摘"要： 《資本論》開創(chuàng)了歷史認知的新范式并掀起了一場歷史哲學領域內的革命。在對思辨歷史哲學和客觀歷史編纂學的批判性考察中，馬克思洞察到了二者不過是訴諸“抽象”來詮釋歷史的敘事策略，旨在完成對歷史的形而上學論證。馬克思積極揚棄了歷史的形而上學籌劃，他不僅以“感性的人的活動”為出發(fā)點來科學闡發(fā)了歷史的生成根基及其演進過程，還以“新世界觀”為指導而有效地審視了歷史。面向“現(xiàn)實”而“整全”的歷史，馬克思完成了對諸多社會歷史存在形式的辯證敘事，構筑了關于現(xiàn)實的人及其發(fā)展的“歷史科學”。在《資本論》中，馬克思以“勞動”和“資本”這一具體的現(xiàn)實關系為抓手深刻而實質地完成了對資本主義及其時代格局的全面“解剖”和歷史“審判”，藉此呈現(xiàn)了社會歷史演進的理據(jù)與邏輯?！顿Y本論》就是馬克思旗幟鮮明地用“發(fā)展論”來對“現(xiàn)代史”進行批判考察和對“未來史”進行理性展望的科學，它是我們創(chuàng)造并引領“人類文明新形態(tài)”的寶貴理論資源。

關鍵詞： 《資本論》；形而上學批判；歷史認識論；歷史科學

中圖分類號： A811""文獻標志碼：A""文章編號：1006-0766（2024）05-0005-10

求解“歷史之謎”是時代賦予馬克思的重任，也是《資本論》的學術旨歸所在。然而，欲出色完成對“歷史之謎”的應答，首先就要形成對歷史的科學認知。認識歷史是解蔽歷史的前提和基礎，對于歷史及相關問題的認知程度決定著具體的解題方案和解答效果?？季狂R克思思想的全貌，可以發(fā)現(xiàn)他的歷史認識論至少有三大特色：一是馬克思主張思維和存在的同一，承認世界歷史的可知性，旗幟鮮明地同不可知論劃清了界限；二是在對歷史編纂學和歷史思辨論的批判性把握中，馬克思開啟了他關于社會歷史的辯證之思；三是馬克思的歷史認識論意在“改變世界”，這就標示著這種歷史認識論是批判性的和革命性的認識論。同時，馬克思的歷史認識論不僅有一個日漸精進的過程，還形成了“普遍”與“特殊”相結合的辯證敘事風格。如果說《德意志意識形態(tài)》奠定了馬克思從“普遍”（或“一般”）視角來考察社會歷史問題的方法之基，《資本論》則是他運用唯物史觀來洞察資本主義這一“具體”（或“特殊”）社會形態(tài)歷史命運的關鍵性文本?！顿Y本論》忠實地記述了馬克思以“人類社會”為立足點深入地解剖現(xiàn)實社會問題的邏輯，還全面地展示了馬克思站在“世界歷史”的高度科學地回應“歷史之謎”的思路。就此看來，《資本論》可謂是開啟了人類歷史認識的新篇章。

一、歷史的抽象詮釋：歷史的形上籌劃及其批判

“理解歷史”是回應“歷史之謎”的前提，而要“理解歷史”就要直面歷史演變有何規(guī)律、歷史知識有何性質的詰難。①由此便產(chǎn)生了兩種不同的歷史詮釋方案，思辨的歷史哲學方案聚焦于歷史存在而積極探尋歷史的演進規(guī)律，分析的歷史哲學方案則以歷史知識為對象力圖完成對歷史的編纂。

自伏爾泰以降，思辨的歷史哲學一直都是闡釋歷史的顯學，黑格爾攜《歷史哲學》將歷史的思辨詮釋推至巔峰。以黑格爾為代表的思辨歷史哲學家致力于構建一個完整的歷史哲學體系，并竭力給紛繁復雜的歷史難題提供一個確定性、終極性的答案。這也是思辨范式深受追捧的關鍵所在。其一，思辨哲學視域中的歷史不是零碎的、片段式的，而是一種整體意義上的存在。在思辨哲學家的論著中，“世界歷史”“普遍歷史”是他們常用的詞組，這也符合哲學家們追求普遍性的“人設”。歷史是作為一個“整體”或“總體”范疇進入思辨哲學家的視界的，中世紀的哲學家以“神啟”來展現(xiàn)關于歷史的整體觀念，維科以經(jīng)驗的方式構筑關于宗教、社會、政治、法制和語言的總體歷史，康德關于“普遍歷史的理念”的思辨式建構，黑格爾對于國家、市民社會和家庭等話題的歷史研討，這些都充分展示了思辨論者對于歷史問題的總體性研判并為歷史“提供一個整體的解釋性說明”M.C.Lemon：《歷史哲學：思辨、分析及其當代走向》，畢芙蓉譯，北京：北京師范大學出版社，2009年，第10頁。的理論意圖。其二，思辨論者囿于精神的領地展開了對歷史問題的理性求解，終將陷入“解釋世界”的窠臼當中。思辨論者秉承思維決定存在的立場，通過夸大思維的能量而完成對現(xiàn)實事務和歷史問題的抽象演繹?！拔鞣秸麄€道德的和精神的、社會的和政治的歷史在某些范圍內是基督教的”，洛維特：《世界歷史與救贖歷史》，李秋零、田薇譯，北京：商務印書館，2016年，第250頁。宗教傳統(tǒng)對于人們的影響是深遠而頑固的。思辨論者紛紛沉迷在關于天國神祇的雄辯之中而無力自拔，他們在精神的領地中構建了精神運動、理性王國的行動邏輯和運轉規(guī)律。例如堅決貫徹“歷史地思維”的黑格爾，他始終認為歷史哲學不過是“歷史的思想的考察”而已，人與動物相異的根本就在于“思想”。哲學用以觀測世界和歷史的唯一“思想”就是“理性”，“理性”就是世界的主宰。世界就是理性按一定的邏輯而運轉開來，整個世界歷史就此彰顯為一個圍繞理性運轉的“合理的過程”。黑格爾：《歷史哲學》，王造時譯，上海：上海書店出版社，2006年，第8頁。理性及其邏輯囊括一切，世間萬物都概莫能外（包括自然都被包含其中），一切歷史都是“絕對精神”的運動演變史。在思辨論的思路里，唯“理性”馬首是瞻的歷史被塑造成了一個“客觀”的過程，歷史就此披上了“客觀規(guī)律”的外衣。當然，這種“客觀規(guī)律”是先驗性存在，它有其自我否定的辯證運動邏輯而帶有“狂想式的先驗主義的烙印”。沃爾什：《歷史哲學導論》，何兆武、張文杰譯，桂林：廣西師范大學出版社，2001年，第5頁。其三，思辨的歷史哲學旨在構筑一個完滿而堅不可摧的理想國，為現(xiàn)存社會制度作理性辯護。思辨的歷史哲學要為世界提供一個終極性的答案并構筑一個“全部發(fā)展的最終體系”，而“把基督教對世界時間的終結的期待置于世界的歷史之中，把基督教信仰的絕對置于歷史的理性之中”，洛維特：《從黑格爾到尼采：19世紀思維中的革命性決裂》，李秋零譯，北京：三聯(lián)書店，2019年，第44-45頁。這一操作程式深深影響了黑格爾的后繼者及其對手們。如此，世界歷史不再是依次演進的有機序列，只要是“在人們頭腦中是合乎理性的，都注定要成為現(xiàn)實的，不管它同現(xiàn)存的、表面的現(xiàn)實多么矛盾”。這暴露了思辨的歷史哲學的真實用意，即“把現(xiàn)存的一切神圣化，是在哲學上替專制制度、警察國家、專斷司法、書報檢查制度祝?！?。《馬克思恩格斯文集》第4卷，北京：人民出版社，2009年，第269、268頁。

