化的理論可行性、案例以及具體的設(shè)計(jì)流程等方面展開了切實(shí)有效的實(shí)踐和探討，展現(xiàn)出當(dāng)前傳統(tǒng)戲曲服飾數(shù)字化研究正處于從理論到實(shí)踐的轉(zhuǎn)化階段。

不同地方劇種的戲曲服飾在地方戲曲的保護(hù)和傳承中有著重要的價(jià)值。首先，傳統(tǒng)戲曲服飾是由款式、刺繡紋樣、色彩等視覺元素構(gòu)成，這些視覺元素通過演員穿著表演行為，所表示的是不同區(qū)域的地方戲曲特色，以及宗教、神話、道德、民俗、審美等地域文化符號；其次，地方戲曲服飾伴隨著地方戲曲劇種的不斷成熟，逐漸豐富并且蘊(yùn)含地域民俗特征，為不同的地方戲曲表演增添光彩，同時(shí)也代表了一種地域文化的審美取向。戲曲服飾的數(shù)字化保護(hù)與開發(fā)是起點(diǎn)不是終點(diǎn)，而山東地方戲曲“柳子戲”的戲曲服飾數(shù)字化保護(hù)的目的，在于更好地傳承和發(fā)揚(yáng)這一優(yōu)秀的地方戲曲形式，以更好地弘揚(yáng)我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

一、山東地方戲曲“柳子戲”研究概況

柳子戲與山東梆子、呂劇稱為山東三大戲曲，其中柳子戲是傳承和歷史發(fā)展最長的劇種。柳子戲起初是元、明、清時(shí)期一種植根于民間的民俗藝術(shù)形式，由老百姓所喜聞樂見的俗曲小令發(fā)展而來，是發(fā)源于山東地區(qū)的地方劇種。柳子戲有著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男挟?dāng)劃分，大約有30多種，每一個(gè)行當(dāng)都能夠自如演繹任何一類性格人物，各自角色有獨(dú)立的音樂、臺詞、扮相等，每個(gè)行當(dāng)自成一套表演程式系統(tǒng)。明清時(shí)期，柳子戲在中國民間的流行程度高和群眾基礎(chǔ)廣泛，柳子戲除了人人會唱、人人會演，還肩負(fù)著一定的社會娛樂功能，如民間道士做法事、祭祀及婚喪儀式中，當(dāng)時(shí)的柳子戲以濃郁的地方色彩進(jìn)入當(dāng)?shù)乩习傩盏募彝ィ蔀樗麄兩畹囊徊糠?。柳子戲在清代逐漸達(dá)到鼎盛，影響遍布全國，但在清代后期卻逐漸走向衰落，尤其在民國以后，其處境曾一度艱難，最后重新回到山東發(fā)展。毛澤東同志在1959年說：“人們都把山東的地方代表戲說成呂劇，依我看應(yīng)是柳子戲，它比呂劇早，名氣大?！?sup>［2^］（P2）柳子戲?yàn)槿藗兞私庵袊鴳蚯囟〞r(shí)期的發(fā)展?fàn)顩r及整體藝術(shù)風(fēng)格提供了可考的史料。

2006年，柳子戲經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”【國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄，是由文化和旅游部確定、經(jīng)中華人民共和國國務(wù)院批準(zhǔn)并公布的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。】。盡管如此，柳子戲在傳承過程中，仍然面臨著許多現(xiàn)實(shí)問題。柳子戲面臨著戲曲市場低迷、戲曲表演者越來越少的局面。曾被譽(yù)為“東柳”的柳子戲，目前僅剩一個(gè)省級劇團(tuán)，各地方劇團(tuán)要么解散，要么已經(jīng)名存實(shí)亡。目前，柳子戲的衰落已經(jīng)是不爭的事實(shí)。戲曲衰落的問題不僅是柳子戲這一個(gè)劇種面臨的尷尬，而且是整個(gè)戲曲界共同的問題。

柳子戲正在經(jīng)歷著由“舊”到“新”的變革，但是一直發(fā)展緩慢，目前處于低谷和斷層期。目前，柳子戲劇團(tuán)依靠政府資金支持，演出許多場次為公益演出，或其他免費(fèi)方式如贈票給觀眾等。政府的支持作為柳子戲唯一的經(jīng)濟(jì)來源，使得劇團(tuán)過分依賴政府支持而抵觸市場化進(jìn)程，并不符合時(shí)代發(fā)展的潮流。

