摘"要：中華民族文化主體性標(biāo)示著中華民族文化意義上的堅(jiān)定自我，是表現(xiàn)中華民族文化引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力、輻射力的哲學(xué)范疇，其建構(gòu)具有深邃的意蘊(yùn)。中華民族孕育文化主體性，中華文明突出特性彰顯文化主體性，凸顯了中華民族文化主體性建構(gòu)的本體意涵。中華民族文化主體性在中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民掌握歷史主動(dòng)中形成，在不忘本來(lái)和吸收外來(lái)的守正創(chuàng)新中建立，在深刻理解和踐行“兩個(gè)結(jié)合”中鞏固，這印證了中華民族文化主體性的延展過(guò)程。建構(gòu)中華民族文化主體性是我們堅(jiān)定不移走自己的路，實(shí)現(xiàn)精神上獨(dú)立自主的根本所在，其為推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化筑牢文化根基、為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明奠定文化基礎(chǔ)、為發(fā)展人類(lèi)文明新形態(tài)提供文化支撐，具有重大時(shí)代意義。

關(guān)鍵詞：中華民族文化主體性；本體意涵；延展過(guò)程；時(shí)代意義

作者簡(jiǎn)介：英明（1982-），女，遼寧沈陽(yáng)人，法學(xué)博士，沈陽(yáng)工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，主要從事馬克思主義中國(guó)化研究；田鵬穎（1963-），男，遼寧沈陽(yáng)人，東北大學(xué)中國(guó)式現(xiàn)代化研究院教授、博士生導(dǎo)師，教育部長(zhǎng)江學(xué)者特聘教授，主要從事馬克思主義中國(guó)化研究。

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目（23BDJ062）

中圖分類(lèi)號(hào)：G122""文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A""文章編號(hào)：1000-2359（2024）05-0023-07""收稿日期：2024-03-04習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出：“任何文化要立得住、行得遠(yuǎn)，要有引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力、輻射力，就必須有自己的主體性。” 習(xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》，《求是》，2023年第17期。中華民族文化主體性凸顯出中華民族對(duì)自身文化的自覺(jué)意識(shí)和自信程度。“中華文化主體性在作為生命之流的時(shí)間長(zhǎng)河當(dāng)中，從過(guò)去經(jīng)現(xiàn)在而通抵未來(lái)，延展出自身的內(nèi)在邏輯?！?鄒廣文：《回歸自己民族的文化主體性》，《吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》，2024年第3期。我們應(yīng)當(dāng)以長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光、寬廣的視野，從歷史的本體追溯、現(xiàn)實(shí)的能動(dòng)建構(gòu)、未來(lái)的意義指向等維度把握中華民族文化主體性建構(gòu)的意蘊(yùn)。

一、中華民族文化主體性建構(gòu)的本體內(nèi)涵

文化主體性是在人的精神文化實(shí)踐中形成的。“人創(chuàng)造了文化，文化作為對(duì)象性產(chǎn)物又反過(guò)來(lái)‘化人’。文化主體性即以文‘化人’過(guò)程中所呈現(xiàn)的特征?！?趙劍英：《論中華文化主體性的建構(gòu)與鞏固》，《哲學(xué)研究》，2024年第6期。按照這個(gè)理解，中華民族文化主體性就是中國(guó)人民和中華民族的文化主體性，即中華民族對(duì)自身文化的主體意識(shí)。中華民族文化是中國(guó)人民在生產(chǎn)、生活、情感、交往中創(chuàng)造形成的，因而中華民族文化本來(lái)就具有主體性。中國(guó)人民具有的偉大精神詮釋了中華民族文化主體性生成的“精神密碼”，中華文明因具有突出特質(zhì)賦予了中華民族文化主體性生成的超凡能力，從根本上決定了中華民族文化本來(lái)就內(nèi)含著“民族自我意識(shí)”和“主體性標(biāo)識(shí)”。

（一）偉大的中華民族孕育文化主體性

從大歷史觀來(lái)看，中華民族文化主體性，首先是對(duì)自身文化的“自知之明”，即文化上的自覺(jué)意識(shí)。中國(guó)人民在漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)中，書(shū)寫(xiě)了波瀾壯闊和光輝燦爛的中華民族史，培育了歷久彌新和獨(dú)立自主的民族精神。中國(guó)人民亙古綿長(zhǎng)的辛勤勞動(dòng)和發(fā)明創(chuàng)造，創(chuàng)造了道家、儒家、法家、墨家等偉大思想，創(chuàng)造了影響人類(lèi)文明進(jìn)程的古代科技四大發(fā)明成果，書(shū)寫(xiě)了詩(shī)經(jīng)、楚辭、漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)等偉大文藝作品，建設(shè)了長(zhǎng)城、故宮、運(yùn)河等偉大工程，創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)人間奇跡，形成了中華民族的偉大創(chuàng)造精神。中國(guó)人民始終堅(jiān)強(qiáng)奮斗和自強(qiáng)不息，開(kāi)發(fā)建設(shè)了大好河山，開(kāi)拓了海域疆土，開(kāi)墾了土地良田，治理了江河湖泊，戰(zhàn)勝了自然災(zāi)害，建設(shè)了城市鄉(xiāng)村，形成了人民群眾多姿多彩生活等，蘊(yùn)藏中國(guó)人民“勞動(dòng)創(chuàng)造美好生活”的自覺(jué)，印證“以勞動(dòng)推進(jìn)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步”的主動(dòng)，形成了中華民族的偉大奮斗精神。中國(guó)人民始終堅(jiān)持天下一家和團(tuán)結(jié)守望，生成了中華民族“大一統(tǒng)”思想，構(gòu)筑了五十六個(gè)民族多元一體的民族關(guān)系，形成了各民族“像石榴籽一樣緊緊抱在一起” 《習(xí)近平著作選讀》，第1卷，人民出版社，2023年，第355頁(yè)。的中華民族大家庭，筑牢了中華民族共同體意識(shí)，共同捍衛(wèi)了中華民族獨(dú)立和自由，共同取得令世界刮目相看的偉大成就，形成了中華民族偉大團(tuán)結(jié)精神。古代盤(pán)古開(kāi)天、神農(nóng)嘗草、愚公移山、精衛(wèi)填海、夸父追日等神話在文化層面深刻反映了中國(guó)人民敢于擁有夢(mèng)想、勇敢追求夢(mèng)想、能夠?qū)崿F(xiàn)夢(mèng)想的積極性和主動(dòng)性，涵養(yǎng)中國(guó)人民擁有戰(zhàn)勝一切強(qiáng)敵的精神氣概、獨(dú)立自主建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的自覺(jué)、近代戰(zhàn)勝一切敵人的氣概、自力更生建設(shè)社會(huì)主義的底氣、自信自立于世界民族之林的骨氣，形成了中華民族偉大夢(mèng)想精神。