在實證主義甚囂塵上的時代，以“客觀”為旗號的歷史編纂學也興盛起來。以科學為口號、以科學的現(xiàn)象歸納為方法、以現(xiàn)象研究為主要任務的實證主義深刻地影響了歷史學的進展，蘭克就力倡歷史學的研究和編纂要排除宗教、哲學的管控以將歷史打造為一門嚴肅的實驗科學。一方面，蘭克及其學派以“秉筆直書”（或“據(jù)事直書”）為治史原則。蘭克深受古典時代“求真”史學傳統(tǒng)的影響，認為歷史就要竭力說明事情的“本來面貌”，歷史學的任務就是如實客觀地再現(xiàn)歷史。在史料收集、整理和研究過程中，蘭克除了主張排除復雜社會關系來“客觀”地進行研討活動外，還強調通過史料批判來如實地再現(xiàn)歷史。如此看來，以蘭克為代表的歷史編纂學家在直面歷史材料的時候，首先就要具備一種“調查材料、分辨真?zhèn)?、由疑得信”何兆武主編：《歷史理論與史學理論：近現(xiàn)代西方史學著作選》，北京：商務印書館，2021年，第366頁。的技藝（或史料的批判方法）以確證史料的確切性。以此為基礎，史學家只要以“公正客觀”的態(tài)度，秉持“中間立場”來敘述史實，相關的歷史著述就定能完成“對事實進行精確的陳述”，何兆武主編：《歷史理論與史學理論：近現(xiàn)代西方史學著作選》，第232頁?！皻v史學定能成為一門有著完善學理體系的獨立學科、有著精確嚴謹研究方法的科學”。易蘭：《蘭克史學、西方史學傳統(tǒng)及其現(xiàn)代意義》，《史學史研究》2014年第1期。由是觀之，蘭克及其學派不再聚焦于歷史本身是如何運動的這一話題，也不再以探尋歷史規(guī)律為要務，而是轉向了對如何認識（或批判）歷史材料以及歷史認識（或知識）的性質等問題的探究。在編纂歷史的過程中，經(jīng)驗而不是啟示起到了重要作用。誠如雅斯貝爾斯所言，“能夠把所有的人聯(lián)系在一起的，不是啟示，而必然是經(jīng)驗。啟示是歷史的特殊信仰形態(tài)，而經(jīng)驗是人之為人能夠理解的”。雅斯貝爾斯：《論歷史的起源與目標》，李雪濤譯，上海：華東師范大學出版社，2018年，第27頁。史學家所要關注的并非事物或史料中的“抽象原理”，而要依照經(jīng)驗在“具體事物”之上“傾注精力”。這顯示了歷史編纂學拒斥思辨哲學的姿態(tài)。另一方面，蘭克的歷史編纂學派在拒斥思辨哲學及其內在目的論的同時，還十分看重“上帝之手”的作用。如果說“秉筆直書”是歷史編纂學派的經(jīng)驗性原則的話，“上帝之手”則是其先驗之維。蘭克始終堅守著對上帝的敬畏和向往，他認為“若無神，便無物存在；而萬有的存在又無不仰賴神”。以上引文參見蘭克：《論普遍歷史》，劉小楓編：《從普遍歷史到歷史主義》，譚立鑄等譯，北京：華夏出版社，2017年，第184、183頁。更為明確地說，“所有的歷史中都有上帝在居住、生活。每一項行動都在證明上帝的存在；每一個重大的時刻也在宣揚著上帝名字，最能證明上帝存在的，我認為是，歷史的偉大連續(xù)性”。列奧波德·馮·蘭克：《世界歷史的秘密：關于歷史藝術與歷史科學的著作選》，易蘭譯，上海：復旦大學出版社，2012年，第324頁。在《拉丁與條頓民族史：1494—1514》中，蘭克強調要對拉丁和日耳曼民族進行總體性考察，并強調要“通過控制人性的上帝之手來處理個體、集體和民族的意圖”。張駿：《蘭克史學中的個別與普遍》，《學術研究》2012年第2期。世界歷史并不是雜亂無章地進行的，一系列戰(zhàn)爭、民族和地域融合、國家和民族之間的交替等都不是無序的歷史進程，而是各種力量綜合作用的結果。其中，國家精神和道德力量至關重要。精神（上帝之手）就成為歷史編纂學的神意補充。就此而論，以“客觀”聞名的歷史編纂學卻在行“主觀”之實。

