【摘 要】村民活動(dòng)中心的空間建設(shè)是一個(gè)值得探討和研究的課題，它既是村民自我認(rèn)同的公共活動(dòng)場域，又是當(dāng)?shù)卮迕裎幕J(rèn)同的精神家園。不同地方的村民活動(dòng)中心空間，應(yīng)當(dāng)有不同的地域文化涵養(yǎng)。本文嘗試從女書流行地普美村村民活動(dòng)中心以歷史記憶構(gòu)筑古今時(shí)空對話、女書習(xí)俗場域傳承“君子女”精神、女書文化空間場域營造和現(xiàn)實(shí)與虛擬相互交融的“女書習(xí)俗”幾方面來探討基于女書非遺背景下的村民活動(dòng)中心多維空間建設(shè)，使之呈現(xiàn)鮮明的地域文化特質(zhì)，成為凝聚民心、振奮民心、涵養(yǎng)民心，推動(dòng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的助推器和孵化箱。

【關(guān)鍵詞】女書；村民活動(dòng)中心；文化涵養(yǎng)；多維空間建設(shè)

【中圖分類號(hào)】TU982.29 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2024）06—035—03

村民活動(dòng)中心是村民高頻聚合、交流溝通、聯(lián)絡(luò)感情、進(jìn)行康樂文化活動(dòng)的公共場域。隨著國家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的落實(shí)，作為鄉(xiāng)村文化載體的鄉(xiāng)村博物館近年來掀起了興建熱潮。據(jù)統(tǒng)計(jì)，截止到2019年，全國各地建起了1.2萬座不同主題的鄉(xiāng)村博物館，成為了當(dāng)?shù)卮迕竦墓参幕行?。由于鄉(xiāng)村博物館公共文化中心的屬性，有的地方便將村民活動(dòng)中心與鄉(xiāng)村博物館合二為一。像河南信陽市新縣的“西河糧油博物館”，也是“村民活動(dòng)中心”。

位于湖南省永州市江永縣上江圩普美村的鄉(xiāng)村主題展館——女書博物館，始建于2006年，占地面積2500平方米，建筑面積1600平方米。修建之初只是用于儲(chǔ)存相關(guān)的女書文化資料，通過相關(guān)的實(shí)物、文字、圖片、音像等形式，展示宣傳女書文化[1]。隨著鄉(xiāng)村振興的深入和村落中心公共空間在鄉(xiāng)村復(fù)興中承擔(dān)的重要作用日益顯現(xiàn)，普美村女書博物館也與時(shí)俱進(jìn)，從純粹的女書文化展示窗口轉(zhuǎn)化為當(dāng)?shù)卮迕竦奈幕顒?dòng)中心和精神家園。那么，基于女書非遺背景下的普美村村民活動(dòng)中心又該如何建設(shè)呢？它與一般鄉(xiāng)村博物館村民活動(dòng)中心的建設(shè)有何差異呢？

一、以歷史記憶構(gòu)筑女書博物館的古今時(shí)空對話

生活在男尊女卑封建禮教下的女性沒有婚姻自主的權(quán)利，她們幾乎喪失了一切尊嚴(yán)和地位，成為了男人的附庸，這讓當(dāng)時(shí)的女性內(nèi)心很苦悶，造成巨大的心理壓力。

心理壓力長期積累得不到釋放就會(huì)爆發(fā)，當(dāng)?shù)嘏詿o力推翻封建禮教的政治體制，她們用自己的勇氣和智慧創(chuàng)造了女字，用女書表達(dá)了對封建禮教的不滿。這是文化和精神層面上的反抗。她們自稱“君子女”，做完家務(wù)就聚在村里某個(gè)公共空間，一邊做女紅，一邊讀紙（用女字寫在紙上的詩歌）、讀扇（用女字寫在扇子上的詩歌）、讀帕（用女字寫在絹帕上的詩歌），齊聲吟唱，傾訴心中的苦惱郁悶，自娛自樂，籍以釋放心理壓力，形成了“君子女”交流溝通的文化場域[2]。男人閑暇之余也出現(xiàn)在這里，休憩閑聊，這就是普美村村民活動(dòng)中心的雛形。