中國(guó)人民和中華民族的自我意識(shí)和理性思維，內(nèi)在規(guī)制著實(shí)踐主體的精神（文化）生產(chǎn)方向。中華民族的偉大創(chuàng)造、偉大奮斗、偉大團(tuán)結(jié)和偉大夢(mèng)想，歷史隱喻了一代又一代中國(guó)人的特質(zhì)和稟賦，生動(dòng)詮釋著中華民族的“精神密碼”，彰顯“中華民族自覺(jué)意識(shí)”和“中國(guó)人民主體性標(biāo)識(shí)”，為中華民族文化主體性生成“更深層次地注入”文化基因，深刻影響著當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步，深刻影響著當(dāng)代中國(guó)人的精神世界，為我們堅(jiān)定歷史自信、文化自信提供深厚底氣，孕育了中華民族文化主體性。

（二）中華文明突出特性彰顯文化主體性

馬克思曾指出：“從前的一切唯物主義的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體或直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。” 《馬克思恩格斯文集》，第2卷，人民出版社，2009年，第499頁(yè)。沿著馬克思這一思維邏輯，我們對(duì)中華文明具有突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性特性 習(xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》，《求是》，2023年第17期。 的理解，不能僅僅當(dāng)作感性的直觀來(lái)理解，而必須當(dāng)作人的感性活動(dòng)、當(dāng)作實(shí)踐來(lái)理解。從這個(gè)意義上進(jìn)一步理解，中華文明的“五個(gè)突出特性”就轉(zhuǎn)化成了中華文明具有的“五個(gè)突出能力”，確證了中華民族文化本身就具有主體性。

“中華文明在兼容并蓄中自我豐富、自我發(fā)展，靠的是堅(jiān)守自我文化立場(chǎng)的文化自主性。” 夏海燕，薛君：《鞏固文化主體性的價(jià)值機(jī)理與實(shí)踐路徑》，《南京社會(huì)科學(xué)》，2024年第3期。中華文明具有突出的連續(xù)性，使中華民族文化始終沒(méi)有在任何挫折中喪失主體性，并在自身旺盛發(fā)展進(jìn)程中彰顯強(qiáng)烈“民族意識(shí)”。中華文明具有突出的創(chuàng)新性，使中華民族文化擁有守正不守舊、尊古不復(fù)古的志氣骨氣底氣和迎接新挑戰(zhàn)、接受新事物的氣度品格，以“茍日新，日日新，又日新”的主體意識(shí)和主動(dòng)精神，在自我發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造自己的物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會(huì)文明和生態(tài)文明，以最繁榮最強(qiáng)大的文明體屹立于人類(lèi)文明百花園。中華文明具有突出的統(tǒng)一性，能夠把中華大地上的各民族多元文化融為一體，并且使中華民族在歷史進(jìn)程中無(wú)論遭遇何種挫折和遭遇也不會(huì)分裂，鑄牢了中華民族文化的共同體信念。中華文明具有突出的包容性，使中華民族在民族敘事史詩(shī)中，實(shí)現(xiàn)多元交往交流交融、共識(shí)共建共享發(fā)展的一體存在，對(duì)內(nèi)通過(guò)匯聚五十六個(gè)民族文化形成中華民族共同體意識(shí)，對(duì)外通過(guò)兼收并蓄世界各種文化發(fā)展本民族文化。中華文明具有突出的和平性，使中華民族文化一直彰顯和平、和睦、和諧的交往共處理念，主張構(gòu)建群己合一的人類(lèi)世界，反對(duì)文化演變、文化霸權(quán)、文化侵略，奠定了中華民族始終是世界和平建設(shè)者的深厚文明底蘊(yùn)?？梢?jiàn)，中華文明具有自我發(fā)展、回應(yīng)挑戰(zhàn)、開(kāi)創(chuàng)未來(lái)的文化主體性和蓬勃生命力，內(nèi)在孕育并規(guī)定著本民族的文化主體性發(fā)展。

概括地說(shuō)，中華民族“燦爛的文化是各民族共同創(chuàng)造的”，“偉大的民族精神是各民族共同培育的” 習(xí)近平：《在全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》，2019年9月28日。。中華民族創(chuàng)造的偉大民族精神和創(chuàng)制的中華文明，彰顯的是中華民族在思想、意識(shí)、觀念、精神層面上的“民族的自我意識(shí)”，體現(xiàn)的是建設(shè)和發(fā)展中華民族文化內(nèi)在的獨(dú)立性、自主性和創(chuàng)造性。從這個(gè)意義上說(shuō)，中華民族文化主體性具有本體內(nèi)涵。