無論是思辨的歷史哲學，還是客觀的歷史編纂學，二者都是關于歷史的敘述學。思辨的歷史哲學高踞于天國而以上帝視角來俯瞰整個世界歷史，最終給出了一個關于世界歷史的終極答案；客觀的歷史編纂學則訴諸客觀而科學的實證原則來對歷史材料進行辨?zhèn)?，繼而游走于客觀和主觀之間。究其實，這兩種歷史敘事方案都不約而同地走向了抽象，或是借抽象而確證自身，或是借客觀之名而行主觀之實，最終都旨在完成對歷史（尤其是現(xiàn)實狀況）的形而上學論證。對于這兩種歷史敘事方式，馬克思展開了強烈而實質的批判。思辨的歷史哲學無視“現(xiàn)實的、感性的活動本身”，而將歷史活動視作“想象的主體的想象活動”。在精神王國中，作為“源于精神的精神”的歷史逐漸消融在了“自我意識”之中，歷史的動力與結局都在思維的領地中自我循環(huán)和運轉?？陀^的歷史編纂學雖強調從“客體的或者直觀的形式”去理解和編纂史料，但這些材料不過是一些“僵死的事實的匯集”而已。在歷史編纂學那里，“迄今為止的一切歷史觀不是完全忽視了歷史的這一現(xiàn)實基礎，就是把它僅僅看成與歷史進程沒有任何聯(lián)系的附帶因素。因此，歷史總是遵照在它之外的某種尺度來編寫的；現(xiàn)實的生活生產(chǎn)被看成是某種非歷史的東西，而歷史的東西則被看成是某種脫離日常生活的東西，某種處于世界之外和超乎世界之上的東西”。現(xiàn)實的政治利益、經(jīng)濟利益、文化效益和社會效應都不是歷史編纂學家所關注的，它們關注的重心落到了“純粹的思想”上面。馬克思對這種脫離現(xiàn)實活動來編纂、考察歷史的方式是極為鄙夷的，這是帶有“反動的性質”的歷史書寫與敘事。以上引文參見《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第499、526、499、526、545、546頁。在對思辨的歷史哲學和客觀的歷史編纂學的批判中，馬克思不僅找到了科學考察歷史的入口——“感性的人的活動”，還確證了歷史唯物主義的分析原則。

二、面向現(xiàn)實而整全的歷史：《資本論》的辯證敘事及其張力

作為一名出類拔萃的歷史哲學家，馬克思開辟了考察歷史及其問題的新境界。參見付文軍：《〈資本論〉的歷史哲學意蘊》，《四川大學學報》2023年第2期。之所以如此判言，除了馬克思面對著一系列新而全的歷史場景和歷史材料外，更重要的是他完成了歷史認知方式的革新——對于歷史的認知不再倚仗思辨體悟，也不再依靠固定法則，而是在對象性的實踐活動中把握歷史的真意。同時，歷史觀念普遍性也不再由宗教布道而宣揚的精神秩序或自然科學提供的實證范式來確證。對于馬克思而言，其實全部問題“只在于從現(xiàn)存的現(xiàn)實關系出發(fā)來說明”歷史及其規(guī)律?！恶R克思恩格斯文集》第1卷，第547頁。為此，馬克思深入近代工商業(yè)實踐中完成了對歷史的考辨和對歷史觀念普遍性的確證。

聚焦于“感性的人的活動”，馬克思科學闡發(fā)了歷史的生成根基及其過程。在對舊唯物主義和唯心主義的科學批判之后，馬克思清醒地認識到歷史并不是無根的玄想或簡單的拼湊，概念及其合乎邏輯的自我運動是無法真正把握住現(xiàn)實的。歷史只能是現(xiàn)實個人及其實踐活動的產(chǎn)物。就表現(xiàn)形式來說，“歷史不外是各個世代的依次交替”，一代代人在前人的基礎上不斷改造環(huán)境、改造自身和改造社會以創(chuàng)造歷史。也正因此，人類歷史才從低級到高級、從無序到有序依次演進。這是完全迥異于抽象考察人類歷史的科學做法，歷史不是人們隨心所欲的進程，而是奠基于世世代代生產(chǎn)力、資金、技術、知識和經(jīng)驗基礎上創(chuàng)造性生成的現(xiàn)實性過程。就歷史過程而言，維持生存而進行的物質生活資料的生產(chǎn)是“一切歷史的基本條件”，在基本需要得以滿足后的新需要的產(chǎn)生及其活動是人類歷史的“第二個事實”，由生產(chǎn)生命而組成的家庭關系則是歷史的“第三種關系”。在對人類基本社會活動的審視中，馬克思發(fā)現(xiàn)了人們在社會中形成的物質性關系——與一定生產(chǎn)方式相聯(lián)系的勞動方式本身（即生產(chǎn)力）。以一定方式進行生產(chǎn)活動的人必然會塑造與之相應的社會、政治關系，也就會形成配套的歷史發(fā)展狀況。這種社會歷史狀況為“生產(chǎn)力的總和”所決定，在現(xiàn)實物質生產(chǎn)過程中形成的聯(lián)系通過“不斷采取新的形式”而不斷塑造著“歷史”。蒸汽磨和手推磨分別代表著不同的生產(chǎn)力形式，它們也就引領著不同的歷史時代。人類歷史始終是與“工業(yè)和交換的歷史”同步的，需要在現(xiàn)實的生產(chǎn)活動中處理諸多的感性材料以把握歷史，而不是在政治的或宗教的囈語中詮釋歷史。馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中總結了這種科學的歷史觀：“從直接生活的物質生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實的生產(chǎn)過程，把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個不同階段上的市民社會理解為整個歷史的基礎，從市民社會作為國家的活動描述市民社會，同時從市民社會出發(fā)闡明意識的所有各種不同的理論產(chǎn)物和形式，如宗教、哲學、道德等等，而且追溯它們產(chǎn)生的過程。這樣做當然就能夠完整地描述事物了（因而也能夠描述事物的這些不同方面之間的相互作用）。”以上引文參見《馬克思恩格斯文集》第1卷，第540、533、544頁。這直截了當?shù)貥耸局R克思開啟了從現(xiàn)實實踐出發(fā)考察歷史、從物質實踐出發(fā)來解釋諸觀念形態(tài)的科學方式，此時的馬克思發(fā)出了要從“工業(yè)和交換的歷史聯(lián)系”來研究和探討人類歷史問題的號召。《資本論》就是嚴格遵循這一思路或方法論原則來深入解剖現(xiàn)代社會和現(xiàn)代歷史的。聚焦于資本主義生產(chǎn)的方式及其復雜關系，直面諸多人類對象性活動，《資本論》不僅揭示了“現(xiàn)代社會的經(jīng)濟運動規(guī)律”，《馬克思恩格斯文集》第5卷，北京：人民出版社，2009年，第10頁。還完成了對世界歷史發(fā)展狀況及其前景的科學闡釋。