這樣的村民活動(dòng)中心在普美村一直扮演著重要的角色，聯(lián)系著村里男男女女方方面面的生活信息，并在數(shù)百年來的演繹、沿習(xí)和傳承中，給歷代普美村村民留下的情感記憶。如今的村民活動(dòng)中心空間建設(shè)，應(yīng)當(dāng)賡續(xù)女書文化，在鄉(xiāng)村振興發(fā)展理念引領(lǐng)下，汲取并利用女書文化所蘊(yùn)含的智慧和能量，促進(jìn)村民活動(dòng)中心可持續(xù)平衡發(fā)展的文化生態(tài)空間，滿足民眾日益增長的生活需要[3]。

二、女書習(xí)俗場域以村民公共活動(dòng)傳承的“君子女”精神

普美村歷史上這個(gè)由女性為主導(dǎo)全體村民認(rèn)可并共同經(jīng)營的公共空間場域，滿足了村民交往交流的內(nèi)在生活需求和精神需求[4]，并沉淀下來許多精神財(cái)富，時(shí)至今日仍然具有現(xiàn)實(shí)意義，可以作為女書博物館村民活動(dòng)中心建設(shè)空間的文化涵養(yǎng)。

有學(xué)者將福建“惠安女”文化現(xiàn)象、廣東“自梳女”文化現(xiàn)象和湖南江永“君子女”文化現(xiàn)象作了對比研究。這三類婦女所處的時(shí)代背景、文化背景和社會(huì)地位都相同。面對男尊女卑封建制度的強(qiáng)大壓力，她們都是不滿和憤懣，因而使用不同的方式表達(dá)自己的抗?fàn)?。“惠安女”和“自梳女”面對封建制度的?qiáng)大壓力，表現(xiàn)出烈性和剛性?！白允崤蔽闯黾蘧蛯⒆约旱念^發(fā)自梳盤髻，宣示自己一輩子不再嫁人，以犧牲自己的青春和婚姻來表達(dá)抗?fàn)帯?/p>

江永的“君子女”面對封建制度的強(qiáng)大壓力則是文化和精神層面的抗?fàn)?。“女書以它特有的文化力量，把卑微、松散的鄉(xiāng)村農(nóng)婦凝聚為以結(jié)交女友為組織形式、以寫唱女書為活動(dòng)內(nèi)容的社群?！盵5]“通過傾訴宣泄、相互交流、溝通共鳴，達(dá)到心理調(diào)節(jié)，應(yīng)對生活重負(fù)，慰藉、挽救、支持了社會(huì)最底層的農(nóng)家婦女”[6]走出封建社會(huì)漫長的黑暗隧道。在這場文化和精神層面的抗?fàn)幹?，“君子女”表現(xiàn)出來百折不撓的韌性，顯示出她們對社會(huì)靈活的調(diào)適性。

歷史就是時(shí)代、環(huán)境與文化的綜合演繹，“女書習(xí)俗”是當(dāng)?shù)嘏詫ι鐣?huì)生態(tài)環(huán)境和時(shí)代環(huán)境的適應(yīng)。人無法選擇自己的生存時(shí)代，但可以適應(yīng)環(huán)境，在特定的時(shí)代里去追求和創(chuàng)造自己的美好生活?！熬优痹谏钪酗@示出來的韌性和調(diào)適性既是一種智慧，也是一種精神財(cái)富。特別是“女書習(xí)俗”沉淀下“君子女”姊妹相親的睦鄰傳統(tǒng)、獨(dú)立、頑強(qiáng)的精神特質(zhì)、和代代相傳的教育理念，這些凝煉的文化內(nèi)容和思想精髓是當(dāng)?shù)厝嗣裆幌ⅰ㈤L盛不衰的文化基因，足以為今天女書博物館村民活動(dòng)中心多維空間建設(shè)需要提供豐厚的滋養(yǎng)。