目前關(guān)于山東區(qū)域內(nèi)“柳子戲”的研究，從中國知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫搜尋并進(jìn)行篩選的結(jié)果顯示，共計(jì)27篇期刊文獻(xiàn)。根據(jù)筆者對這些期刊文獻(xiàn)的具體分析，目前關(guān)于柳子戲“音樂”或“聲腔”和劇目評論的研究較多，其中關(guān)于柳子戲音樂研究論文11 篇，有關(guān)柳子戲劇目評論8篇，在此不予關(guān)注。關(guān)于柳子戲傳承和保護(hù)研究方面的論文有3篇，分別是尉遲慧麗的《藝術(shù)檔案與柳子戲——以山東省柳子劇團(tuán)為例》，何麗麗的《魯西南柳子戲劇團(tuán)傳承與現(xiàn)狀調(diào)查研究——以菏澤、鄆城柳子戲劇團(tuán)為例》，周愛華的《筆管一舉山河動，正氣長存日月懸——記柳子戲國家級非遺代表性傳承人黃遵憲》。關(guān)于柳子戲歷史發(fā)展研究論文有5篇，有周元生的《魯西南地方戲的歷史淵源》、王建的《柳子戲近現(xiàn)代流布綜考》、李微微的《柳子戲之形成歷史與名稱界定探微》、何麗麗的《魯西南柳子戲劇團(tuán)傳承與現(xiàn)狀調(diào)查研究——以菏澤、鄆城柳子戲劇團(tuán)為例》和《山東柳子戲的區(qū)域性文化特點(diǎn)》。關(guān)于柳子戲舞臺美術(shù)研究僅1 篇，為孫天的《當(dāng)前國家級非遺山東柳子戲戲曲舞臺改革路徑研究》。關(guān)于柳子戲戲曲服飾研究暫無相關(guān)文獻(xiàn)，與京劇、川劇、越劇等其他劇種相比，柳子戲的相關(guān)研究仍有較大差距。當(dāng)前研究中，柳子戲戲曲服飾的研究存在明顯的研究空白。

柳子戲是眾多地方戲曲中十分鮮明的一個(gè)案例，它經(jīng)過幾百年的輾轉(zhuǎn)曲折，擁有著豐富的發(fā)展歷史，發(fā)源于山東，興盛時(shí)曾進(jìn)京演出，衰落時(shí)又曾一度瀕臨失傳。更重要的是，柳子戲既吸收了齊魯大地上潤沃的文化資源，又汲取、借鑒其他省份劇種的特色。換言之，柳子戲在山東省境內(nèi)的戲曲發(fā)展過程，一定程度上可以作為山東地方戲曲存在和發(fā)展的縮影。因此，筆者希望以柳子戲作為個(gè)案研究，為中國地方戲曲的相關(guān)學(xué)術(shù)研究和保護(hù)提供新的視角和思路。

二、山東柳子戲服飾現(xiàn)狀及數(shù)字化平臺建設(shè)的重要性

中國現(xiàn)存300多種戲曲劇種，無一不蘊(yùn)含著富有特色的地方文化基因，但多數(shù)地方戲曲藝術(shù)的生存發(fā)展受到了極大的挑戰(zhàn)，任何劇種的消亡都是中華文化和戲曲藝術(shù)的巨大損失。與此同時(shí)，一個(gè)劇種的消亡在某種程度上，意味該劇種的戲曲服飾和承載的地方文化基因也將隨之消失。因此，任何一個(gè)劇種都需要在創(chuàng)作中有繼承，有創(chuàng)新。