二、中華民族文化主體性建構(gòu)的延展過(guò)程

中華民族文化主體性“是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民在中國(guó)大地上建立起來(lái)的；是在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繼承革命文化，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的基礎(chǔ)上，借鑒吸收人類(lèi)一切優(yōu)秀文明成果的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的；是通過(guò)把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合建立起來(lái)的?！?習(xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》，《求是》，2023年第17期。習(xí)近平總書(shū)記這段重要論述，揭示了中華民族文化主體性建構(gòu)的歷史延展過(guò)程，為我們科學(xué)把握中華民族文化主體性的基本意蘊(yùn)提供了更加深遠(yuǎn)的歷史縱深和寬廣的世界視野。

（一）中華民族文化主體性在黨帶領(lǐng)中國(guó)人民掌握歷史主動(dòng)中建立

中華民族文化主體性在近代蒙塵中堅(jiān)守賡續(xù)。進(jìn)入近代以后，伴隨“民族史向世界史”轉(zhuǎn)變的歷史進(jìn)程，中華民族及其傳統(tǒng)文化遭遇西方文化的沖擊和挑戰(zhàn)，中國(guó)人逐漸陷入文化自卑的心理狀態(tài)，中華民族文化主體性似乎陷落到某種歷史的窠臼之中。中華民族傳統(tǒng)文化一度遭遇了動(dòng)搖，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、先進(jìn)與落后、孰優(yōu)孰劣的爭(zhēng)辯中展開(kāi)。雖說(shuō)中華民族文化主體性的局部堅(jiān)守始終存在著，但總體上呈現(xiàn)式微局面，中華民族文化主體性被重重遮蔽。重建中華民族文化主體性，便成為近代以來(lái)各種文化流派、各種主義學(xué)說(shuō)共同關(guān)注的基本主題。盡管“文化現(xiàn)代性以強(qiáng)制的方式” 袁祖社：《文化主體性的歷史實(shí)踐及其中國(guó)立志的文明價(jià)值觀觀照》，《理論探討》，2024年第4期。進(jìn)入中華民族文化深層，并占據(jù)著“統(tǒng)領(lǐng)地位”，但中華民族文化在一定程度上獲得了“現(xiàn)代性”的新品質(zhì)，在自我反省中獲得了建構(gòu)主體性的可能。特別是馬克思主義傳入中國(guó)，讓中國(guó)人民擺脫文化主體性上的消極被動(dòng)，激蕩起重建文化主體性的歷史自覺(jué)和歷史主動(dòng)。馬克思主義與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，開(kāi)啟了使中華民族文化主體性從失落中覺(jué)醒、從蒙塵中光大的歷史新階段。

中華民族文化主體性在革命、建設(shè)、改革時(shí)期重塑發(fā)展。新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨我們黨有了建立文化主體性的自覺(jué)意識(shí)，提出建設(shè)“中華民族的新文化” 《毛澤東選集》，第2卷，人民出版社，1991年，第707頁(yè)。，主張這個(gè)“新文化”是“民族的科學(xué)的大眾的文化” 《毛澤東選集》，第2卷，人民出版社，1991年，第708頁(yè)。，應(yīng)當(dāng)具有“民族的形式，新民主主義的內(nèi)容”，同時(shí)帶領(lǐng)廣大人民群眾開(kāi)展了一系列新民主主義文化重塑和轉(zhuǎn)型的文化運(yùn)動(dòng)，使中華民族文化主體性重生。新中國(guó)成立后，我們黨自覺(jué)發(fā)揚(yáng)文化主體意識(shí)，探索如何繁榮和發(fā)展具有社會(huì)主義性質(zhì)的科學(xué)文化，確立了“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的方針，采用“古為今用、洋為中用”的方案，推動(dòng)中華民族文化主體性在順應(yīng)社會(huì)主義建設(shè)高潮中蓬勃發(fā)展。改革開(kāi)放后，我們黨充分認(rèn)識(shí)到文化對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要支撐作用，提出物質(zhì)文明和精神文明都要抓、都要硬，首次在“社會(huì)主義文化”前增加了“有中國(guó)特色”的表述，提出“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”的概念，折射了中華民族文化主體性應(yīng)有的“社會(huì)主義”和“中國(guó)特色”價(jià)值元素，使中華民族文化在世界多元文化思潮沖擊下保持挺立，在與多元文明交融中主動(dòng)吸收先進(jìn)科學(xué)技術(shù)、先進(jìn)管理經(jīng)驗(yàn)、先進(jìn)文化“為我所用”，在面向世界和面向現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)程中更新和充裕了文化主體性。

中華民族文化主體性在新時(shí)代升華鞏固。新時(shí)代我們黨帶領(lǐng)人民更加積極主動(dòng)推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，取得了一系列重大成就，形成了習(xí)近平文化思想，在實(shí)踐中升華鞏固了文化主體性，深化了對(duì)發(fā)展和鞏固中華民族文化主體性規(guī)律的認(rèn)識(shí)。堅(jiān)持黨對(duì)文化工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，堅(jiān)持以人民為中心的工作導(dǎo)向，掌握信息化條件下輿論主導(dǎo)權(quán)等，確保中華民族文化主體性建立的主體力量；推動(dòng)物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀等，確保文化主體性的“社會(huì)主義”要素；堅(jiān)守馬克思主義魂脈和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根脈，堅(jiān)持推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”特別是“第二個(gè)結(jié)合”，形成了建立文化主體性的重要機(jī)制；堅(jiān)定文化自信、秉持開(kāi)放包容、堅(jiān)持守正創(chuàng)新，促進(jìn)文明交流互鑒，構(gòu)建中國(guó)自主知識(shí)體系，在新的歷史起點(diǎn)上建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明等，彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨人高度的文化自覺(jué)、文化自信、文化主動(dòng)。這一歷史時(shí)期，我們黨創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，形成了習(xí)近平文化思想，有力體現(xiàn)了中華民族文化主體性，進(jìn)一步升華和鞏固了中華民族文化主體性。