三、基于女書非遺文化的空間場域營造

村民活動(dòng)中心的基本屬性就是滿足村民休閑鍛煉和娛樂的公共空間。從基本功能需求來說，女書博物館與各地的鄉(xiāng)村博物館相比較，村民活動(dòng)中心的空間建設(shè)應(yīng)該大同小異，相差無幾；然而，從文化涵養(yǎng)和場所精神來說，其特性與本質(zhì)應(yīng)該大相庭徑。

場所精神是挪威城市建筑學(xué)家諾伯舒茲提出的空間建筑理論，更是對空間氛圍的詮釋。按照諾伯舒茲的解釋，任何獨(dú)立的本體，人也好，器皿也好，場所也好，都會(huì)具有特定的“文化記憶”并伴其一生[7]。在今天看來，其實(shí)就是地域文化在獨(dú)立的本體上所烙下的文化記憶，并給予人與場所帶來的獨(dú)特的精神屬性。

女書是當(dāng)?shù)鬲?dú)特鮮明的地域文化，給這個(gè)地方賦于了獨(dú)特的精神屬性?；谂畷沁z文化的空間場域營造首先在造型和裝飾上要體現(xiàn)女書的文化特征?？臻g里的紙片、扇子、絹帕……所傳遞的信息，都應(yīng)當(dāng)彌漫著“女書習(xí)俗”的歷史氣息。這種帶有濃厚女書氛圍的空間，對外，形成強(qiáng)烈的視覺和知覺沖擊，使游客的內(nèi)心達(dá)到震撼的效果，快速認(rèn)知地域文化；對內(nèi)，空間里地域文化信息則像一個(gè)個(gè)情感觸發(fā)器，觸發(fā)村民對當(dāng)年村民活動(dòng)場域的記憶，產(chǎn)生情感的共鳴，凝聚文化價(jià)值和文化認(rèn)同。用諾伯舒茲的場所精神解釋，“人內(nèi)心主觀意識(shí)空間與客觀存在空間的融合。……人在參與活動(dòng)過程中，所感受到的一種場所氛圍，對場所萌生出的歸屬感或認(rèn)同感。”[8]在這種女書文化環(huán)境情懷的環(huán)境里，村民所激發(fā)出來的歸屬感或認(rèn)同感，必將轉(zhuǎn)化為村民積極的主體意識(shí)，成為重塑當(dāng)?shù)卮迕窆餐w的強(qiáng)勁的助推力。

數(shù)百年來，當(dāng)?shù)貗D女凝聚在女書這面旗幟下，通過相互傾訴交流，舒緩調(diào)節(jié)心理壓力，呈現(xiàn)了她們親如姐妹互相幫助同舟共濟(jì)的精神特質(zhì)。這種人與人之間的情感聯(lián)系和互助關(guān)系，具有深刻的意義?；谂畷沁z文化的空間場域營造仍然需要這種人文關(guān)懷的涵養(yǎng)。像休閑健身空間建設(shè)，在設(shè)置健身器材之初，不但為成人設(shè)置健身空間，也為兒童設(shè)置娛樂空間。小孩有了自己喜歡的活動(dòng)空間，大人就可以身心舒泰，從容健身。