山東地方傳統(tǒng)戲曲服飾具有獨(dú)特的地域性審美特征，從側(cè)面反映了山東地方的政治、經(jīng)濟(jì)和文化等社會狀況影響下戲曲審美的變遷。因此，以山東柳子戲傳統(tǒng)戲曲服飾作為研究對象，嘗試將柳子戲傳統(tǒng)戲曲服飾與數(shù)字化相結(jié)合，構(gòu)建數(shù)字化檔案平臺，一方面挖掘柳子戲傳統(tǒng)戲曲服飾中的山東地域文化美學(xué)特征；另一方面通過構(gòu)建數(shù)字化柳子戲傳統(tǒng)戲曲服飾檔案，逐步建立以山東柳子戲?yàn)榇淼摹⑸綎|地方傳統(tǒng)戲曲服飾數(shù)字化平臺，并能夠適應(yīng)現(xiàn)代變革和永久性傳承。

目前，“山東省柳子劇團(tuán)”是隸屬于山東省文旅廳的省級藝術(shù)表演團(tuán)體，也是全國唯一由政府建設(shè)的國有省級柳子戲藝術(shù)劇團(tuán)，但新世紀(jì)以來，柳子戲?yàn)檫m應(yīng)大眾更多樣的文化需求，推動歷史新編戲和現(xiàn)代戲的創(chuàng)新形式發(fā)展，創(chuàng)作了一些創(chuàng)新劇目。在這些創(chuàng)新劇目中，融入了當(dāng)代審美和現(xiàn)代意識的現(xiàn)代戲曲服飾已經(jīng)成為主流創(chuàng)新形式。這導(dǎo)致其無法再完全沿用傳統(tǒng)衣箱制服裝。尤其是現(xiàn)代戲曲多為反映現(xiàn)實(shí)生活題材，原有的傳統(tǒng)戲曲服裝很難與其進(jìn)行匹配，因此，多數(shù)柳子戲傳統(tǒng)戲曲服飾被存放于博物館和劇團(tuán)倉庫，乃至無人關(guān)注和保護(hù)。

柳子戲傳統(tǒng)戲曲服飾研究主要有兩個(gè)重點(diǎn)：一是梳理柳子戲傳統(tǒng)戲曲服飾的構(gòu)成，主要包括行當(dāng)穿戴規(guī)則、服裝廓形、色彩、刺繡紋樣和面料；二是建設(shè)柳子戲傳統(tǒng)戲曲服飾數(shù)字化檔案平臺，對柳子戲傳統(tǒng)戲曲服飾做數(shù)字化整理。

該項(xiàng)研究著眼于山東地方傳統(tǒng)戲曲服飾美學(xué)的可持續(xù)發(fā)展，通過收集歷史文獻(xiàn)，以柳子戲劇團(tuán)衣箱、柳子戲的藝術(shù)傳承人和山東地方戲曲研究員訪談和咨詢?yōu)橹鳎瑢α討騻鹘y(tǒng)戲曲服飾進(jìn)行搶救性整理，完成柳子戲傳統(tǒng)戲曲服飾數(shù)字化藝術(shù)檔案的資料搜集。各地志書的編撰，通常是各地開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)研和開展深層次保護(hù)的基礎(chǔ)性工作，藝術(shù)檔案的數(shù)字化建設(shè)，則是當(dāng)前深入開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的必然趨勢，是實(shí)現(xiàn)科技與傳統(tǒng)藝術(shù)結(jié)合的必要手段。所以，如何在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的過程中，更好地發(fā)揮藝術(shù)檔案數(shù)字化建設(shè)的優(yōu)勢，具有重要理論價(jià)值和實(shí)踐指導(dǎo)意義。

三、山東地方戲曲服飾的數(shù)字化保護(hù)策略

對于山東地方戲曲服飾數(shù)字化的保護(hù)，首先要構(gòu)建山東地方戲曲服飾數(shù)字化系統(tǒng)，以專業(yè)化的網(wǎng)絡(luò)平臺為基礎(chǔ)，利用數(shù)字化技術(shù)對戲曲服裝進(jìn)行管理、展示和傳播，實(shí)現(xiàn)和推動山東地方戲曲服飾文化的價(jià)值，其次，建立戲曲服飾數(shù)據(jù)庫及網(wǎng)絡(luò)平臺，能夠讓更多的年輕受眾和設(shè)計(jì)師們，更方便深入了解戲曲服飾所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值，使傳統(tǒng)、遙遠(yuǎn)的文化遺產(chǎn)符號觸手可及，從而達(dá)到地方戲曲文化的可持續(xù)發(fā)展。