（二）中華民族文化主體性在不忘本來(lái)和吸收外來(lái)的守正創(chuàng)新中建立

建立和鞏固文化主體性，既離不開(kāi)文化主體對(duì)本民族歷史文化的認(rèn)同和接引，也離不開(kāi)對(duì)世界文化的充分吸收和有益借鑒，我們黨帶領(lǐng)人民正是遵循著守正創(chuàng)新這一文化發(fā)展機(jī)制而建構(gòu)起中華民族文化主體性。在對(duì)中華民族文化的認(rèn)同和接引中建立文化主體性。習(xí)近平總書(shū)記曾告誡我們：“一個(gè)拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來(lái)，而且很可能上演一幕幕歷史悲劇?！?《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社，2017年，第16頁(yè)。在當(dāng)代世界話語(yǔ)體系中，一個(gè)國(guó)家或民族與其他國(guó)家或民族文化主體性區(qū)別開(kāi)來(lái)的核心要素就是本民族的歷史和傳統(tǒng)，歷史和傳統(tǒng)對(duì)當(dāng)代世界的深刻影響又是通過(guò)文化形態(tài)得以體現(xiàn)的，因而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自然合乎邏輯地成為當(dāng)代中國(guó)語(yǔ)境中文化主體性的重要內(nèi)涵。我們黨帶領(lǐng)人民在百余年文化建設(shè)歷程中，始終以高度的文化認(rèn)同，積極主動(dòng)創(chuàng)新發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓中華民族內(nèi)蘊(yùn)的最基本文化基因與中華民族現(xiàn)代文明相適應(yīng)相協(xié)調(diào)，在把中華文明向著人類(lèi)文明高處推進(jìn)時(shí)，試圖把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的富有生命力的文化因子在當(dāng)今時(shí)代被激活，并再度接引出來(lái)，在傳統(tǒng)和現(xiàn)代、繼承和發(fā)展的辯證統(tǒng)一中發(fā)展本民族的文化主體性，弘揚(yáng)共產(chǎn)黨人的革命理想、革命意志、革命品質(zhì)、革命傳統(tǒng)，把以偉大建黨精神為源頭構(gòu)筑的中國(guó)共產(chǎn)黨精神譜系作為塑造中華民族文化主體性的精神寶藏和動(dòng)力源泉，在發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化中建設(shè)彰顯社會(huì)主義“主體性標(biāo)識(shí)”的當(dāng)代中國(guó)文化。

在對(duì)人類(lèi)一切優(yōu)秀文明成果的吸收和借鑒中建立文化主體性。隨著“歷史向世界史轉(zhuǎn)變” 《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第541頁(yè)。，“文化的發(fā)展也經(jīng)歷了從主體到主體間性，從單個(gè)文化主體尋求自身發(fā)展到多個(gè)文化主體逐步走向相互承認(rèn)與交往” 侯衍社，蘇紅豆：《唯物史觀視域下的文化主體性建構(gòu)》，《山東社會(huì)科學(xué)》，2024年第2期。的過(guò)程。從這個(gè)意義上說(shuō)，中華民族文化必然要在承認(rèn)其他文化，與其他文化進(jìn)行交往交流、吸收借鑒的基礎(chǔ)上建構(gòu)自己的文化主體性。對(duì)外來(lái)文化的吸收和借鑒，并不是用外來(lái)文化替代民族文化，而是“以我為主”，吸收外來(lái)文化的有益成分發(fā)展自己的文化。中華文明擁有無(wú)比自信，敢于把開(kāi)放包容作為自己文明發(fā)展的活力動(dòng)能，因而在保持自己民族特征時(shí)，積極主動(dòng)與其他文明交流互鑒，吸收各種文明成果支撐自身發(fā)展。在古代社會(huì)，中華文明主動(dòng)吸收佛教文化，通過(guò)“絲綢之路”接受西方和中亞文明，促成伊斯蘭和儒家文化的融合匯通；在近代社會(huì)，中華民族文化積極接受西方學(xué)術(shù)思想，促進(jìn)了“西學(xué)東漸”的思想交流現(xiàn)象，特別是科學(xué)社會(huì)主義思想傳入中國(guó)；改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)全領(lǐng)域全方位吸收借鑒世界上一切先進(jìn)文明成果來(lái)發(fā)展自己的文化。這都印證了中華民族文化“積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)借鑒人類(lèi)創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果” 習(xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》，《求是》，2023年第17期。的歷史自覺(jué)和文化主動(dòng)。這種“吸收借鑒人類(lèi)優(yōu)秀文明成果”的自覺(jué)和主動(dòng)，表達(dá)的是“以我為主體”來(lái)豐富自我，不是改變自我，更不是變成他者，而是把外來(lái)文化積極內(nèi)化為自我文化的重要組成部分，目的是支撐或促進(jìn)自己發(fā)展。特別是新時(shí)代以來(lái)，我們黨提出全球文明倡議，主張“以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，以文明共存超越文明優(yōu)越” 《習(xí)近平外交演講集》，第2卷，中央文獻(xiàn)出版社，2022年，第108頁(yè)。，表明中華民族文化在人類(lèi)文明發(fā)展進(jìn)步中的“民族意識(shí)”和“自我主張”，這表明中華民族文化在多元文明匯合互鑒中發(fā)展自己的主體性。