書報(bào)閱讀空間建設(shè)也是這樣，在準(zhǔn)備成人閱讀的書籍報(bào)刊的同時(shí)，也要準(zhǔn)備兒童閱讀的書籍報(bào)刊；在準(zhǔn)備種養(yǎng)殖科學(xué)書籍報(bào)刊的同時(shí)，也要為青年婦女準(zhǔn)備時(shí)尚書籍報(bào)刊，滿足不同年齡層次村民的閱讀需求；對于一些不識(shí)字的老年人，村民活動(dòng)中心還可以提供“聽書”、“聽報(bào)”服務(wù)，滿足老年人的精神需求；還可以為村民添置飲水機(jī)，保障村民的飲水衛(wèi)生；為婦女添置一些日常生活器物，方便那些婦女一邊干著手頭上的家務(wù)活，一邊參與大家的交流，放松身心……

人文關(guān)懷說到底是互惠、關(guān)愛、關(guān)注、支持的社會(huì)關(guān)系，是人與人之間互相尊重、理解和體貼的情感體現(xiàn)?？傊?，女書博物館村民活動(dòng)中心空間建設(shè)的人文關(guān)懷多一分，社會(huì)和諧與村民的幸福感就增添十分[9]。

當(dāng)?shù)貗D女有撰寫女書作品的習(xí)俗，其中許多關(guān)于孝敬父母、尊老愛幼、睦鄰和諧的內(nèi)容，在今天也有教育意義。“文以載道”，生活中的人記錄生活，其作品有著最真實(shí)的認(rèn)識(shí)、教育、審美價(jià)值?；谂畷沁z文化的空間場域營造還應(yīng)該為當(dāng)?shù)卮迕裉貏e是當(dāng)?shù)嘏詣?chuàng)造這種撰寫環(huán)境和撰寫氛圍。用以鼓勵(lì)村民以飽滿的寫作熱情，謳歌新時(shí)代新生活。

自我意識(shí)是人對自己身心狀態(tài)及對自己同客觀世界的關(guān)系的意識(shí)?；谂畷沁z文化的空間場域營造，更需要當(dāng)?shù)卮迕袂逍训淖晕乙庾R(shí)和對社會(huì)的適調(diào)能力，跟上新時(shí)代的高速變化，找準(zhǔn)自己的發(fā)力點(diǎn)，展示自我[10]。村民活動(dòng)中心的空間建設(shè)，應(yīng)該為村民提供展示自我的開放平臺(tái)：一方面向游客展示插花繡朵、編織彩帶、草編、竹編、藤編、柳編的絕技：一方面為村民和游客創(chuàng)造對接的機(jī)會(huì)，提升村民開放發(fā)展的自信。村民在活動(dòng)中心從歷史和現(xiàn)實(shí)的生活關(guān)系中獲得更加積極的自我提升和自我成長的涵養(yǎng)，對于“鄉(xiāng)村空間人文精神形塑、文化傳統(tǒng)賡續(xù)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、人民生活改善、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展”具有不可估量的意義。

四、現(xiàn)實(shí)與虛擬相互交融的“女書習(xí)俗”文化空間構(gòu)建

女書不但呈現(xiàn)當(dāng)?shù)嘏宰晕乙庾R(shí)的清醒與睿智，表達(dá)對政治生態(tài)的關(guān)注，以及融入時(shí)代的渴望，還給后人留下了獨(dú)特的風(fēng)俗文化——“女書習(xí)俗”。

由于社會(huì)形態(tài)的變化，“女書習(xí)俗”從當(dāng)?shù)氐纳罾镏饾u淡出，女書自然傳承現(xiàn)象也漸漸解構(gòu)，以至有學(xué)者發(fā)出“世界惟一女性文字‘女書’要失傳了 ”的警示。

“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。”[11]作為世界上唯一的女性文字，“女書習(xí)俗”不應(yīng)該成為博物館內(nèi)的文化標(biāo)簽，而應(yīng)該在村民活動(dòng)中心的空間里得到涵養(yǎng)，營構(gòu)出現(xiàn)實(shí)與數(shù)字虛擬交相融合的“新女書習(xí)俗”。