同時，馬克思還攜“新世界觀”而唯物且辯證地審視了歷史。馬克思所面對歷史絕不是單一或純粹的思想史、地域史、民族史、國別史和科技史等，他要考究的是一整部人類生產(chǎn)活動史。這是一種“整全”意義上的歷史，它有機統(tǒng)合了一切社會的和自然的、主觀的和客觀的、時間的和空間的、必然的和偶然的社會歷史存在形式?！啊顿Y本論》不僅融貫了包括政治、法律、歷史、教育、道德、宗教、科學技術和文學藝術在內的諸多理論資源，還將歷史、邏輯、唯物主義、辯證法和人類解放等主題以藝術性的手法黏合了起來，同時也完成了批判性敘事與建構性敘事、經(jīng)濟敘事與政治敘事、自然敘事與社會敘事、城市敘事與鄉(xiāng)村敘事、時間敘事與空間敘事、民族解放敘事與人類解放敘事的辯證統(tǒng)合”。付文軍：《〈資本論〉的歷史敘事邏輯及其辯證結構》，《馬克思主義研究》2023年第8期。這恰是辯證法的基本要求，即在對世界存在本質的深度追問中，各種范疇與存在必須依照“總體性”的原則而合乎邏輯地將其整合為一個完備的體系。

就歷史研究的領域來說，馬克思在物質和精神的辯證中考究了歷史。在馬克思的視域中，歷史就是在物質和精神的深度交互中得以綿延開來的。社會存在決定社會意識，考察歷史也就要遵循這一基本規(guī)則，人們在物質生活和生產(chǎn)過程中開創(chuàng)了歷史。通過對人類社會歷史發(fā)展進程的整體審視，馬克思洞察到了人類從誕生之日起就開始建構了一種由特定生產(chǎn)方式所決定的“物質的聯(lián)系”，這種特定的“聯(lián)系”通過“不斷采取新的形式，因而就表現(xiàn)為‘歷史’”。就此看來，人類社會的各個歷史時期都是由各個不同時代特定生產(chǎn)方式所決定的物質聯(lián)系所塑造的。更為明確地說，人類歷史始終與人類的現(xiàn)實活動密切相關。這是一個極具革命性和科學性的判定，它直截了當?shù)匦媪伺c精神創(chuàng)設歷史的唯心史觀分道揚鑣。到了馬克思生活的時代，他更加強調要將“‘人類的歷史’同工業(yè)和交換的歷史聯(lián)系起來研究和探討”。以上引文參見《馬克思恩格斯文集》第1卷，第533頁。也正因此，馬克思才深入資本主義生產(chǎn)方式及其復雜關系中去探究資本主義的歷史命運問題。通過對商品、勞動、貨幣、資本、分工、市場和機器等社會現(xiàn)象和經(jīng)濟范疇的政治經(jīng)濟學批判，馬克思透過這些“事物”的物質外觀和存在環(huán)境的透徹理解而深刻剖析了它們其間所蘊藏著的“人和人之間的社會關系”《馬克思恩格斯文集》第5卷，第878頁。本質。當然，作為辯證法的大師，馬克思也從不否認深受物質“糾纏”的精神在歷史中的重要作用。精神作為人類的標識在歷史上發(fā)揮著重要作用，科學精神的引導是物質實踐活動得以順利展開的重要保障。隨著人類實踐的精進，精神的這種“反作用”也會隨之發(fā)生變化。在物質和精神的關系問題上，馬克思一直十分清醒，精神固然重要，但也僅僅是歷史的重要助力而已。

就歷史研究的性質而論，馬克思統(tǒng)合了歷史的客觀性和主觀性。歷史既是一系列過往事件與活動，又是對一系列過去發(fā)生事件的記錄和呈現(xiàn)。自然地，歷史記錄、歷史哲學、歷史知識或歷史認識都與研究者主觀的情緒性格、學識修養(yǎng)、內在動機、主要目的、風俗習慣、道德品質和階級立場等密切相聯(lián)。歷史如此便陷入了主觀和客觀的兩歧之中，研究者應該如何運用自己的“主觀”來客觀地呈現(xiàn)事件的原本面貌以讓歷史真實地綻現(xiàn)？這是歷史研究過程中需要著力解決的問題，歷史編纂學的“秉筆直書”原則就是提出了拋離主觀而恪守客觀的基本要求，思辨歷史哲學則通過強調理性或精神的絕對性而無視客觀。經(jīng)由實踐檢驗，這兩種方案和要求其實都有它們各自無法克服的內在缺陷。馬克思則不然，他“以不同于黑格爾但又受惠于黑格爾的方式，把歷史過程的主觀-客觀的‘雙重特性’置于自己思考的中心”。施密特：《歷史和結構——論黑格爾馬克思主義和結構主義的歷史學說》，張偉譯，重慶：重慶出版社，1993年，第6頁。更為直接地說，馬克思始終認為人們能動性、創(chuàng)造性的發(fā)揮和客觀性的遵循之間并不矛盾，二者在生產(chǎn)實踐過程中得以統(tǒng)合?！爸灰覀冋_地訓練和運用我們的感官，使我們的行動只限于正確地形成的和正確地運用的知覺所規(guī)定的范圍，我們就會發(fā)現(xiàn)，我們行動的結果證明我們的知覺符合所感知的事物的客觀本性”。《馬克思恩格斯文集》第3卷，北京：人民出版社，2009年，第507頁。通過正確的鍛煉（實踐），人們可以排除各種干擾認識歷史真相的主觀成見以正確而充分地發(fā)揮能動性，以便“從事實本身的聯(lián)系”《馬克思恩格斯文集》第4卷，第297頁。來正確地把握歷史及其真相的?！顿Y本論》就是在妥善處理客觀和主觀的過程中真實地“再現(xiàn)”了資本主義的歷史與現(xiàn)狀。在《資本論》中，馬克思以樸素的無產(chǎn)階級立場深刻揭示了資本主義發(fā)展史就是一部人類活動史、無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的斗爭史。馬克思在《資本論》中運用了詳實的數(shù)據(jù)和縝密的材料確證了資本主義從原始積累到“重新建立個人所有制”《馬克思恩格斯文集》第5卷，第874頁。的“歷史”，完成了對歷史的真實記錄和情景再現(xiàn)。