（三）中華民族文化主體性在深刻理解和踐行“兩個(gè)結(jié)合”中建立

在唯物辯證法視野中，完全不同的兩個(gè)事物是無(wú)法“結(jié)合”的，而完全相同的兩個(gè)事物又沒(méi)必要“結(jié)合”。只有兩個(gè)同中有異、異中有同的事物，才能發(fā)生真正意義上的“結(jié)合”。馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為兩種事物，二者之所以能夠“結(jié)合”，是因?yàn)槎哂小肮餐帯?，在深層次能夠“契合”。其?shí)，馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，一東一西、一古一今，關(guān)涉“古今中西”，屬于兩個(gè)時(shí)代、兩個(gè)世界的文化成果。如果深入探究就會(huì)發(fā)展，當(dāng)在事物表層審視時(shí)，二者主要表征為“沖突”，而當(dāng)在事物深層審視時(shí)，二者則更多地表征為“契合”。這種深層的“契合”，既依賴(lài)于特定的歷史傳統(tǒng)和文化條件，更依賴(lài)于兩者能夠“結(jié)合”、能夠互相“成就”的契合基因。因此，二者的“結(jié)合”不是“拼盤(pán)”，不是機(jī)械的簡(jiǎn)單的“物理反應(yīng)”，而是深刻的有機(jī)的“化學(xué)反應(yīng)”，在經(jīng)由“結(jié)合”反應(yīng)后造就一個(gè)新的文化生命體 習(xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》，《求是》，2023年第17期。。這個(gè)“新的文化生命體”，指涉的就是我們黨在百余年文化建設(shè)中創(chuàng)造的“馬克思主義中國(guó)化成果”。

早在革命時(shí)期，毛澤東創(chuàng)造性地提出“使馬克思主義在中國(guó)具體化” 《毛澤東選集》，第2卷，人民出版社，1991年，第534頁(yè)。的科學(xué)命題。中共中央在1943年指出，“要使得馬克思列寧主義這一革命科學(xué)更進(jìn)一步地和中國(guó)革命實(shí)踐、中國(guó)歷史、中國(guó)文化深相結(jié)合起來(lái)” 《建黨以來(lái)重要文獻(xiàn)選編（1921-1949）》，第20冊(cè)，中央文獻(xiàn)出版社，2011年，第318-319頁(yè)。。在這一歷史時(shí)期內(nèi)，特定的時(shí)代背景、社會(huì)條件和歷史任務(wù)決定了我們黨致力于“馬克思主義同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合”，雖然提出馬克思主義同中國(guó)歷史、中國(guó)文化“深相結(jié)合”，但沒(méi)有進(jìn)行充分的理論展開(kāi)，也沒(méi)有形成“第二個(gè)結(jié)合”的理論建構(gòu)。直到進(jìn)入新時(shí)代，我們黨在堅(jiān)持推進(jìn)“第一個(gè)結(jié)合”時(shí)，又在黨成立一百年時(shí)創(chuàng)造性地提出“把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的重大論斷。習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承座談會(huì)上提出“必由之路”“重大法寶”“又一次思想解放”等重大理論和時(shí)代命題，深刻闡明了“兩個(gè)結(jié)合”是新時(shí)代文化發(fā)展的根本要求和根本方法 金民卿：《習(xí)近平文化思想的若干重大理論成果及其內(nèi)在聯(lián)系》，《光明日?qǐng)?bào)》，2024年5月17日。?！暗诙€(gè)結(jié)合”超越了中國(guó)近代以來(lái)其他文化流派給出的各種文化發(fā)展方案，有力地鞏固了中華民族文化主體性，造就了新的文化生命體 王朝慶：《“第二個(gè)結(jié)合”鞏固文化主體性的理與路》，《當(dāng)代世界與社會(huì)主義》，2024年第1期。。

我們黨帶領(lǐng)人民“經(jīng)由‘兩個(gè)結(jié)合’，傳承和發(fā)展了獨(dú)立自主的精神，堅(jiān)定了文化自信，造就了新的文化生命體” 陳方劉：《“兩個(gè)結(jié)合”與中華文化主體性的鞏固》，《思想理論教育》，2023年第7期。。始終堅(jiān)守魂脈和根脈，既與馬克思主義一脈相承，又與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根脈薪火相傳，既沒(méi)有用魂脈代替根脈，也沒(méi)有用根脈替代魂脈，而是在捍衛(wèi)魂脈和根脈的辯證統(tǒng)一中造就新的文化生命體。特別是“第二個(gè)結(jié)合”，讓馬克思主義的“思想閃電”激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的“生命因子”，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，既推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展成為現(xiàn)代社會(huì)的文化形態(tài)，又鞏固和發(fā)展了中華民族文化主體性；讓中華優(yōu)秀文化的豐富資源和思想智慧，更深層次地注入馬克思主義，推動(dòng)馬克思主義不斷實(shí)現(xiàn)中國(guó)化，使馬克思主義成為中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華。作為馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的最新成果，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想就是以“兩個(gè)結(jié)合”造就的最新的文化生命體，是中國(guó)民族文化主體性的最有力體現(xiàn)。因此，我們黨百余年帶領(lǐng)人民通過(guò)“兩個(gè)結(jié)合”造就的有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體，依賴(lài)于中華民族的歷史傳統(tǒng)和文化條件，延續(xù)著中華民族文化的文化基因和精神密碼，賡續(xù)著中華民族文化的價(jià)值理念和自覺(jué)自信，有力塑造了中華民族文化主體性，并讓中華民族文化主體性煥發(fā)出新的生機(jī)。