根據(jù)文化遺產(chǎn)藝術(shù)化的流程，構(gòu)建山東地方戲曲服飾數(shù)字化系統(tǒng)主要分為三個(gè)階段：

（一）利用數(shù)字化技術(shù)對地方戲曲服飾進(jìn)行采集與處理

數(shù)字化技術(shù)的使用對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)是持久和有效的。根據(jù)文獻(xiàn)梳理可以發(fā)現(xiàn)，目前對于“戲曲服飾數(shù)字化”的采集方式主要借助于高清相機(jī)、電腦掃描、激光三維掃描以及照片編輯軟件進(jìn)行數(shù)據(jù)攝取，然后運(yùn)用人工智能、互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算等高科技手段，將傳統(tǒng)戲曲服飾的相關(guān)資料導(dǎo)入數(shù)據(jù)庫。同時(shí)，通過文獻(xiàn)綜述、田野調(diào)查等方法，實(shí)地對傳統(tǒng)戲曲服飾博物館進(jìn)行走訪，對相關(guān)民間服飾和工藝品制作等傳承人展開訪談，從而建立數(shù)字資源檔案和數(shù)據(jù)平臺，實(shí)現(xiàn)信息資源的數(shù)據(jù)采集，相對于大量傳統(tǒng)戲曲服飾的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文獻(xiàn)整理工作的繁瑣，該數(shù)據(jù)庫的建設(shè)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（二）地方戲曲服飾的數(shù)字化管理與展示

完成數(shù)據(jù)源的采集之后，將進(jìn)行地方戲曲服飾的數(shù)據(jù)管理，其根本目的是實(shí)現(xiàn)文化資源數(shù)字化保存，保障戲曲藝術(shù)的永續(xù)傳承。首先，借助數(shù)字化方式對傳統(tǒng)戲曲服飾的不同紋樣、款式、色彩進(jìn)行科學(xué)的分類、建檔以及存儲，并分別對造型細(xì)節(jié)進(jìn)行詳盡的解構(gòu)和記錄。例如，使用Adobe Photoshop、Adobe Illustrator等設(shè)計(jì)軟件進(jìn)行紋樣的重繪和處理，也可用拓印的方式繪制傳統(tǒng)戲曲服飾紋樣，然后，借助CLO3D軟件進(jìn)行虛擬縫合建立，同時(shí)借助3D 復(fù)原虛擬展示技術(shù)、CAD 制圖結(jié)構(gòu)技術(shù)、紋樣矢量圖解與應(yīng)用技術(shù)進(jìn)行進(jìn)一步的虛擬呈現(xiàn)，使得受眾可以捕捉其外觀和結(jié)構(gòu)，從而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)戲曲服飾紋樣的動態(tài)展示。最后，通過數(shù)字化技術(shù)展示傳統(tǒng)戲曲服飾傳統(tǒng)制作工藝的全過程。

（三）構(gòu)建山東地方戲曲服飾的數(shù)字化平臺

構(gòu)建山東地方戲曲服飾數(shù)據(jù)庫的深層目的，是為了拓展傳統(tǒng)戲曲服飾的功能，打破僅用于傳統(tǒng)戲曲演出或博物館展示的局限性，拓展地方戲曲服飾文化交流的延展空間。

通過互聯(lián)網(wǎng)帶來的數(shù)字化傳播展示，可以讓戲曲服飾文化的受眾更為廣泛，可以同時(shí)服務(wù)于研究者、從業(yè)人員以及普通大眾等，從而擴(kuò)大開發(fā)價(jià)值。例如，將傳統(tǒng)地方戲曲服飾的檔案文獻(xiàn)、圖片、影像資料和創(chuàng)新設(shè)計(jì)，通過線上渠道推廣，供公眾瀏覽欣賞，并提供復(fù)制下載服務(wù)。通過數(shù)字化體驗(yàn)的構(gòu)建，利用視頻技術(shù)和視聽手段，將靜態(tài)的服裝以動態(tài)的形式呈現(xiàn)出來。借助VR技術(shù)進(jìn)行三維展示，并加入歷史背景和人物進(jìn)行場景再造，營造身臨其境的觀展體驗(yàn)。結(jié)合“云講座”和“云課堂”，提升地方戲曲文化交流的公共服務(wù)功能，完善公共教育的多元空間，以數(shù)字技術(shù)推動生產(chǎn)方式變革。通過云博物館等呈現(xiàn)方式，普及地方戲曲與地域文化，包括其歷史淵源、制作工藝、圖案細(xì)節(jié)、藝術(shù)內(nèi)涵等。