就歷史研究的維度而言，馬克思是在時間和空間的交織中合乎邏輯地呈現(xiàn)歷史的。歷史既指認過往，還關注當下并展望未來，歷史就是沿著過往、現(xiàn)在和未來這一“時間線”而不斷延展的過程。馬克思注意到了這種時間的延綿過程并從時間維度上將歷史視為各個世代依次更替和前后相繼的過程，從原始社會過渡到奴隸制、封建制、資本主義和社會主義的過程就是這種時間性的外在表征。人們也用相應的“時間”來記事、記史。最為難得的是，馬克思透過這種外在表征而透視了歷史的內在動因。通過哲學反思和政治經(jīng)濟學批判，馬克思發(fā)掘了人類這種歷史性存在內在地包含著一種內在時間，“這種時間不是抽象的持續(xù)性，而是由人類具體的當下的生產(chǎn)力的變革構成的”。張一兵：《回到馬克思：經(jīng)濟學語境中的哲學話語》，南京：江蘇人民出版社，2014年，第455頁。《資本論》呈現(xiàn)了一幅人們在時間中推進生產(chǎn)過程、加快交往節(jié)奏、完成工作任務的場景，人類歷史也就在這種時間與實踐的深度交互過程中而不斷延展開來。不僅如此，歷史還表現(xiàn)為一個空間整合的過程。隨著人們交往的加深和分工的演進，各個民族和地區(qū)之間的孤立隔絕狀態(tài)被改寫，代之以密切的經(jīng)濟和社會聯(lián)系。這種聯(lián)系會隨著生產(chǎn)方式的演進而越發(fā)緊密，尤其是資本主義生產(chǎn)方式的確立，“到處落戶，到處開發(fā)，到處建立聯(lián)系”便成為常態(tài)，《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第35頁。農(nóng)村屈服于城市、東方從屬于西方的局面也就此形成?！顿Y本論》圍繞資本的生產(chǎn)和流轉而詳細分析了人類活動的空間化過程，深刻展現(xiàn)了資本主義機制所造就的全球互聯(lián)、信息互通和資源共享的空間格局。在時間和空間中，人類的生存狀態(tài)得到了不斷改寫，“歷史也就越是成為世界歷史”。《馬克思恩格斯文集》第1卷，第541頁。

就歷史研究的趨勢來論，馬克思于諸多的歷史偶然中發(fā)現(xiàn)了必然性規(guī)律。歷史既嚴肅又有趣，嚴肅的是任何歷史事件都不是隨意發(fā)生的，有趣的是諸多歷史事件都不會再次重復，比如商鞅變法、康乾盛世、辛亥革命、文藝復興、新航路的開辟、攻占巴士底獄、波旁王朝復辟和十月革命等都是獨一無二、一去不返的歷史。于是問題便出現(xiàn)了：歷史是偶然而為，還是必然而成？恩格斯準確地回應了這一問題。歷史活動有其特殊性，即社會歷史是由一群“具有意識的、經(jīng)過思慮或憑激情行動的、追求某種目的的人”鑄就的，他們在合規(guī)律性和合目的性的雙向驅使下創(chuàng)造了歷史。即便是每一段歷史都貌似充滿了偶然，但這種偶然只是必然的表現(xiàn)和補充而已，“歷史進程是受內在的一般規(guī)律支配的”。更為明確地，“在表面上是偶然性在起作用的地方，這種偶然性始終是受內部的隱蔽著的規(guī)律支配的，而問題只是在于發(fā)現(xiàn)這些規(guī)律”。在唯物史觀的框架內，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾運動、經(jīng)濟基礎和上層建筑的辯證作用、階級斗爭和社會改革的推動、科學技術的革新及其應用等都有力地推動了歷史的進程。“無論歷史的結局如何，人們總是通過每一個人追求他自己的、自覺預期的目的來創(chuàng)造他們的歷史，而這許多按不同方向活動的愿望及其對外部世界的各種各樣作用的合力，就是歷史”。以上引文參見《馬克思恩格斯文集》第4卷，第302頁。歷史就是在一些看似偶然背后的必然規(guī)律的牽引下不斷得以展開的過程，它不是單一力量而是諸多合力共同推進的結果?！顿Y本論》從無數(shù)偶然的人類活動中得出了人類社會的系列規(guī)律，從無數(shù)偶然的歷史事件中看到了歷史發(fā)展的必然趨勢，馬克思在偶然和必然的辯證統(tǒng)合中發(fā)現(xiàn)了一系列“以鐵的必然性發(fā)生作用并且正在實現(xiàn)的趨勢”。《馬克思恩格斯文集》第5卷，第8頁。

馬克思的歷史辯證敘事使得他能夠科學地洞察史事，精準地把握歷史脈絡。以“感性的人”為主體、以“感性的人的活動”為依托、以史實為根據(jù)，馬克思完成了對歷史及其相關問題的辯證敘事，構筑了帶有他自身特色的“歷史科學”。簡而言之，直面并求解現(xiàn)實歷史疑難時，秉持實踐本體論立場和唯物辯證的方法，這便是馬克思歷史之思的卓越之處。就此看來，歷史既非“天命”，也無所謂“正統(tǒng)”。歷史的過程既不是線性式的平滑發(fā)展，亦非由一系列必然因素機械決定的，也不僅僅是追求物質生活的欲望或滿足經(jīng)濟動機的結果。歷史是一個事關人類生產(chǎn)生活的復雜性事件，它既是人們感性對象性活動的延續(xù)與表征，又是來自政治的、經(jīng)濟的、文化的和人民的多種“合力”辯證作用的結果，在物質與精神、主觀與客觀、時間與空間、必然與偶然的辯證張力中完成了世代交替。