三、中華民族文化主體性建構(gòu)的時(shí)代意義

中華民族文化主體性既充分彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨的高遠(yuǎn)歷史站位、深邃的戰(zhàn)略眼光，又是我們堅(jiān)定不移走自己的路，實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主的根本所在，把其置于中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局的時(shí)代場(chǎng)景中，置于歷史與現(xiàn)實(shí)、當(dāng)下與未來(lái)的時(shí)空邏輯中審視，具有重大時(shí)代價(jià)值。

（一）為推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化筑牢文化根基

在馬克思主義世界歷史理論視野中，現(xiàn)代化的本質(zhì)是普遍性和特殊性的辯證統(tǒng)一。中國(guó)式現(xiàn)代化既有世界現(xiàn)代化的一般特征，也有中國(guó)特色。中國(guó)式現(xiàn)代化所體現(xiàn)的“中國(guó)特色”，正是中華民族文化主體性在現(xiàn)代化意義上的具體呈現(xiàn)。中國(guó)式現(xiàn)代化根源于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為中國(guó)式現(xiàn)代化道路提供了深厚的文化沃土。正是基于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，中國(guó)式現(xiàn)代化才因具有“中國(guó)特色”而成為“中國(guó)式”現(xiàn)代化。習(xí)近平總書(shū)記特別強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)式現(xiàn)代化是賡續(xù)古老文明的現(xiàn)代化，而不是消滅古老文明的現(xiàn)代化；是從中華大地長(zhǎng)出來(lái)的現(xiàn)代化，不是照搬照抄其他國(guó)家的現(xiàn)代化；是文明更新的結(jié)果，不是文明斷裂的產(chǎn)物?！?習(xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》，《求是》，2023年第17期。

在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中，我們堅(jiān)守中華民族文化主體性，堅(jiān)持走自己的路，開(kāi)創(chuàng)了實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立的革命道路，獨(dú)立自主探索了工業(yè)化道路，開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，走出了中國(guó)式現(xiàn)代化道路，探索了一條與西方現(xiàn)代化范式并行并通往世界現(xiàn)代化的新道路，打破了把“西方道路”奉為圭臬的話語(yǔ)霸權(quán)?！爸腥A文化主體性意味著中國(guó)式現(xiàn)代化在打破‘現(xiàn)代化＝西方化’的迷思中確立了高度的主體自覺(jué)……由此明確了現(xiàn)代化追求的內(nèi)生動(dòng)力?！?韓升：《中華文化主體性的總體性呈現(xiàn)》，《中州學(xué)刊》，2024年第3期?？梢哉f(shuō)，“近代以來(lái)中華民族的現(xiàn)代化過(guò)程，既是引進(jìn)外來(lái)文化的過(guò)程，也是中華文化主體性的重建過(guò)程” 朱漢民：《文化主體性與“第二個(gè)結(jié)合”》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》，2023年第11期。 。從這個(gè)意義上說(shuō)，中國(guó)式現(xiàn)代化既是我們黨在馬克思主義指導(dǎo)下走出來(lái)的，也是在五千多年中華文明史中開(kāi)辟和發(fā)展的，有著深厚的歷史基礎(chǔ)和文化根基。中華民族文化主體性給中國(guó)式現(xiàn)代化提供了能動(dòng)力量，強(qiáng)化著中國(guó)式現(xiàn)代化探索的自我意識(shí)，夯實(shí)了中國(guó)式現(xiàn)代化的文化根基 沈江平，丁耀鵬：《中國(guó)式現(xiàn)代化與文化主體性建構(gòu)》，《上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2024年第4期。。面對(duì)一系列世界現(xiàn)代化之問(wèn)，中華民族文化主體性蘊(yùn)含著自覺(jué)、自信、自立、自強(qiáng)的思想追求，具有高度的歷史主動(dòng)和歷史擔(dān)當(dāng)，是中國(guó)式現(xiàn)代化得以持續(xù)鋪展的強(qiáng)大內(nèi)驅(qū)力。中國(guó)式現(xiàn)代化的中國(guó)特色、本質(zhì)要求、重大原則，深刻彰顯了中華民族文化的思想境界、價(jià)值旨趣、發(fā)展理念、思維方法等精神追求。中華民族文化主體性與中國(guó)式現(xiàn)代化的相互證成，在歷史長(zhǎng)河和世界文明激蕩中保持了中華民族文化生命有機(jī)體的強(qiáng)大生命力，在社會(huì)主義現(xiàn)代化和資本主義現(xiàn)代化的兩種模式比較中彰顯了中國(guó)式現(xiàn)代化的顯著優(yōu)勢(shì)。中華民族文化主體性賦予黨和人民更大的歷史主動(dòng)，把中國(guó)發(fā)展和人類(lèi)進(jìn)步進(jìn)程有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，為推進(jìn)和拓展中國(guó)式現(xiàn)代化筑牢深厚文化根基，支撐中國(guó)式現(xiàn)代化在當(dāng)代中國(guó)和現(xiàn)代世界的雙重維度展現(xiàn)出強(qiáng)烈的民族意識(shí)和自我主張。

（二）為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明奠定文化基礎(chǔ)