當(dāng)然，恢復(fù)女書的文字表達(dá)和語言交流，并不是要當(dāng)?shù)貗D女放棄漢語的文字表達(dá)和普通話交流，更不等于生活形態(tài)的倒退；而是倡導(dǎo)在村民活動(dòng)中心涵養(yǎng)她們過去曾經(jīng)熱衷使用過的文字表達(dá)和語言交流的技藝。讀女書、唱女書是世界上獨(dú)一無二的文化習(xí)俗，彌足珍貴。中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)先進(jìn)文化的能力就包括文化的創(chuàng)新能力和建設(shè)能力。我們要對舊有的“女書習(xí)俗”進(jìn)行清理和提煉，深入挖掘女書文化蘊(yùn)含的先進(jìn)的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求營建“新女書習(xí)俗”文化景觀，成為鄉(xiāng)村振興的文化動(dòng)力[12]。

“新女書習(xí)俗”，體現(xiàn)在女書博物館，則是數(shù)字虛擬技術(shù)對于傳統(tǒng)“女書習(xí)俗”的模擬和構(gòu)建。虛擬平臺(tái)十分受年輕人青睞，由于數(shù)字技術(shù)的基礎(chǔ)性、外溢性、滲透性以及互補(bǔ)性等特點(diǎn)，使得數(shù)字經(jīng)濟(jì)能夠輕松滲透到社會(huì)再生產(chǎn)的各個(gè)環(huán)節(jié)中。女書博物館可以借助數(shù)字分層渲染的技術(shù)，構(gòu)建出一個(gè)個(gè)沉浸式“女書習(xí)俗”藝術(shù)展區(qū)，還原當(dāng)?shù)貗D女在封建制度下的歷史真實(shí)。

“新女書習(xí)俗”體現(xiàn)在村民活動(dòng)中心，則是當(dāng)?shù)貗D女讀女書唱女書的現(xiàn)場演繹；這樣，展廳內(nèi)與展廳外，舊“女書習(xí)俗”與“新女書習(xí)俗”，苦情文學(xué)與歡樂頌歌，虛擬與現(xiàn)實(shí)，歷史真實(shí)與現(xiàn)實(shí)真實(shí)，交相映襯，相互交融，使“女書習(xí)俗”具有特別的魅力，成為獨(dú)一無二的文化資源。

同時(shí)，村民活動(dòng)中心對“女書習(xí)俗”的涵養(yǎng)，也有利于女書非遺的活態(tài)傳承，有利于女書自然傳承人在正常狀態(tài)下的自然延續(xù)；更有利于成為當(dāng)?shù)匦蓍e旅游的文化資源。休閑文化旅游最講究的是文化資源的排他性和唯一性，獨(dú)特的地域文化景觀才具有吸引游客的強(qiáng)大魅力。數(shù)字虛擬技術(shù)與村民活動(dòng)中心現(xiàn)場詮釋相互交融的“女書習(xí)俗”，就是這種具有排他性和唯一性的文化資源，先從館內(nèi)的村民活動(dòng)中心涵養(yǎng)開始，再到館外女書文化休閑旅游業(yè)的孵化，最終成為當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)的強(qiáng)大支柱。

五、結(jié)語

村民活動(dòng)中心空間建設(shè)事情不大意義重大，它就像人身上的毛細(xì)血管，只有毛細(xì)血管通暢無阻，人的軀體才會(huì)健康茁壯?；谂畷沁z背景，以女書文化先進(jìn)的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范和適調(diào)時(shí)代的自我意識(shí)涵養(yǎng)村民活動(dòng)中心多維空間建設(shè)，既是女書文化的賡續(xù)，更是女書文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。從而在鄉(xiāng)村振興的浪潮里，把握住新時(shí)代的歷史方位，成為村民轉(zhuǎn)型賦能的精神源泉發(fā)展優(yōu)勢。

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作者簡介：何玘元（2002—），女，漢族，湖南永州人，本科，天津師范大學(xué)，學(xué)生，研究方向?yàn)榕畷沁z。