三、《資本論》的歷史認識論革命：馬克思“歷史科學”的書寫與展示

從現(xiàn)實的對象性活動出發(fā)解鎖歷史的馬克思獨辟了一條認知歷史的“蹊徑”。在苦惱于“物質利益”難題時，馬克思退回書房認真研讀了黑格爾的著作并得出了一個科學的結論：應一改從精神層面去理解法的關系、國家形式的錯誤路線，要深入這些關系或形式的根源處——“物質的生活關系”——探尋歷史之謎的答案。按照“人們的社會存在決定人們的意識”這一根本原則，《馬克思恩格斯全集》第31卷，北京：人民出版社，1998年，第412頁。馬克思拋離了黑格爾“對現(xiàn)實的概念式理解”，而毅然地以“物質生活的生產(chǎn)方式”為突破口開啟了對歷史問題的科學求索之路?！案鶕?jù)馬克思自己對《資本論》方法的說明和列寧在《哲學筆記》中的提示，正是黑格爾的《邏輯學》為馬克思的研究工作提供了方法上的準備性條件”。張盾：《馬克思〈資本論〉中的辯證法》，《哲學研究》2022年第8期。在一定意義上說，這條求索之路就是政治經(jīng)濟學批判，即深入資本主義社會的“經(jīng)濟腹地”而全盤托出這種社會形態(tài)的歷史。易言之，資本主義的“前世”“今生”和“未來”在政治經(jīng)濟學批判的過程中得以充分彰顯，而這一切都匯集到了《資本論》中?！顿Y本論》承接黑格爾《邏輯學》中的基本思路，以“合理形態(tài)”的辯證法掀起了人類歷史認識史上的一場革命，人類社會形態(tài)的存在根基及其演變機制都在這部經(jīng)典著作中得以確認。《資本論》中所闡發(fā)的歷史辯證法不僅“開創(chuàng)了現(xiàn)代社會科學的范式”，鄒詩鵬：《馬克思的社會歷史辯證法與社會科學研究的方法論自覺》，《華中科技大學學報》2022年第2期。還是馬克思批判性地考察社會歷史的理論武器和智力資源。

列寧在《國家與革命》中說道：“馬克思的全部理論，就是運用最徹底、最完整、最周密、內容最豐富的發(fā)展論去考察現(xiàn)代資本主義。自然，他也就要運用這個理論去考察資本主義的即將到來的崩潰和未來共產(chǎn)主義的未來的發(fā)展?！薄读袑幦返?1卷，北京：人民出版社，2017年，第80頁。按照列寧的表述和馬克思的本意，馬克思主義就是用“發(fā)展論”這一理論武器來對資本主義進行判決式考察和對共產(chǎn)主義進行理性展望的一門“歷史科學”。付文軍：《〈資本論〉的歷史敘事邏輯及其辯證結構》，《馬克思主義研究》2023年第8期。《資本論》作為馬克思最為重要的著作，它“敘述了他的經(jīng)濟學觀點和社會主義觀點的基礎以及他對現(xiàn)存社會、資本主義生產(chǎn)方式及其后果進行的批判的基本要點”。《馬克思恩格斯文集》第3卷，第456頁。在政治經(jīng)濟學批判的語境中，資本主義生產(chǎn)方式及附著其上的上層建筑均被視為處于“不斷的運動中”的存在?！顿Y本論》無比清晰地展示了馬克思求解“歷史之謎”的基本思路：在對資本主義經(jīng)濟基礎和上層建筑的“肯定的理解”中展開對它們的“否定的理解”，《馬克思恩格斯文集》第5卷，第22頁。繼而宣告了這種生產(chǎn)方式和社會制度退出歷史舞臺的必然性。這是一種迥異于思辨哲學和歷史編纂學的歷史認識論，它不僅戳破了形而上學思維方式塑造的“永恒論”神話，還以學理的方式宣告了“剝奪剝奪者”和“重新建立個人所有制”的必要性和可能性。

馬克思在《資本論》中之所以能夠實現(xiàn)歷史認識論的革命，關鍵在于他找到了解剖現(xiàn)代社會的抓手——“勞動”和“資本”的關系?，F(xiàn)代社會可謂是一個由“資本”和“勞動”雙輪驅動的世界，“資本”和“勞動”的社會結合形塑了世界歷史格局。

從資本層面來看，現(xiàn)代社會就是資本原則的外顯或具體化，資本一經(jīng)問世就“按照自己的面貌”《馬克思恩格斯文集》第2卷，第36頁。創(chuàng)造出“一個新時代”和“一部世界史”《馬克思恩格斯文集》第5卷，第198頁。。為了滿足資本增殖的欲求，一場涉及社會生產(chǎn)生活方方面面的革命如火如荼地開展起來。這場“革命”不僅使永不停息的變動（包括生產(chǎn)工具的革新、生產(chǎn)理念的改善等）成為時代的“標配”外，還塑造了一個幾乎囊括了全部的生產(chǎn)、交換、分配和消費細節(jié)在內的資本體系。作為資本家私產(chǎn)的資本就此暴露了它“不可遏止地”追求“普遍性”的本性和目的，“資本破壞這一切并使之不斷革命化，摧毀一切阻礙發(fā)展生產(chǎn)力、擴大需要、使生產(chǎn)多樣化、利用和交換自然力量和精神力量的限制”?！恶R克思恩格斯全集》第30卷，北京：人民出版社，1995年，第390頁。資本是“歷史”朝向“世界歷史”的催化劑，“世界歷史”和“資本”在現(xiàn)代社會的互動中呈雙向推進態(tài)勢。隨著資本的不斷積累，世界歷史的進程也不斷加快。同樣地，隨著世界歷史進程的不斷推進，資本積累的規(guī)模和速度也達到了前所未有的高度。機器的轟鳴、電報的使用、農(nóng)藥和化肥的廣泛應用、火車的通行、“游走”于世界的各色商品，這些都是在資本時代之后才出現(xiàn)的壯麗景象。