中華民族文化主體性是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的基本前提要素，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明離不開(kāi)中華民族文化主體性這一本質(zhì)特征?！皩?duì)于一個(gè)民族、國(guó)家來(lái)說(shuō)，最能凸顯自身鮮明特質(zhì)、使自身區(qū)別于他者的主體性正是文化主體性。” 劉同舫：《“第二個(gè)結(jié)合”與文化主體性的鞏固》，《思想理論教育》， 2024年第1期。只有堅(jiān)守中華民族文化主體性，我們才能切實(shí)肩負(fù)起建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明這一新時(shí)代的文化使命。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明是近代以來(lái)我們黨帶領(lǐng)人民爭(zhēng)取獨(dú)立自主的歷史實(shí)踐在精神文化領(lǐng)域的開(kāi)拓，蘊(yùn)含著充分激活中華文明的自覺(jué)建構(gòu)、自主適應(yīng)、自為創(chuàng)造等主體性能動(dòng)，體現(xiàn)了中華文明與現(xiàn)代文明的“雙向奔赴”。因此，中華民族文化主體性既能在彰顯“民族意識(shí)”過(guò)程中尊重歷史傳統(tǒng)、堅(jiān)持文化自信，又能在展現(xiàn)“現(xiàn)代文明”的格局中保有時(shí)代關(guān)切和宏闊的世界視野，因而能在積極應(yīng)答“古今中西”之爭(zhēng)中建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。

中華民族文化主體性?xún)?nèi)在要求高揚(yáng)民族核心價(jià)值訴求，推動(dòng)中華文明傳統(tǒng)在當(dāng)代推陳出新。現(xiàn)代文明需要以傳統(tǒng)文化為根基才能繁榮發(fā)展，傳統(tǒng)文化需要充分激活才能走向現(xiàn)代。中華文明是中國(guó)人民在中國(guó)大地上創(chuàng)造的文明，也是人類(lèi)文明史上唯一未曾中斷并以國(guó)家形態(tài)存在發(fā)展的“連續(xù)性文明”。中華文明之所以是“連續(xù)性文明”，是因?yàn)橹腥A民族文化無(wú)論在何種歷史境遇和失落徘徊中都賡續(xù)著自己的歷史傳統(tǒng)，保持自己的主體性。中華文明在保持文化主體性的同時(shí)，還努力把傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀因子再度接引出來(lái)，發(fā)展成現(xiàn)代社會(huì)的文明樣態(tài)。從中華文明到中華民族現(xiàn)代文明，改變的只是中華民族文明的存在樣態(tài)，不是從一種文明到另一種文明，而是在古老傳統(tǒng)文明基礎(chǔ)上接續(xù)發(fā)展現(xiàn)代文明。只有堅(jiān)守中華民族文化主體性之正，全面把握中華文明的歷史，才能更有效地推動(dòng)中華文明在當(dāng)代不斷推陳出新，創(chuàng)新發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更有力推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化繁榮發(fā)展、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。

中華民族文化主體性?xún)?nèi)在要求與“他者文化”構(gòu)建美美與共關(guān)系，充分吸收人類(lèi)優(yōu)秀文明成果為我所用。馬克思恩格斯認(rèn)為，人類(lèi)歷史是一個(gè)從蒙昧?xí)r代發(fā)展到野蠻時(shí)代，再進(jìn)入文明時(shí)代的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程。因此，文明是一個(gè)表征人類(lèi)進(jìn)步狀態(tài)的歷史性范疇。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明不僅要求對(duì)古老中華文明進(jìn)行接引更新，還要求充分占有現(xiàn)代文明的一切積極成果。如果不能夠充分占有人類(lèi)文明成果為發(fā)展自己的道路所用，那就意味著自己所選擇的道路還不是最先進(jìn)等級(jí)的文明，還會(huì)被高等級(jí)的文明替代，那將會(huì)使全部陳腐的東西死灰復(fù)燃。中華民族文化具有強(qiáng)大的包容性，從根本上決定了中華民族與其他民族進(jìn)行文明交流互鑒的歷史取向，決定了中華文化對(duì)世界文明兼收并蓄的開(kāi)放胸懷，決定了中華民族充分吸收人類(lèi)文明成果發(fā)展自己文明的自覺(jué)主動(dòng)。因此，中華民族文化主體性引領(lǐng)中華民族現(xiàn)代文明彰顯“自我主張”，但這種“自我主張”絕不意味著自我封閉或孤立主義，而應(yīng)該借助于人類(lèi)一切優(yōu)秀文明成果發(fā)展自己、成就自己，把自己的文明建設(shè)成為既有民族特殊性又具有人類(lèi)文明普遍性、既彰顯中華民族自我意識(shí)又標(biāo)注人類(lèi)文明發(fā)展新高度的現(xiàn)代文明。因此，中華民族文化主體性所內(nèi)蘊(yùn)的文明境界，指引未來(lái)中國(guó)呈現(xiàn)的將是彰顯中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的文化景觀。

（三）為發(fā)展人類(lèi)文明新形態(tài)提供文化支撐

馬克思主義認(rèn)為，建設(shè)一種新型文明形態(tài)對(duì)于人類(lèi)解放具有重大現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)歷史意義?？v觀人類(lèi)文明發(fā)展歷史，人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程首先是以資本主義的方式實(shí)現(xiàn)的，資本主義社會(huì)率先取得現(xiàn)代化成就，推動(dòng)了人類(lèi)文明進(jìn)步。但是，在資本主義主導(dǎo)的文明中，人與自然、人與社會(huì)、人與自我的存在關(guān)系發(fā)生了嚴(yán)重扭曲，資本主義現(xiàn)代化生成的“西方文明”日益陷入“人的全面異化”的困境。馬克思尖銳批判資本主義現(xiàn)代化所產(chǎn)生的“人的全面異化”矛盾，提出建立一個(gè)實(shí)現(xiàn)“全人類(lèi)解放”的共產(chǎn)主義社會(huì)。因此，能夠促進(jìn)人的全面發(fā)展和實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放的現(xiàn)代化，才符合人類(lèi)文明的本質(zhì)規(guī)定和歷史定向。在中華民族文化主體性支撐下探索和拓展的中國(guó)式現(xiàn)代化，正是在發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義中探索出來(lái)的，是社會(huì)主義現(xiàn)代化的實(shí)踐樣態(tài)，其在完成中華民族現(xiàn)代化任務(wù)的同時(shí)，創(chuàng)造出一種區(qū)別于資本主義文明的新文明類(lèi)型，開(kāi)啟了一種具有世界歷史意義的人類(lèi)文明新形態(tài)。