此外，在數(shù)字化的基礎(chǔ)上，可進(jìn)行創(chuàng)意產(chǎn)品的開發(fā)，如時(shí)裝、現(xiàn)代戲曲服飾二次創(chuàng)造、文創(chuàng)產(chǎn)品等，將傳統(tǒng)戲曲服飾美學(xué)融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，打造“傳統(tǒng)戲曲文化設(shè)計(jì)元素+互聯(lián)網(wǎng)數(shù)據(jù)庫”等服務(wù)。通過此方式，激發(fā)設(shè)計(jì)師或傳統(tǒng)地方戲曲愛好者的研究創(chuàng)作興趣，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承。具體實(shí)施路徑可以通過對用戶的觀點(diǎn)、喜好、討論內(nèi)容進(jìn)行數(shù)據(jù)挖掘和分析，建立綜合評價(jià)指標(biāo)體系，為未來的發(fā)展路徑和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新設(shè)計(jì)提供有效參考，利用科技和創(chuàng)意弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。

地方戲曲服飾數(shù)據(jù)庫的建立能夠?yàn)閭鹘y(tǒng)戲曲服飾數(shù)據(jù)、圖像等留存資料提供更穩(wěn)定、更長久的保護(hù)。傳統(tǒng)戲曲服飾設(shè)計(jì)元素的數(shù)字化展示與傳播，能夠?yàn)楦嘈聲r(shí)代設(shè)計(jì)師提供豐富的靈感與設(shè)計(jì)資源，能夠給全世界藝術(shù)工作者的思想碰撞創(chuàng)造交互平臺。通過對山東地方戲曲服飾的管理與展示，幫助更多設(shè)計(jì)師更深入地了解戲服構(gòu)成、符號表征與文化內(nèi)涵，對于山東地方傳統(tǒng)戲曲服飾的創(chuàng)意再生設(shè)計(jì)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

數(shù)字化技術(shù)對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳播有著至關(guān)重要的價(jià)值和作用。首先，相較于傳統(tǒng)的傳播和展示方式，例如紙媒、電視以及博物館展覽等形式，數(shù)字資源具有信息存儲量大、安全系數(shù)高、檢索方便、利于傳播等優(yōu)點(diǎn)。加快數(shù)字技術(shù)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相結(jié)合的進(jìn)程，將為傳統(tǒng)戲曲服飾的保護(hù)和傳承奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，這也是社會發(fā)展和技術(shù)進(jìn)步的必然過程；其次，數(shù)字化技術(shù)可以為傳統(tǒng)戲曲服飾進(jìn)行數(shù)據(jù)存儲、數(shù)字圖像等方式，提供更穩(wěn)定、更長久的保護(hù)，完成精密且更真實(shí)的復(fù)刻，有助于作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)；最后，傳統(tǒng)戲曲服飾的數(shù)字化可以為更多新時(shí)代設(shè)計(jì)師提供豐富的設(shè)計(jì)元素與創(chuàng)意靈感，為全世界藝術(shù)工作者的思想碰撞創(chuàng)造交互平臺。

小結(jié)

通過山東地方傳統(tǒng)戲曲服飾數(shù)字化平臺建設(shè)的可行性研究，期望通過對其展開探索，積極推動以戲曲文化為代表的地方文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)的科學(xué)化、規(guī)范化發(fā)展，更加有利于文化遺產(chǎn)數(shù)字化領(lǐng)域水平的提升，進(jìn)而應(yīng)用在文物信息采集和展示、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)等多個(gè)領(lǐng)域，相信“柳子戲”以及中國各地的傳統(tǒng)戲曲文化在未來會有更好地傳承和發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

［1］紀(jì)明明.數(shù)字化技術(shù)視閾下中國戲曲傳承發(fā)展研究［J］.四川戲劇，2019，（11）.

［2］劉元貞.柳子戲史話［M］.北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2016.

（責(zé)任編輯：劉德卿）