就勞動層面而言，“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程”，《馬克思恩格斯文集》第1卷，第196頁。資本主義時代的雇傭勞動猶如“賦形之火”而推動了世界歷史的進程?！百Y本家購買了勞動力，就把勞動本身當作活的酵母，并入同樣屬于他的各種形成產(chǎn)品的死的要素”?！恶R克思恩格斯文集》第5卷，第216頁。在勞動力的資本主義使用過程中，“印度披肩、美國手槍、中國瓷器、巴黎胸衣、俄國毛皮、熱帶香料”等“娛世物品”迅速問世。《馬克思恩格斯全集》第31卷，第481頁。不僅如此，勞動力商品的交易和使用還塑造了復雜的社會關系。尤其是隨著資本主義生產(chǎn)方式的穩(wěn)固，機器大工業(yè)使得“科學、巨大的自然力、社會的群眾性勞動都體現(xiàn)在機器體系中，并同機器體系一道構成‘主人’的權力”?！恶R克思恩格斯文集》第5卷，第487頁。在資本主義生產(chǎn)機制中，勞動始終是從屬于資本的。隨著資本邏輯的擴展和資本侵蝕的加劇，勞動對資本的從屬關系逐漸從形式層面演進到實質層面，勞動被資本牢牢鉗制。在資本意旨之下，雇傭勞動各行其道，在為資本家創(chuàng)造更多量剩余價值的時候也有效地推進了世界歷史的進程?？傊谝再Y本為本的時代，資本就是社會的“普照之光”，資本邏輯就是整個世界的主導性、普遍性原則?！百Y本”和“勞動”的交互運作塑造了資本主義的時代史。

馬克思通過對“勞動”和“資本”的政治經(jīng)濟學批判而徹底弄清了二者之間的關系，并藉此找到了歷史辯證運動的根由與依據(jù)。著眼于“工業(yè)以至于整個財富領域對政治領域的關系”《馬克思恩格斯文集》第1卷，第8頁。這一現(xiàn)代社會的核心問題，馬克思從理論和現(xiàn)實的雙向維度論證了“工業(yè)和商業(yè)的歷史越來越成為現(xiàn)代生產(chǎn)力反抗社會和經(jīng)濟的生產(chǎn)關系的歷史”洛維特：《世界歷史與救贖歷史》，李秋零、田薇譯，北京：商務印書館，2016年，第50-51頁。的過程。通過對資本主義生產(chǎn)、流通和總過程的政治經(jīng)濟學考察，馬克思指認了資本主義的不義之舉，即無償攫取剩余價值的生產(chǎn)方式是充滿剝削和壓迫的。伴隨著資本主義生產(chǎn)的擴大，資本積累的同時也造成了這種剝削關系的累積，進而給廣大無產(chǎn)者帶來了更為深重的苦難。這在社會現(xiàn)象層面則表現(xiàn)為兩極分化：一極是財富迅速累積到少數(shù)資本家手中，另一極則是貧困、痛苦、折磨和受奴役狀況的積累。馬克思透過資本主義生產(chǎn)過程中的重重現(xiàn)象而發(fā)現(xiàn)了問題的要害，“勞動產(chǎn)品和勞動本身的分離，客觀勞動條件和主觀勞動力的分離”不僅是資本主義生產(chǎn)方式的起點或基礎，還是資本主義兩極分化的根由。資本主義生產(chǎn)的推進其實是在強化這種分離，必然會帶來更為深重的剝削和壓榨。資本主義生產(chǎn)過程的每一次革命都是“靠犧牲工人的生活資料”和“犧牲工人的全部五官為代價”的。隨著“貧困、壓迫、奴役、退化和剝削的程度不斷加深”，那些“日益壯大的、由資本主義生產(chǎn)過程本身的機制所訓練、聯(lián)合和組織起來的工人階級的反抗也不斷增長”。以上引文參見《馬克思恩格斯文集》第5卷，第658、526、874頁。無產(chǎn)階級作為先進生產(chǎn)力的代表肩承著消滅“現(xiàn)存狀況”的革命任務，通過對剝奪者的剝奪和私有制的消滅，最終達至一個全體成員都能夠自由而全面發(fā)展的新時代?？梢哉f，資本主義最終在多種力量和因素作用下退出歷史舞臺的肇因不在別處，恰在于“資本自身”。《馬克思恩格斯文集》第7卷，北京：人民出版社，2009年，第278頁。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾、無產(chǎn)者和資產(chǎn)者的對立、改革措施的推進、科學與技術的社會結合等作為推動社會歷史發(fā)展的動力因素，它們都始終是圍繞資本而展開的。在馬克思的視域里，資本就是一個作繭自縛的矛盾體，“資本的發(fā)展程度越高，它就越是成為生產(chǎn)的界限，從而也越是成為消費的界限”?！恶R克思恩格斯全集》第30卷，第397頁。在這種限制達到臨界值的時候，資本及附著其上的制度和意識形態(tài)等也將隨之爆裂、轟塌。《資本論》作為人類社會“解剖史”上的一顆明珠，其旨在通過對資本主義運作邏輯的學理考察和現(xiàn)實體悟而“辨識其自我發(fā)展中不可克服的矛盾和限度”。張盾：《馬克思〈資本論〉中的辯證法》，《哲學研究》2022年第8期。這也是馬克思以“勞動”和“資本”的關系為抓手展開資本主義“解剖學”的最杰出貢獻。直面資本主義這一最大的“現(xiàn)實”，馬克思實質地批判了資本主義生產(chǎn)方式，并在歷史現(xiàn)實的延宕中完成了對資本這一社會核心范疇的邏輯性、歷史性演繹。社會歷史演進的機制就此被道說而出，資本主義的“暫時性”及其終將退出歷史舞臺的命運也就此而得到了科學地揭示。這是馬克思運用批判的、革命的辯證法把握歷史現(xiàn)實而得出的科學結論，也是馬克思高于古典哲學家、國民經(jīng)濟學家和歷史編纂學家的地方。