按照馬克思主義的邏輯理路，超越現(xiàn)代性本身是人類(lèi)文明新形態(tài)的應(yīng)有之義。如果不能超越現(xiàn)代性本身，意味著它仍然沒(méi)有在根本上跳出現(xiàn)代性框架，解決現(xiàn)代性悖論問(wèn)題，不可能創(chuàng)造出一種新文明類(lèi)型，發(fā)展成為人類(lèi)文明新形態(tài)。這就啟示我們，發(fā)展人類(lèi)文明新形態(tài)不能囿于現(xiàn)代性的框架之中。中華民族文化主體性所表達(dá)的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀，形塑了中國(guó)式現(xiàn)代化獨(dú)特的世界觀、價(jià)值觀、歷史觀、文明觀、民主觀、生態(tài)觀。中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的“六觀”，緩和了“物的現(xiàn)代化”與“人的現(xiàn)代化”之間的緊張關(guān)系，超越了西方現(xiàn)代性悖論，跳出了現(xiàn)代性框架，確證以人民為中心的價(jià)值理性，解決促進(jìn)人的全面發(fā)展所面臨的價(jià)值難題，實(shí)現(xiàn)對(duì)資本主義現(xiàn)代化模式的歷史性超越，能夠創(chuàng)造和發(fā)展人類(lèi)文明新形態(tài)。因此，全人類(lèi)共同價(jià)值的理念既是馬克思主義價(jià)值論在當(dāng)代的重大發(fā)展，也體現(xiàn)了中國(guó)優(yōu)秀文化基因，是中國(guó)傳統(tǒng)協(xié)和萬(wàn)邦精神在當(dāng)代的展現(xiàn)和弘揚(yáng) 龔群：《全人類(lèi)共同價(jià)值三論》，《南昌大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版），2023年第3期。。中華民族文化主體性，本身就蘊(yùn)含著中國(guó)式現(xiàn)代化與創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)的一致敘事，其支撐推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程，就是支撐創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)的生成過(guò)程。建立中華民族文化主體性，說(shuō)到底就是讓中華文明能夠始終成為人類(lèi)文明百花園的一個(gè)優(yōu)秀分子，為人類(lèi)文明發(fā)展注入強(qiáng)大精神動(dòng)力、匯聚文明力量。可見(jiàn)，中華民族文化主體性?xún)?nèi)在規(guī)定著中國(guó)式現(xiàn)代化超越西方現(xiàn)代性本身的同時(shí)，自然合乎邏輯地創(chuàng)造和發(fā)展人類(lèi)文明新形態(tài)，“在‘民族-世界’之維，既堅(jiān)定中華文化立場(chǎng)，又以鮮明文化特性融入世界文明交流互鑒，推動(dòng)人類(lèi)文明進(jìn)步” 楊文圣，藺雨：《中華文化主體性的四維意蘊(yùn)》，《思想理論教育導(dǎo)刊》，2024年第1期。。

總之，中華民族文化主體性具有本體意涵，蘊(yùn)含著深厚的延展過(guò)程，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、一元與多元、中國(guó)和世界的多重維度展現(xiàn)時(shí)代價(jià)值，為推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明、發(fā)展人類(lèi)文明新形態(tài)提供文化意義上的堅(jiān)定自我。我們必須進(jìn)一步鞏固和發(fā)展中華民族文化主體性，以貫通過(guò)去與未來(lái)能動(dòng)意識(shí)，不斷提升文化自覺(jué)、增強(qiáng)文化主動(dòng)、堅(jiān)定文化自信、走向文化自強(qiáng)，真正挺立起中華民族的“文化自我”。

The Threefold Implication of the Construction of Chinese National

Cultural Subjectivity

Ying Ming1，Tian Pengying2

（1.Shenyang University of Technology，Shenyang 110870，China;2.Northeastern University，Shenyang 110169，China）

Abstract：

Chinese cultural subjectivity marks the firm self in the sense of Chinese national culture， which is a philosophical category that marks the leading force， cohesive force， shaping force and radiating force of Chinese national culture. Its construction has profound implications. The great Chinese nation breeds cultural subjectivity， and the prominent characteristics of Chinese civilization highlight cultural subjectivity， which highlights the ontological implications of the construction of Chinese national cultural subjectivity. The Chinese nation's cultural subjectivity was formed when the Communist Party of China led the Chinese people to master the initiative of history， established in the integrity and innovation of not forgetting the original and absorbing foreign countries， and consolidated in the deep understanding and practice of the \"two combinations\"， which confirms the process of the extension of the Chinese nation's cultural subjectivity. Building the cultural subjectivity of the Chinese nation is the fundamental reason for us to unswervingly follow our own path and achieve spiritual independence. It lays a solid cultural foundation for promoting Chinese-style modernization， lays a cultural foundation for building a modern civilization of the Chinese nation， and provides cultural support for developing a new form of human civilization. This is of great significance to the times.

Key words：Chinese cultural subjectivity;ontological implication;extension process;significance of the times［責(zé)任編校"彭筱祎，劉"科］

責(zé)任編校：