之所以說《資本論》引領了一場歷史認識論的革命，還在于它通過對“現(xiàn)代史”的批判性書寫而展望了“未來史”的美妙景象。一方面，馬克思推出歷史辯證法而闡明了人類社會形態(tài)依次更替的方向性問題。人類社會形態(tài)要依次歷經(jīng)“人的依賴關系”“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”和“自由個性”《馬克思恩格斯全集》第30卷，第107-108頁。的否定之否定發(fā)展歷程，資本主義作為承前啟后的時代，既是“對個人的、以自己勞動為基礎的私有制的第一個否定”，又必然會在自身的發(fā)展過程中“造成了對自身的否定”。《馬克思恩格斯文集》第5卷，第874頁。這種再次否定，其實是在公有制的基礎上完成對私有制的積極揚棄——重新建立個人所有制，這樣的社會是一個“作為目的本身的人類能力的發(fā)揮”的“自由王國”，《馬克思恩格斯文集》第7卷，第929頁。人們可以依憑自己的興趣和能力而選取自己力所能及的工作，繼而真正達成每一個個人的自由而全面發(fā)展的理想之境。另一方面，馬克思還論證了人類未來理想社會的基本情形。從生產(chǎn)力方面來說，未來的自由王國勢必是一個生產(chǎn)力高度發(fā)展而又極度和諧的自由人聯(lián)合體，“他們用公共的生產(chǎn)資料進行勞動，并且自覺地把他們許多個人勞動力當作一個社會勞動力來使用”，《馬克思恩格斯文集》第5卷，第96頁。以達到“把生產(chǎn)發(fā)展到能夠滿足所有人的需要的規(guī)?！?。《馬克思恩格斯文集》第1卷，第689頁。此時的勞動已不再是謀生的手段而是人之本質性的彰顯，人們在自由王國中真正享受著勞動的自由自覺之感。就生產(chǎn)關系來看，異化的關系將不復存在，人與人、人與自然的關系都表現(xiàn)得“極明白而合理”并呈現(xiàn)一派和氣的景象。人們在充分尊重客觀規(guī)律的基礎上改造自然、改變社會以充分實現(xiàn)社會的和諧、持續(xù)健康發(fā)展。需要特別指出的是，《資本論》不僅給出了人類歷史發(fā)展的基本方向，還為人類指明了通達自然必然性王國彼岸的路徑。消滅舊式分工、充分發(fā)展生產(chǎn)、提高人們精神素養(yǎng)和縮短工作日等都是人們擺脫經(jīng)濟必然性統(tǒng)治而通達自由王國的舉措。當然，這一過程不是輕易就能實現(xiàn)的，它必將在人類的不斷實踐中而漫漫求索。

馬克思關于“歷史科學”的建構與他“改變世界”的哲學抱負是同向的，《資本論》則標志著這兩項任務的具體落實。在《資本論》中，馬克思以“合理形態(tài)”的辯證法全面考究了現(xiàn)代歷史的生成與發(fā)展過程并理據(jù)充分地向世界宣告“整個‘資本主義生產(chǎn)方式’必定要被消滅”《馬克思恩格斯全集》第21卷，北京：人民出版社，2003年，第309頁。的事實。也正是在此意義上，《資本論》是馬克思投向資產(chǎn)階級社會及其擁護者的一顆“炸彈”，它不僅震碎了資本主義無堅不摧、萬世長存、永定和諧的形而上學歷史觀，還轟塌了資本主義的經(jīng)濟基礎及附著其上的社會制度，人類文明的新曙光就此綻露而出。這就是《資本論》偉大而卓絕的貢獻所在。

四、小"結

《資本論》以科學的歷史認識論構建了關于現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展的科學。馬克思拋出以“‘現(xiàn)實的人’為歷史出發(fā)點，開啟了以‘人類社會’或‘社會化的人類’為理論立足點的唯物史觀敘事”，劉同舫：《馬克思唯物史觀敘事中的勞動正義》，《中國社會科學》2020年第9期。深刻查悉了困擾人類已久的“歷史之謎”。馬克思借助《資本論》完成了“批判舊世界”和“發(fā)現(xiàn)新世界”《馬克思恩格斯文集》第10卷，北京：人民出版社，2009年，第7頁。的時代任務，為處于苦難中而不自知的無產(chǎn)階級找到了一條脫困之道?？梢哉f，《資本論》就是人類文明發(fā)展之路上的“指示牌”和“引導員”，是求索人類文明新形態(tài)的關鍵性文本。

21世紀的今天，《資本論》依舊是我們批判性地考察所處世界的重磅武器。即便是高速運轉的當代社會已然發(fā)生了翻天覆地的變化，大數(shù)據(jù)、云計算充斥到了生產(chǎn)生活的方方面面，但我們“依然處在馬克思主義所指明的歷史時代”，《習近平談治國理政》第2卷，北京：外文出版社，2017年，第66頁。馬克思對于世界歷史大勢的判定依舊有效。馬克思主義一經(jīng)問世就引發(fā)了世界范圍內的廣泛關注，一些國家和民族也紛紛探尋了馬克思主義“具體化”的方案和道路。這其中，只有中國共產(chǎn)黨領導中國人民踏上的中國式現(xiàn)代化道路“書寫了經(jīng)濟快速發(fā)展和社會長期穩(wěn)定兩大奇跡新篇章”，中華民族的偉大復興也就此進入了“不可逆轉的歷史進程”。習近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為全面建設社會主義現(xiàn)代化國家而團結奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，《人民日報》2022年10月26日，第1版。中華兒女從一個文明蒙塵、國家受辱的境地大踏步地邁進了強起來的時代。這是一條馬克思主義中國化時代化的成功典范，它不僅“使馬克思主義以嶄新形象展現(xiàn)在世界上”，還“使世界范圍內社會主義和資本主義兩種意識形態(tài)、兩種社會制度的歷史演進及其較量發(fā)生了有利于社會主義的重大轉變”?！吨泄仓醒腙P于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》，北京：人民出版社，2021年，第63-64頁。在馬克思主義煥發(fā)出新的蓬勃生機的21世紀的中國，我們更要就教于馬克思、就教于《資本論》，以“歷史轉變?yōu)槭澜鐨v史”的“大歷史觀”為出發(fā)點來審時度勢并促成中國式現(xiàn)代化任務的完成，以此來推動“人類文明新形態(tài)”的積極構建。這也是21世紀馬克思主義者應承的時代責任和歷史使命。

（責任編輯：邱"爽）